اللقاء العلمي السادس للتعليق على شرح كتاب التوحيد || أ.د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في هذه العشية السعيدة احيي ابنائي وبناتي واخواني واخواتي الملتحقين بهذا البرنامج في لقاء
0:30بجد هو اللقاء السادس من سلسلة اللقاءات العلمية للتعليق على شرح كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد ابن عبدالوهاب رحمه الله وبين ايدينا ايها الاخوة والاخوات جملة من الاسئلة التي تدل على تفاعل الاخوة والاخوات آآ مع هذا
0:54البرنامج ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الفقه في الدين اه يقول الاخ السائل اه شيخنا بارك الله فيكم هناك فئة من طلبة العلم تراهم يدافعون عن شيخ من المشايخ
1:12اه اه اقصد شيخه فيدافع عنه ويتعصب له. ولكل رأي بقوله ولكل الرأي بقوله في هذا الشيخ ولا يقبل آآ غيره ابدا فهل هذا من الغلو في الدين؟ وكيف نتعامل مع هؤلاء؟ هذا من الغلو في الاشخاص
1:38اه ليس من الغلو في الدين. لان هذه النزعة موجودة عند جميع طبقات البشر من كل ملة ودين وفرقة ومذهب. يوجد من الناس من اه يتملكه الاعجاب اه والتعلق بذات معينة حتى يتوهم فيها الكمال والصواب المطلق
2:03وهذا المبدأ ليس صالحا بل ينبغي ان يدور الانسان حيث دار الحق والدليل. وان يعرف اه الرجال بالحق لا يعرف الحق بالرجال الحق هو ما قام عليه الدليل ولا يستنكر ان يحب المرء آآ شيخه او من انتفع بعلمه حتى ولو لم يلقى. فهذا امر طبيعي فان
2:27على حب من احسن اليها لكن آآ لا يصح ولا يستقيم ان آآ يفترض له العصمة. وان لم يقل هذا بلسان مقاله آآ لكن قال عود لسان حاله وفعاله فهو لا يقبل فيه صرفا ولا عدلا ويفترض ان كل ما قاله اه هذا الشيخ هو
2:50المقدم على غيره على طريق اهل السنة والجماعة الذين اه لا يرون العصمة لاحد الا لكتاب الله تعالى او فيما اه قاله صلى الله عليه وسلم الذي عصمه الله تعالى بعصمته فقال وما ينطق عن الهوى
3:11وظاهرة التعصب ايها الاخوة والاخوات ظاهرة قديمة جديدة لم تزل بالناس اه فمنهم من يتعصب للاشخاص ومنهم من يتعصب للبلدان منهم من يتعصب اه للمذاهب اه منهم من يتعصب للاعراق والقبائل وغير ذلك وكلها افات
3:31نفسية اه تدل على وجود خلل بنيوي في التركيب وفي طرائق الاستدلال وعلى المؤمن ان يكون متجندا لله تعالى والا يرتهن الا للحق فاذا جاءه الحق بدليله اخذ به وقبل وطاب به نفسا وقر به عينا
3:54ومن اجمل الامثلة على ذلك حال مؤمن الكتاب الذين ذكرهم الله تعالى في موضعين في كتابه احدهما آآ في سورة المائدة حيث قال تعالى اه ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا ان النصارى. ذلك بان منهم قسيسي وهذا كناية عن العلم. ورهبان
4:18كناية عن العباد وانه لا يستكبرون. وهذا بيت القصيم. يعني انهم متواضعون للحق. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. في العلم
4:38والعبادة والتواضع اورثهم قبول الحق والفرح به ممن جاء به كائنا من كان. دون نظر الى اصله وفصله ومذهبه ومعتقده. بل رأوا الحق فعرفوه ولهذا قالوا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. ثم عادوا على انفسهم التسويف والاقناع. فقالوا
5:03لا نؤمن بالله وما انزل الينا ونقطع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. فاثابهم الله بما قالوا جنات تزن من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين. وهم الذين قال الله تعالى فيهم ولقد وصلنا لهم القوم
5:20الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون
5:37بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون وضد ذلك وقعت ممارسات سيئة على في مطاوي التاريخ تدل على التعصب للاشخاص والمذاهب والبلدان والاعراق وغير ذلك وهذه لا شك انها شعبة فاسدة واخلاقها بيئة تفسد على الانسان صفاء تصوره
6:01وحسن اتباع حتى وان عظم شيخا يستحق التعظيم. فان مقتضى تعظيمك له والبر به والاحسان اليك ان تقبل ما وافق الحق منه. ولهذا كان الشافعي رحمه الله يقول اذا جاءكم الحديث يخالف قولي فاضربوا بقول
6:21وكان مالك امام دار الهجرة رحمه الله يقول كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يشير الى اه فكرة النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا كان الائمة جميعا يعولون على النص والدليل وينهون الناس عن اتباع
6:41اقوالهم لمجرد انها اقوى. لكن يسع العامي ان يقلد من يثق بعلمه ودينه وورعه لان هذا هو منتهى آآ منتهى الاجتهاد. اما من كانت لديه حالة الفهم فينبغي اذا جاءه الدليل صريحا صحيحا ان يأخذ به ولا يتعصب لمذهبه
7:08والناظر في سيري اهل الاسلام من العلماء الربانيين يجد انه كذلك. بالمناسبة ليس هذا بداء للخلاف من للمبدأ فانه لم يزل العلماء مجتهدون ينسبون الى المذاهب الاربعة المتفوعة. اه رغم انه يكون له
7:33خيارات واجتهادات وخروج عن المذهب. وهذا واقع كثيرة في لدى العلماء المجددين. انظر على سبيل المثال اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رغم انه حنبلي وابن حنبلي ابن حنبلي جده من اساطيل المذهب الحنبلي الا ان له
7:53اختيارات كثيرة عديدة خرج بها عن المذهب وكذا تلميذه ابن القيم وفي هذا الزمان آآ الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز له اختيارات كثيرة فارق فيها مذهب الحنابلة وكذا شيخنا آآ الشيخ
8:09ومن قبله شيخه الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي واخرون يدورون حيث دار الحق ويدفعون الدليل وبناء عليه فانه ينبغي ان يقال لمن ابتلي بهذه الافة ان يذكر بمقتضى شهادة ان محمدا رسول الله
8:29وان يقال لهما تعيبه على الاخرين من التعصب انت وقعت فيه. وقد قال الله تعالى على لسان خطيب الانبياء شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. فكيف تنقب على اه متبعي المذاهب على
8:49التعصب لمذاهبهم ثم انت تقع بالتعصب لشيخك الذي ادركته ينبغي لك ان تستسلم وان تتضح للحق واذا جاءك الدليل تأخذ به فرق بين من يستدل ثم اعتقد ومن يعتقد ثم يستدل
9:10الصواب الاول الصدر هو يعتقد. لذلك سمي الدليل دليلا. لانه يدل صاحبه الى الحق اما من يعتقد ثم يستدل فان نفسه تحمله على تحويل النصوص وفق ما يشتهي وغض الطرف عما لا يعجبه
9:30وابراز ما يوجد. هذا ليس بنفس اه ايماني ولا علمي فمثل هؤلاء يعني يتم آآ تذكيرهم وموعظتهم وآآ بيان ان من يتبعونه من العلماء الربانيين لا وانه ما زال يوصون باتباع السنة والنص والدليل فانهم استجابوا الحمد لله وان لم يستجيبوا
9:56بالمتعصب بل ينبغي الصد عنه لان منهم من يحمله تعصبه على الوقوع في مساجد في مفاسد وقد رأيت ان هذا بالفعل فانه اذا قيل له قول قولا يخالف ما الف ربما حمله التغير عن الوقيعة في ذلك الوقت
10:16والنيل وابتهال وقدح فيه. وبهذا يأتي فلا ينبغي للانسان ان يكون سببه سببا في تأثير اخيه المسلم ويروى في هذا قصص كثيرة من عجائب التعصب آآ يعني تدل على ما آل اليه حال هؤلاء يروى ان ان اثنين آآ
10:40سجادة لا في مسألة تحريك الاصبع في الصلاة واشتد بهما الخلاف حتى اقيمت الصلاة فقام فجعل احدهما في الصلاة حركوا اصبعه بشدة وعمق كانما ينكأ في صاحبه ما ان سلم الامام حتى قام الاخر وكسر اصبعه الاول. كل هذا يعني لا يليق باهل العلم ولا متبع العلم. بل ينبغي للانسان ان
11:06كثرت عن هذه الممارسات وان يحفظ لكل حقه حتى في حال رأى ان المخالف اه جانب الصواب عليه ان يتأدب معه وان يلتمس له العذر وان يحسن الكلام فيه وان يعني يرجو
11:25اجرى الاجتهاد وهكذا. وبهذه المناسبة فاني اوصي جميع طلابي وطالبات العلم بان يقرأوا كتاب ابي للاجر اخلاق العلماء. فانه مدرسة تربوية متنقلة تهدد الاخلاق وتبين ما ينبغي ان يكون عليه العالم العاقل الذي الحازم المستبط بصبغة الايمان
11:51وقد بين الاجري في كتابه الوصف المضار وهو صفة العالم الجامع الذي لم ينفعه الله تعالى بعلمه وذكر دقائق ولطائف من المهجريات اليومية التي تعين على اه كشف هذه الشهودات والافات النفسية
12:12عليكم باثنى عشر طلاب وطالبات العلم يقول السائل اه بعد السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه شيخي وابي اه جزاه الله خيرا على حدث حالته اه ابتلينا هذه الايام
12:28بمشابهة الامم الاخرى. فلا تكاد تجد من امة محمد الا من رحم الا من رحمه الله. من لا يقيم او بنته او زوجته او لنفسه عيد ميلاد فهل هذا يضر بالتوحيد؟ ام انه من المشابهة المذمومة فقط؟ لان
12:50اه غالبية من يقوم بذلك يقول اننا فقط نفرح ونجعل الاولاد او صاحب عيد الميلاد يفرح اه اما ان هذا الامر يعني امر اه لا يكاد يسلم منه احد. فارجو الا يكون الامر قد بلغ هذا المبلغ. نعم نعم هذا موجود
13:09ترد الاسئلة الكثيرة عن حكم ذلك. وارجو ان عامة المسلمين ان شاء الله تعالى لم يقعوا في هذا وانما وقعوا في هذا اه فئة تأثرت بالاعلام الغربي اه من المسلسلات والافلام فانتقلت اليهم هذه
13:29اه ان صح التعبير الادبيات والعادات. وظنها جملة من المجتمعية المشتركة. الواقع يا كرام يا كلمات ان هذا الامر لا اسبابه لاسلام لا يوجد عند اهل الاسلام وصلوا ابائكم اه اعمامكم واخوالكم وامهاتكم وجداتكم هل كانوا يفعلون
13:53كانوا يطفئون الشموع آآ عند بلوغ سن معين ابدا انما جرى هذا لما اجتاح المستعمرون بلاد المسلمين ثم خشى وانتشر بشكل اكبر لما انفتح العالم بعضه على بعض وبات اه كثير من ناشئة المسلمين ودراريهم
14:14اه يشاهدون الافلام المختلفة وتنتقل اليهم اه هذه السمات والشيات التي تسود المجتمعات الغربية في كثير من الامور. وبالتالي فهذا الامر ليس مثل المسألة الاحتفال بعيد ميلاد المسيح لك عيد ديني آآ مشابهته فيه اقرار
14:39تجسد وما الى ذلك. لا هذا يتعلق بالواقع بمسألة التشبه ومسألة التشبه لا شك انها ذات صلة بامر العقيدة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم
14:58تشبه بقوم فهو منهم. وكان فقه الصحابة رضوان الله عليهم الذين اتيح لهم ان يخالطوا الامم الاخرى من اهل البلاد المقدسة في العراق الشام مصر وحارس آآ وبلاد المغرب ان آآ يتضح
15:16منهم اه النفرة من مشابهة غير اهل الاسلام وعدم موافقتهم في اعيادهم وعاداتهم واحوالهم اه وتم امر مهم جدا اود ان ابينه في هذا المقام يخفى على كثير من الناس وضمنه السائل سؤال. وهو قول بعضهم اننا
15:37لا نقصد بذلك المشابهة اننا لا نقصد بذلك المشابهة وانما هو تعبير عن الفرح وما الى ذلك الامر الذي آآ اريد اباحة انه لا يشترط لحرمة التشبه نية التشبه. بل مجرد الفعل مجرد الفعل
16:00هو اذا كان تشبها فهو محرم لذاته لا يلزم ان يقصد بذلك التشبه. وقد ناقش شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذه المسألة في كتابه العظيم اقتضاء لمخالفة اصحاب الجحيم في اصول طويلة ماتعة ونص على هذا المعنى لعلي اذكر لكم جملة صريحة
16:25في هذا يقول رحمه الله ومعلوم ان مبدأ هذا يشير الى التشبه التحريم آآ ومعلوم ان مبدأ هذا التحريم آآ الذي ذكره في ايات استدل بها ترك الامور المباحة تدين
16:44قال واصل هذا التدين هو من التشبه بالكفار وان لم يقصد التشبه بهم وان لم يقصد التشبه به. يعني ان القصد ليس شرطا في التحريم. وكرر هذا المعنى في مواضع عدة. وذكر
17:04اه في في المجلد الاول قال نعم ذكر المجلد الاول قال اه اه وهذا نعم وهذا الحديث اه اقل احواله وقد ذكر اه حديث من تشبه بقوم فهو منهم. وقال وهذا اسناد جيد. وذكر كلام العلماء. وقال وهذا الحديث اقل احواله
17:36ان يقتضي تحريم التشبه بهم وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه المتشبه المتشبه بهم كما في قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم. وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله ابن عمرو انه قال من بنى
17:56دي ارض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم. وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فانه يجب الكفر ويقتضي تحريم ابعاد ذلك. وقد يحمل على ان
18:17انه منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه. يعني انه منهم ان هذا المتشبه من المتشبه بهم في المشترك الذي شابههم فيه فان كان كفرا او معصية او شعارا لها كان حكمه كذلك
18:36آآ يعني ان تشبه ضدهم في كفر فهو كفر وان كان في معصية فهي في معصية وان كان في شعار فهو كذلك قال وبكل الانتباه قال وبكل حال يقتضي تحريم التشبه بعلة كونه تشققا
18:55والتشبه يعم من فعل الشيء لاجل انهم فعلوه وهو نادر ومن تبع غيره في فعل لغرض الله وفي ذلك اذا كان اصل الفعل مأخوذا عن ذلك الغير. فاما من فعل الشيء واتفق ان الغير فعله ايضا
19:15ولم يأخذه احدهما عن صاحبه ففي كون هذا تشبها نظر لكن لانه من المعلوم انه يوجد بعض الامور البشرية تفرضها. الطبيعة البشرية فيقع التشابه اتفاقا هذا ما قصده ها هنا لكن قد ينهى عن هذا لئلا يكون ذريعة الى التشبه ولما فيه من المخالفة
19:40كما امر بفضل اللحى واعفاء الشوارب مع ان قوله صلى الله عليه وسلم غير الشيب ولا تشبهوا باليهود دليل على ان التشبه بهم يحصل بغير قصد منا. ولا فعل بل بمجرد ترك تغيير ما خلق فيها. وهذا
20:00مبلغ من الموافقة اه الفعلية الاتفاقية. وقد روى روي في هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التشبه الاعاجم وقال من تشبه بقوم فهو منهم الى اخر كلامه
20:17وقيل الاخوة والاخوات الى هذا قد ذكره المجلد الاول في صفحة مئتين وواحد واربعين وما بعدها فهذا الذي بات الناس او بعض الناس يفعله اه عيد ميلاد فلان عيد ميلاد فلان معلوم انه تسرب الى اه فناء
20:37آآ من غيرك. وبالتالي فانه يحرم من جهة التشهد من جهة التشبه بالكفار واخذ عاداتهم. وينبغي ان نرتبط بنعمة الله تعالى في كل حين. كل يوم يمر عليك يمتعك الله تعالى فيه للحياء فهي قربة اليه سبحانه وتعالى. ينبغي ان تفرح بها وان تحتفي بنعمة الله تعالى عليك
21:03ولا تخص هذا النار واحوال وهيئات وطقوس معينة واتيان بشموع بعدم العمر واخفائها وغير ذلك من الامور العبثية التي درج عليها الغرب. الغرب يفعلون اشياء سخيفة. الا ترون انه قبل بضعة آآ ربما ايام او اسابيع عملوا ما يسمى بعيد هلوي
21:31ثم يوجد من سفهاء المسلمين من يجاريهم في هذه الطروحات. من يجاريهم في هذه الترهات يعني اين الحقد؟ اين المروءة؟ ان يلبس الانسان لباس الحيوانات ويفعل آآ يعني الله كرم بني ادم ولقد كرمنا
21:51بني ادم حملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقهم تفضيلا. ثم تتسرب الينا عادة ذميمة عادة تيتا اه يقال ان اصلها اعتقاد النصارى بانهم في ليلة كذا او يوم كذا تخرج الارواح الشريرة في الاسواق والطرقات وان
22:12وحتى نتقيه نلبس الملابس التنكرية. بعض السفهاء والسفيهات الى فعل ذلك. هذا مما يأسف الانسان له ان يتسرب الى المسلمين وان يبتلعوه ويتقبلوه. يجب ان ان يكون لنا هويتنا وشخصيتنا المميزة. والا نكون رجع الصدى المخالفين في الدين فنأخذ عاداتهم. هسه ما
22:42من الايام ان ان هؤلاء يحتفلون بعيد الاضحى بعيد الفطر او انهم يعظمون آآ ايام الاسلام لكم ولا يلتفتون اليكم ولا بل ربما يهزؤون بلباس العرب والمسلمين ويتنذرون اين الشخصية فضلا عن الدين
23:05علينا ان نربي ناشئتنا على الاعتزاز والاعتداد بما اتاهم الله تعالى من فضله. والا ننزلق في هذه المهام يقول السائل حديث من استن سنة حسنة لعله اراد. من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها. واجر من عمل بها الى يوم القيامة. يقول
23:33دخل علينا منه الصوفي وغيرهم ويريدون ان يسوغوا ما يقوله ما يقولونه من بعض الاذكار فما حد هذه السنة؟ وهل تفسير هذا الحديث في الموقف الذي قيل فيه ام يؤخذ على اتلافه
23:50فان القاعدة عند العلماء ان في في في تفسير القرآن ان العبرة عموم اللفظ لا بخصوص السبب واذا كان هذا واقعا في القرآن العظيم فكذلك ايضا في السنة المطهرة فالعبرة في عموم اللفظ فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال قولا فانه يكون قاعدة
24:14اه لما مات لا تلك الواقعة الى يوم القيامة وقول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة قاله لما اتاه قوم
24:30عليه الاثر الطاقة فرق له دقة بالغة وقام ودعا الى الصدقة فصار المسلمون يأتون بصدقاتهم حتى استمع عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ طعام تهلل وجهه بابي هو وامي كأنه مذهبة
24:57يعني يبق من الفرح والسرور فقال من سن في الاسلام سنة حسنة. يعني اول من جاء وافتتح هذا الامر رجل اتى من الانصار يحمل صرة لا يكاد يحملها. من الذهب او الفضة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر
25:17اجمل عمل بها الى يوم القيامة. فنقول لهؤلاء الذين يريدون ان ان يجهلوا امر الدين مباحا وساحة بساحة يقال لهم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام
25:34فعل شيئا من تلقاء نفسه لا يعني اتى الى اصل من اصول الاسلام فطبقه فعمل الناس به. هذا هو المراد فهو انما يأتي الى اصل من الاصول كالصدقة او الصلاة او اه غير ذلك من ابواب
25:54المختلفة فيتأسى به الناس لكن الاول ما على شيئا من امور الاسلام لا محدثة ولا بدعة. فقد قال من قال ذلك الذي قال من سن في الاسلام سنة حسنة هو الذي قال من عمل عملا ليس عليه ان هناك فرض من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فرج
26:18وكيف تنشأ البدع الا من هذه التسويقات الباردة الفاسدة. يأتي احد ويهيئ له ان انه لو فعل كذا او قال كذا اذا كان هذا امرا حسنا. فيسمعه فيقلده الناس فتنشأ
26:34وقد كان الصحابة يردون ذلك ردا شديدا ويدفعون في نحر المبتدعة وربما ابتدع الانسان بنية صالحة يظن ان هذا حسنا بسبب جهل لكن الراسخين في العلم يوقفونه عند حده يزيفون آآ طريقته ويبينون ان هذا افتياك على الدين. كيف وقد قال
27:02اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلا يجوز بدعوى ان من سن في الاسلام سنة حسنة ان يأتي كل مقترح ويضيف ويضيف. سوف تتغير صفة الاسلام
27:21كما تغيرت النصرانية عن عن ما جاء به عيسى عليه السلام بسبب ما احدثه الاحبار والرهبان من ما يسمونه اه مجامع وغيرها سيخترقون اشياء زاعمين بان رح القدس تسددهم حتى
27:40تغيرت صفة دين دين موسى عليه السلام ودين عيسى عليه السلام. بما احدثه هؤلاء المغيرون نقول لا ولا كرامة ولا حجة لهم بهذا الحديث بالله من قريب ولا من بعيد وقد قال من سن في
28:01هذا دليل على ان اه هذه السنة انما هي مقتبسة من اصل من اصول الاسلام وباب الذكر عليهم ان يدعوا الى ذكر الله تعالى عليهم ان يدعوا الى اه اوراد الصباح والمساء والنوم لكن ليس لهم
28:21ان يتخذوا وردا خاصة يسمونها الوظيفة الصغرى الوظيفة الكبرى وهي مجموعة استحسنها احدهم هذه الوظائف من انتقال انفسهم وبعضها لا اصل له لا اصل له في اه الشرع بل في بعضها من المآخذ العقدية
28:46واللفوية ما لا يليق نسبته الى الملة. وش حقه هذا يقود ولابد ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ان تجرية موضوع البدعة وان تتضح في عموم المسلمين فكما اننا نجتهد في توحيد رب العالمين علينا ان نجتهد
29:10توحيد الابتداع لسيد المرسلين ما نجتهد في تحقيق توحيد رب العالمين في ربوبيته والوهوبيته واسمائه وصفاته علينا ايضا ان نجتهد في تحقيق الاتباع سيد المرسلين فلا نحيد عن عن سنته في تأمله
29:29ولا اقل من ذلك. وان نعرض كل ما يقع على ميزان الشر ان كان آآ موافقا قبلناه والا رددناه. وعلمنا انه لا يزيدنا من الله الا بعدا يقول السائل القراءة كتب السحر من باب العلم فقط تدخل في حكم الكفر وهل تعتبر قراءة القصص التي فيها السحر والخيال
29:56من ذلك ايضا اما قراءة كتب السحر ولنقل ايضا تعلمه فقد اختلفوا فيه يعني مجرد التعلم هل يدخلوا في حيز الكفر ام لا من العلماء من قال لا مجرد التعلم والاطلاع لا يوقع لا يحقق وصف الكفر عليه لان الله
30:19حينما انزل هاوس وماهو اه اخطر قال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. وقد مكناهم للتعلم ونهاياه عن فعله وتطبيقه وقال اخرون بانه كلا. كل هذا لا يجوز. وان اه هذا التعديل منهما من باب الابتلاء والفتنة
30:46وان انهما يشترطان عليه من من البدء. ان هذا الامر الذي انت تطلبه انه كفر يأبى الا ان ان يفعل ذلك. وهذه حالة يعني خاصة اراد الله تعالى بها ابتلاء عباده
31:05ان يزل منهم من زل يأخذ بالسحر. فلذلك لا ينبغي لعاقل لو على فرض جواز القول الاخر هل يدخل في شيء من هذا؟ فان هذا لا يزال به حتى يجره الى الوقوع في السحر
31:22قد يعرضونه من الازراء او مؤمن من اه المحاذير ما يجعله يلجأ الى تفعيل هذا الذي تعلمه وقرأ فيقع في الكفر بالله العظيم يقول الله عز وجل واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
31:47وما انزل على الملكين ببابل هارون فما وما هوت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة. فلا تخف سيتعلمون منهما ما يضرهم ولا ينفعهم. ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم وما
32:08الى اخر الايات اه اما قراءة القصص التي فيها السحر والخيال فهذا نوع من العبث. يعني كونه يقرأ قصص تضمنت ان آآ الساحر الفلاني فعل كذا او جرى كذا من الامور. فهذا يعني لا يعد
32:31للسحر وانما قراءة لما وقع من السحرة من سموم السحر فليس كسابقه واحنا الانسان ايها الكرام بهذه المناسبة ان يقولنا بوقته وعقله من ان يفدي آآ ذرات آآ مخه في
32:50التفكير السلسال. فيما لا يعود عليهم بالنهي من الفتيان والفتيات كان قد يقرأ هوايات مطولة التي تبلغ سبعمائة صفحة الف صفحة من الروايات العالمية وغيرها فقط لاجل التسليم ماذا لو قرأ شيء
33:13ماذا لو قرأ مفيدا في عقيدته في شريعته في في التاريخ في آآ الادب البيان فيما يرفع من مهاراته واداءك في مختلف آآ امور الحياة التي يحتاج اليها اما ان يضيع وقته في هكذا آآ امور وعندي انها لن تخلو من مفسدة. ان الذين
33:42في قراءة مثلا هذه الروايات المطولة يعيشون اجواء اه نسلب عقولهم وخيالهم حتى انهم لا لا ليرون انهم يعيشون اجواء شابهة وربما حتى اذا ناموا حلموا بما قرأوه بسبب ادمانهم القراءة. فلما يحوم الانسان حول هذه الدورات؟ لم لا يرتقي ويحوم حول الارض
34:10ويقرأ في اسماء الله وصفاته وافعاله واثاره اثار رحمته في خلقه لما لا يقرأ في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم يحصل ما ينتفع به الدنيا واخرى اه وهذا طبعا ينسحب ايها الكرام لا سيما في هذا الزمان على هذه المخرجات الكثيرة الالكترونية التي تجري عبر الوسائط كم يمكث
34:37ابناؤنا وبناتنا آآ من الناشئة بايديهم هذه الاجهزة يستعرضون فيها اه النفايات البشرية وزبالات العقول وما يعني يشيع الفاحشة والجريمة الاذى يعني عندهم ما يسمونه افلام الاكشن يعني عنف في عنف ينشأ الفتى وهو يشعر بالتحطيم والتدمير اه يعني هكذا ونزع الرحمة
35:12عدم الرفق ونحو ذلك نرى كثير من الاباء والامهات ان هذا الوقت التسلية. وهي في واقع فيروس يفتك في العقول علينا ان نتنبه لمن تحت ايدينا. ربما بعضنا في هذه الايام حريص على ابنائه وبناته الا يخرجوا في الاجواء الباردة حتى لا تصيبهم
35:35ماذا عن الانفلونزا؟ العقلية الذهنية النفسية. الم يبلغ الحال يا كرام ويا كلمات؟ في بعض الاطفال شنق نفسه قتل نفسه بسبب متابعته للعبة سلبت عقله. وقادته خطوة خطوة خلف شيطان رجيم حتى اورده المهانة
35:58علينا ان نعيد النظر يعني في هذه التي تسمى آآ يعني آآ اشغال وقت او آآ اضاعة وقت او نحو هذا. وان نغتنمها فيما يكون عمران للوقت والحياة يقول اه هل قراءة الابراج تكتب في السحر؟ وهل هؤلاء نعم. الابراج لن تدخل في السحر تدخل في التنجيد. لان
36:26ابراج يدعي اه اه مدعوها ان ان المولود في البرج الفلاني يحصل له كذا وكذا ضرب من التخمين والتخرص الناس يذهب ويقلب هذه الصفحات ثم يتم صحيح انا حصل لي كذا وكذا المسكين ان هذا
36:51بسبب اه يعني توقع هذا المنجم او صاحب الابراج. عموما لا يجوز مطالعة اه الابراج ولا تصديقها. ويمكن ان نطبق عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما
37:10ولم يصدق وانما اراد الاستطلاع لم تقبل له صلاة اربعين وكل هذا من حماية الشارع الحكيم لعقول المؤمنين. بحيث لا يتعلق بالاوهام ولا يفسد فعلا لغير الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الليل الا الله
37:32محكمة كل من حدثك بانه سيقع كذا وكذا لك في المستقبل فقل له بملئ فيك كذبت فقد قال ربنا قل لا يعلم من في السماوات والارض غيب الا الله. وما يشعرون ايانا يبعثون
37:48اما من يبدأون علم الطاقة فهذا باب اخر. هؤلاء اه للاسف اه السقة ثقافات ذات اصول بوذية وهندوسية و الوثنيات الموسيقية دعوة استشفاء بالطاقة وازعم بان ثم الطاقة القومية وانهم يقومون بامتصاصها او تسريبها من خلال انفسهم الى اه المصابين والمرضى
38:19ويقولون كلاما خرصا وتخمينا لا مستند له من الصحة هذا كله من بيع الوهم والتأكد بالباطل لا يجوز تصديقه فالشارع قد وضع حدا بين اي امر متحقق اي سبب متعقب
38:42لسه وتطبيق تحلية هل كما الادوية التي تباع في الصيدليات او كما يوجد مثلا في اه اه التمارين الرياضية او ما يسمى او غير ذلك. من الاشياء التي يدرك الانسان في
39:04ادراكا مباشرا ان هذا مفيد للبدن او حتى مفيد للنفس آآ في يعني انطلاقها وسرورها كأن مثلا يعني يصغي الى طبيب نفسي ليوجهه في علاج المعرفي ينزع عنه مثلا الاكتئاب وينزع عنه مثلا الوهم او
39:24آآ الوسواس القهري الله اشبه ذلك هذه وسائل معروفة ومبروكة اما زعم بان يحيط بك حالة ايجابية سلبية وضع الاثاث في شكل معين منذ هيئة معينة هذا يدفع الطاقة السلبية
39:44هذا كله يعني محض هراء هراء لا يجوز ان يصدقه العاقل فضلا عن المؤمن الذي من الله تعالى عليه بالايمان. اه اما هل هو من السحر ام لا هذه الاشياء في الحقيقة ذات مستويات اعني بها ما يسمى بالطاقة ومن قبلها ما كان يسمى بالبرمجة اللغوية العصبية
40:11كشف منها لا شك بصلة بالسحر يعني على سبيل المثال آآ التي يسمونها البرمجة اللغوية العصبية بالله عليكم ما علاقة ما شأن الاعصاب في هذا الشيء من اكثر الكتب التي يعول عليها هؤلاء كتاب اسمه آآ
40:40تركيب السحر باحد منظري او كبار منظري البرمجة اه واضح انهم هم بانفسهم يقرون بانهم يستعملون السحر بشكل قد يكون نعم بعض الذين يمارسون اه درجات اه يعني اخرى فيما يسمونه بالطاقة او فيما يسمونه بالبرمجة اللغوية العصبية. لا يتوغلون الى هذه المراحل
41:08لكن قد يقولون كلاما غير مسئول. وقد يستعيرون من بعض العلوم الصحيحة. بعض الاشياء المتعلقة مثلا قرأ التفكير المتعلقة يعني مهارات معينة فهذا يسلم لكن ينبغي ان ننسبه الى مصدره
41:30كان ينسب الى علم النفس اه الى علم الاجتماع يعني الادارة الى علومها المعترف بها اما هذه فليست علوما معترفا بها ولا حتى عندنا في ولا يعني آآ يصح ان زعم من زعم انها فرع من فروع العلوم لا ليست هدوما هي مجرد بنون وتخمينات
41:53انما راج سوقها لان بها قيمتها وسدنتها يعني يحصلون الذهب الاحمر دابا اه خداع الناس وترويج سلعتهم هذه فيستجيب لهم الناس اه العطش الذين يبحثون عن المخارج ويرون ان في هذا آآ البريق آآ انه منفذ
42:19وكما تعلمون الغريق يتمسك بقشه وهؤلاء جميعا والله موجود الى نور الله. الى الايمان لا اغناهم عن هذه التربهات اللهم نور السماوات والارض متى بنوبه كمشكاة فيها مسبح؟ المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب بري
42:39يوقد من شجرة مباركة زيتون لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسنا نور على نور. يهدي الله من نوره من يشاء والله بكل شيء عليم. ومن اسوأ ما يمارسه هؤلاء اعني المتحدثون باسم الطاقة
43:03توظيف النصوص القرآنية والنبوية اه مشروعهم الفاصل حتى ان بعضهم يقول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ان الجليس الصالح
43:21تخرج منه طاقة ايجابية لجليسه وان الجليس السوء تخرج من طاقة سلبية جليسة. سبحان الله قلت لاحدهم ارأيت لو ان هذا الجليس الصالح لم يكن بكلمة ولم يصدر منه آآ تصرف. هل ينتفع منه جليسه
43:42تأمل ثم قال نعم اي عقل يحتمل هذا هذا في الحقيقة آآ استهتار بالعقول يعني البلهاء والسذج الى تقبل الباطل واكل اموالهم بالباطل. وعموما حديث في هذا يقول يقول السائل
44:07اه كيف نفسر حديث ان الشيطان قد يأس ان يعبد ان تعبد الاصنام بارض العرب ولكن رضي منهم بما دون ذلك من محقرات وبين غيره من الاحاديث ونرد على من ينكر ان الشرك لا يقع في امة محمد. آآ ابدا الى ان تقوم الساعة
44:27اه هذا الحديث لا يدل على خلاف ما دلت عليه الاحاديث الصحيحة كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتبعن حذو القذة بالقدوة حتى لو دخلوا جحر ضبط لدخلتوه وقوله آآ هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
44:51الا واحدة وآآ كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء حول يعني يعودون الى عبادة صنمهم الذي كانوا يعبدونه في الجاهلية وقوله في حديث وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. هكذا قال صلى الله عليه وسلم. فالسائل قد
45:18اشكل عليك قول قوم النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد يأس ان تعبد الاصنام بارض العرب او بجزيرة العرب جوابا عن ذلك ان هذا حكاية حال الشيطان يعني ان الشيطان لما رأى انتشار الاسلام ودخول الناس في دين الله افواجا
45:38حل به اليأس كأي مخلوق حل به يأس ان يعود الأمر كما كان وان تعبد الأصنام نزل عن رتبة الشرك الى رتبة آآ المعاصي والتحريش بين ليس الا يقول هل يعتبر تعلق احد بمخلوق مثله
46:02في موضوع الرزق واعتقاده اه ان عمله هنا او هناك هو سبب رزقه من الشرك هذا يعتمد على ما قام في قلبه ان قصد بذلك آآ السبب الظاهر يعني بان فلانا
46:20اه عينه في هذه الوظيفة وانه مديره في العمل ويمكن ان يفصله. فرأى السببية الظاهرة فهذا القدر لا يعد مشاركة لكن لو قدرنا انه قام في قلبك من التعلق والانجذاب لفلان حتى كأنما يرى ان بيده الضر والنفع فهذا لا شك انه من الشرك
46:47لانه غاب عن قلبه مسبب الاسباب وقام في قلبه السبب المجرد هذا امر قد تكون صورته او هذان امران قد تكون صورتهما واحدة ولكن باطنهما مختلف اختلافا بينهما فهو يتراوح بين اه ان يكون الشرك الاكبر او شركا اصغر او ان يكون امرا عاديا اه جرت فيه
47:15اما السؤال الاخير فيقول السائل قلتم حفظكم الله في التعليق على حديث الطبراني الذي قلت فيه بانه ضعيف وان كان الذين قالوا ايه وان كان الذين قالوا ذلك لا يعلمون فلا يقع منهم ذلك على سبيل
47:32اولا اه الحديث ضعيف هل يؤخذ به في هذا الباب؟ ثانيا هل معنى ذلك ان من يقع منه استغاثة من مخلوق بشيء دون الذي لا يقع منه ذلك شركا. السائل يشير الى حديث الطبراني فيما يظن في باب من استغاث بغير الله. آآ حيث
47:52قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ورد الطبراني باسناده اه ان بعض ان رجلا من المنافقين كان يؤذي المؤمنين فقالوا قوموا بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:08نستغيث به من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي انه لا يستغاث الا بالله هذا الحديث قد رواه الطبراني اولا صحابي هو صحابي هو عبادة بن الصامت رضي الله عنه وفي اسناده ابن لهنة
48:29ومعلوم الكلام عن اه اه عبدالله بن لهريع هو قد كان قاضيا للمسلمين في مصر ورجل وكان رجلا جليلا اه اهل الحديث الا ان اه كتبه احترقت صار يحدث من حكمة ووقع له غرق كبير
48:48ولهذا اه ضعف عديد من العلماء حديثا والهيثمي رحمه الله صاحب جمعة الزواج يحسن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كثيرا ما يستشهد بحديثهم ما يشعر بانه يحتملهم آآ ورغم ان شيخ الاسلام آآ اخبر بانه قد احترقت كتبه فوقع له غلط كثير لكنه قال عامة ما يروي بصحيحه
49:17ايا كان ايا كان اه هذا الحديث اه قد اجبنا عليه اهتمامهم واثناء الشرح بان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بقوله انه لا يستغاث الا بالله انه لا يستغاث بي. اراد ان يسد ذرائع الشرك
49:37يرشد اصحابه الى آآ ضبط الالفاظ لحل لا يقع توسع في لف الاستغاثة بغير الله تعالى آآ الا في شيء ظاهر بين وهذه الواقعة التي جرت ان كان اه هذا الرجل
50:01المنافق رادع الصحابة ان يستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عليه ليتخذ تجاهه اجراء حكما شرعيا فهذا غير متاح له. صلى الله عليه وسلم لانه مأمور ان يعامل المنافقين على ظاهره
50:22وبالتالي فهذا ليس اليه الى الله عز وجل فارشدهم الى ان يستغيثوا بالله. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغيث بامر لا يقدر عليه. فلا يمكنه صلى الله عليه وسلم بمقتضى الشرع ان يدينه لانه يظهر الاسلام ويبطل الكفر
50:42وبالتالي فانه لا لا يستطيع ان يقيم عليه حدا او تعزيرا آآ ونحو ذلك لانه منافق بخلاف البعض اه واما ان كان المراد العموم وهو انه لا يستغاث الا بالله لا يستغاث به. فقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الى الادب النبوي في هذا المقام. ولم
51:10يقصد به انه لا يستغاث به فيما اه يقدر عليه. فان الله تعالى قد قصر في قصة موسى عليه السلام فاستغاثه الذين من شيعته على الذي من عدوه اه الاستغاثة للمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق هذا جائز
51:28هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه