المجلس (233) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول والامام ابو الحسين مسلم الحجاج النيسابوري رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري
0:20وحامد ابن عمر البكراوي ومحمد ابن عبد الاعلى جميعا عن المعتمر بن سليمان واللفظ لابن معاذ. قال حدثنا المعتمر قال حدثنا ابي عن ابي عثمان وحدث ايضا عن عبد الرحمن ابن ابي بكر قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثلاثين
0:40فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم هل مع احد منكم طعام؟ فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بظلم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابيع ام عطية؟ او قال ام هبة؟ قال لا بل بيع
1:10اشترى منه شاة فصنعت وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسواد البطن ان يشوى. قال واي والله ما من الثلاثين ومئة الا نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة حزة. من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاه
1:33وان كان غائبا خبأ له. قال وجعل قصعتين فاكلنا منهما اجمعون وشبعنا وفضل في القص ركعتين فحملته على البعير او كما قال. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
1:53على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد ما بعد هذا الحديث عن عن من مش عادي مطلع عن عبدالرحمن ابن ابي بكر. عن عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما انهم كانوا مع النبي صلى الله
2:16وسلم وكانوا مئة وثلاثين وسأل يعني هل هناك طعام؟ يعني ذكر له جراد يعني فيه والجراب هو ما يتخذ من الجلد وفيه هذا المقدار الذي هو صاع ثم جاء رجل مشرك يعني طويل مشعان يعني مشعان يعني يعني
2:47منتهي الشعر شعث الشعر منتفش فيعني ارادوا يعني ان يأخذوا منه يعني شاة ليذبحوها فقال عليه السلام عطية ام بيع فقال لا ابا البيع فشروا منه يعني شاة فذبحوها وصنعت واخذ سواد بطنها الذي هو
3:15كبد يعني يعني شوي واحتز الرسول صلى الله عليه وسلم لكل واحد من هؤلاء المئة والثمانين حجة حجة من كان موجودا اعطاه ومن كان غير موجود ادخر له وخبأ له حتى يأتي وهذا يدل على
3:37يعني اه اه وهي من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ان الله قال بارك بهذا القليل الذي هو كبد شاة ثم اتسعت وكفت لان تصل الى مئة وثلاثين قطعة وحزة لكل واحد منهم
4:00وهذا من علامات نبوته ومما ساقه الله تعالى على يديه وعلى ما حصل من البركة على يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو من علامات نبوته ومن دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام
4:19وطبخ اللحم مع هذا الصاع في قصعتين فاكلوا منها جميعا يعني حتى شبعوا فاكلوا منها جميع شبعوا وبقي فضله يعني حملوها معهم وفي هذا دليل على ان الشيء النفيس والشيء الذي فيه يعني اتحاف انه يعني يوزع على على الجميع
4:47وان انه من حضر اخذ منه ومن غاب اذ ذكر له لان هذا شيء من الاشياء الطريفة ومن اشياء من من التحف النفيسة التي هي يعني اه اه كبد مشوية
5:04اعطى كل واحد منهم هذا المقدار وطبخ اللحم مع هذا الصاع بقصعتين فاكلوا جميعا وكانوا مئة وثلاثين حتى شبعوا واخذوا ما فضل يعني بعد ذلك عبد الحديث قال عبدالرحمن بن ابي بكر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومئة. فقال صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام؟ فاذا معه
5:35رجل صاع من طعام فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعانا طويل بغنم بغنم يسوقها قال صلى الله عليه وسلم ابيع ام عطية؟ قال لا بل بيع. وهذا فيه ايضا يعني قول بيعة وهبة يعني يدل على ان
5:55الهبة من الكافر يجوز قبولها نعم قال لا بل بيع فاشترى منه شاة فصنعت وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسواد البطن ان يشوى. سواد البطن الذي هو الكبد لانها
6:10شكلها اسود نعم قال واي الله ما من الثلاثين ومئة الا حز له رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة حجة من سواد بطنها. ان كان شاهدا اعطاه وان كان غائبا خبأ له. قال لان هذا الشيء النفيس وشيء يعني آآ طريق. يعني طرفة يعني يعني آآ
6:33يتمتع به يعني يتلذذ به وانه لنفاسته حرص الناس عليه فكان اه اعطى كل واحد من هؤلاء القوم البالغين مئة وثلاثين اه من كان حاضرا اعطاه ومن كان غيبا ادخر له حتى يأتي ويعطى اياه
6:58نعم قال وجعل قصعتين فاكلنا منهما اجمعون الذي هو العجين هذا الذي من الطعام الذي طحن او الذي وطبخ معها لحم هذا الشاة فاكلوا منها قصعتين حتى شبعوا وبقي بعد ذلك فضلا حملوها
7:20قال واكلنا منه ما اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته على البعير. نعم. او كما قال نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وحامد بن عمر البكراوي ومحمد بن عبد الاعلى جميعا عن المعتمر بن سليمان. واللفظ لابن معاذ قال
7:42احدثنا المعتمر عن ابيه وسليمان ابن طرحان التيمي. عن ابي عثمان وهو النهدي. عبدالرحمن بن مل. وحدث ايضا عن عبد الرحمن بن ابي بكر محدثة ايضا اي حدث الذي هو ابو عثمان
7:59الذي هو ابو عثمان بان يعني الذي يروي عنه يعني روى عنه يعني بالاسناد اليه ثم قال وحدث ايضا يكون معنى ذلك ان ان الاسناد الاول انه يعني المقصود بحديث سابق ولم يذكر
8:19المتن وانما ذكر الطريق الثاني الذي انه حدث بحديث الذي هو عن ابي عبد الرحمن ابن ابي بكر ولهذا قوله حدث ايضا يعني يعني حديث اخر يعني غير الحديث الاول وكأن الحديث الاول
8:39لم يذكر متنه وكان وكان موجودا قبل ذلك ولكنه هنا ذكر مثلا الحديث الثاني وهذا الحديث جاء في البخاري بهذا الاسناد وذكر الحافظ بن حجر يعني في شرحه بان هذا فيه يعني اشارة الى
8:58ان الحديث الاول يعني حديث هو حديث سابق اراد ان يحدث بالحديث الثاني ولهذا قال وحدث ايضا فالذي يقول يعني هذا الكلام هو اه سليمان ابن لانه اسند اليه ولم يذكر الحديث الاول ثم قال
9:18لو حدث ايضا يعني حديث اخر عن عبدالرحمن ابن ابي بكر. نعم وقد يكون يعني عن عن عبد الرحمن ابن ابي بكر يعني هنا ليس بلازم ان يكون عن شخص اخر يعني يكون كلهما عن
9:36كان ابن ابي بكر والحديث الذي بعد هذا هو الحديث الذي بعد هذا فيه الاتصال وان عبد الرحمن آآ آآ سليمان يروي عن آآ عن ابي عثمان وابو عثمان يروي عن عبد الرحمن ابن ابي بكر. نعم
9:55قال واين الله؟ قسم اي والله ايمن الله نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبرية وحامد بن عمر البكراوي ومحمد بن عبد الاعلى القيسي كلهم عن المعتمر واللفظ لابن معاذ قال حدثنا المعتمر بن سليمان
10:13قال قال ابي حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما ان اصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة ومن كان عنده طعام
10:33واربعة فليذهب بخامس بسادس او كما قال وان ابا بكر رضي الله عنه جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم بعشرة. وابو بكر بثلاثة قال فهو وانا وابي وامي ولا ادري
10:53قال وامرأتي وخادم بين بيتنا وبيت ابي بكر قال وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حتى صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى نعس رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله. قالت له امرأته
11:18فحبسك عن اضيافك او قالت ضيفك؟ قال اوما عشيتيهم اوما عشيتهم؟ قالت ابوا حتى تزيد قد عرضوا عليهم فغلبوهم قال فذهبت انا فاختبأت. وقال يا غنثر فجدع وسب. وقال كلوا لا هنيئا
11:42وقال والله لا اطعمه ابدا. قال فان الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها منها قال حتى شبعنا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك. فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي
12:02او اكثر قال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثروا منها قبل ذلك بثلاث مرار. قال فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان. يعني
12:22يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصبحت عنده قال وكان بيننا وبين قوم عقده فمضى الاجل وعرفنا اثنا عشر رجلا. مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم
12:42مع كل رجل الا انه بعث معهم فاكلوا منها اجمعون. او كما قال قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا سالم بن نوح العطار عن عن الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر قال نزل
13:00بين اضياف لنا. قال وكان ابي يتحدث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل. قال فانطلق وقال يا عبدالرحمن افرغ من اضيافك. قال فلما امسيت جئنا بقراهم. قال فابوا فقالوا حتى يجيء ابو منزلنا
13:22ليطعم معنا قال فقلت لهم انه رجل حديد. وانكم ان لم تفعلوا خفت ان يصيبني منه اذى قال فأبوت فلما جاء لم يبدأ بشيء اول منهم فقال افرغتم من اضيافكم؟ قال قالوا
13:42لا والله ما فرغنا. قال الم آمر عبدالرحمن؟ قال وتنحيت عنه. فقال يا عبد الرحمن تنحيت فقال قال فقال يا بنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي الا جئت قال فجئت
14:02جئت وقلت والله ما لي ذنب. هؤلاء اضيافك فسلهم قد اتيتهم بقراهم فابوا ان يطعموا وابوا ان يطعموا حتى تجيء. قال فقال ما لكم الا تقبلوا عنا قراكم؟ قال فقال ابو بكر فوالله لا
14:22الليلة قال فقالوا فوالله لا نطعمه حتى تطعمه. قال فما رأيت كالشر كالليلة قط ويلكم ما لكم الا تقبلوا عنا قراكم؟ قال ثم قال اما الاولى فمن الشيطان. هلموا قال فجيء بالطعام فسمى فاكل واكلوا. قال فلما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم
14:52فقال يا رسول الله بروا وحنثت قال فاخبره فقال بل انت ابرهم واخيرهم قال ولم تبلغني كفارة. ثم ذكر يعني بعد ذلك يعني هذان هذين الحديثين يعني عن عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما في قصية الاضياف
15:19الذين يعني اتى بهم ابو بكر الى بيته وكان فيه اه في الحديث الاول قال ان ان اصحاب واصد يعني قوم فقراء وان الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الايام قال اه من كان عنده
15:39الاثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام ثلاثة برابع وجاء في صحيح مسلم بهذا اللفظ بلفظ ثلاثة يعني بثلاثة يعني اثنين يعني اه اه بدل قوله ثالث يعني اتى بثلاثة
16:00يعني وهو بمعنى ثلاثة يعني ما يكمل الثلاثة. يعني ما يكمل الثلاثة الذي هو الثالث اه يعني يقرأ الحديث مثلا شلون؟ ان اصحاب الصفوة كانوا كانوا ناسا فقراء وان رسول الله فقراء ما عندهم شيء يأكلونه
16:22وانما يعني ما يحصل لهم من من احسان الناس آآ وصدقات الناس وآآ يعني ما يحصل لهم من الناس فهذا هو وقوتهم وهذا او طعامهم لانهم فقراء ليس عندهم اهل وليس عندهم عشيرة وانما هم نازلون في مكان
16:42في شمال المسجد يعني في مكان مظلل فكان يعني يصل اليهم ما يصل من الطعام وفي يوم من ايام الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني كل واحد يذهب يعني بعدد منهم ليطعمه
17:02هذي الشطة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة
17:14ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس. او كما قال. نعم. وان ابا بكر جاء بثلاثة. وانطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر بثلاثة. ابو بكر جاء بثلاثة جاء بعشرة. هي من هذا العدد الكبير
17:34قيل انه يعني في حدود مئة او يزيد على مئة وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ القسط الاكبر يعني والعدد الاكبر وذلك بعدد بيوته العشر لانه كان يعني تسعة يعني بيوت تسعة واخذ بما يماثل يعني هذا العدد او يقارب
17:58هذا العدد آآ آآ وابو بكر ذهب بثلاثة ايش قال قال جاء بثلاثة قال فهو وانا يعني هنا في صحيح البخاري فهو انا ليس فيه واو ان يراه بان يفصل ويبين منهم يعني الذين الذين هم في البيت اضافة الى الذين جيء بهم قال فهو انا
18:27يعني هو اي شأن انهم انا وابي وامي يعني هؤلاء هم اهل البيت فكلمة الواو هذه ليست في صحيح البخاري وانما في صحيح مسلم ولكن الذي يظهر انها يعني انها زائدة وان في البخاري لانه اراد ان يبين من هم يعني هؤلاء فهو اي شأن يعني انا وفلان
18:55فلان انا وامي وابي ابوها ابو بكر الصديق وامه ام رومان. لان لانها لانه هو شقيق لعائشة. وامها وامهما ام قال فهو فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال وامرأتي وخادم بين بيتنا وبيت ابي بكر ولا ادري هذا يقول
19:20هذا يقوله ابو عثمان الذي يروي عن عبد الرحمن الذي يروي عن عبدالرحمن يعني فلا ادري يعني اقال كذا او كذا. نعم هذا الذي اضافه فيما بعد شك قال ولا ادري
19:37هل قال وامرأتي وخادم بين بيتنا وبيت ابي بكر؟ يعني هذا يقوله عبد الرحمن امرأتي او خادم يعني بيننا وبين بيت يعني يخدم في البيتين. نعم يعني هؤلاء هم اهل اهل البيت
19:53او الذين ياكلون مع بعض نعم قال وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حتى صليت العشاء ثم رجع فلبث. يعني ابو بكر رضي الله عنه لما اتى بهؤلاء
20:08او الثلاثة الذين جاء بهم وامر باكرامهم واعطائهم قراهم وهم من اهل الصفة يعني رجع كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وتعشى يعني ثم بعد ذلك صليت العشاء ويعني وكذلك
20:28فرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان معه حتى نعس يعني اصابه النعاس واصابه النوم فجاء يعني الى الى بيته وكان سأل عن الضيوف هل اعطوا قراءة وهل يعني ضيقوهم واعطوهم ما يستحقون من الضيافة
20:48فقيل انهم يعني لم يوافقوا وانهم امتنعوا من ان يأكلوا الا بحضوره وكان يعني آآ اه سأل عنه وكان عبدالرحمن خشي ان يتكلم عليه وان يسبه اختفى فصار يناديه وهو ساكت حتى قال اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي ان تجيء فجاء اليه وقال ما لي ذنب
21:18وانما هم امتنعوا حتى تحظر ايش قال قال فاختبأت وقال يا منثر اختفى يعني صار في مكان مقتدي فيه يعني حتى لا يراه ابوه وابو بكر رضي الله عنه اين انت
21:37قال فاختبأت وقال يا غنثر يا غنثر هذه كلمة يعني فيها سب يعني وقيل انه يعني بانه السفيه او الجاهل او يعني الممتلئ يعني آآ يعني آآ السميل الثقيل وايش
22:03يا غنثر فجدع وسب. تجدع وسب يعني يعني انه دعا يعني عليه وقال جدع الله يعني يعني جدع الله منه يعني انفه او اذنه او يعني يعني انه دعاء عليه بان يجزع منه شيء
22:23لما يستعمل الجذع بالانف. نعم وقال كلوا لا هنيئا. وقال كلوا لا هنيئا يعني آآ قيل ان معناه لا هنيئا انها دعاء عليهم لانهم لانهم امتنعوا من من الضيافة واكل الضيافة
22:43وقيل انه المقصود انه ليس دعاء وانما هو قال يعني ليس هذا يعني مثل ما لو اكلتموه في اول الامر ويعني واريح لنا ولكم ولكنه حصل شيء يكدر يعني ما في النفوس فقيل انه دعاء عليهم يعني انهم لا يهنؤون بما يقولون وقيل انه
23:08اه يعني ليس هذا هو الهنيء او هذا الاكل في في هذا الوقت هو غني وانما الاكل الهنيء الذي يكون في اول الامر حيث يكون يعني حديث العهد في الطبخ وحيث يكون فيه اه ادخال السرور يعني على اهل البيت وعدم ازعاجه
23:28ويعني والاساءة اليهم. نعم وقال والله لا اطعمه ابدا. قال فايم الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من فيه اختصار. يعني هذا الحديث او هذه الرواية فيها باختصار لانه حصل بينه وبينهم يعني يعني قال لا اطعمه وحالفهم وهم لا يطعمونه
23:51ثم بعد ذلك يعني هو حنث بيمينه واضر بيمينهم وصار وصاروا يأكلون فشعروا يأكلون وانه ربى فهذه الرواية فيها اختصار ورواية ثانية هي اللي فيها التفصيل وانها حصلت المحاورة هو حلف
24:10وهم حلفوا هم حلفوا حلف الا يأكلوا الا يأكلوا حتى يأكلوا وهم حلفوا ان لا يأكلوا حتى يأكلوا فرأى رظي الله عنه انه يحنث بيمينه وانه يترك عن يمينه يأكل ليأكلوا ومعلوم ان من حلف بيمينه يعني يكون عليه كفارة
24:34اه قال لامرأتي يا اخط بني فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة عيني لهي الان لما قبله؟ اه تربوا ايش؟ الا من اسفلها اكثر منها. يعني صاروا يأكلون هو واياهم. فجعل الله البركة يعني في هذا الطعام. فكان كلما اكلوا يعني شيء
24:57منه ربا يعني طلع وظهر مكانه حتى بقي كأنه لم ينقل منه شيء. وهذا يعتبر من من من اكرام الله عز وجل يعني هذا لهذا الرجل الذي هو خير هذه الامة. يعني بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهو يعتبر من
25:17كرامات الاولياء الذي الله تعالى بها اولياءه واهل السنة يعني يؤمنون بما ثبت وبما يصح من كرامة الاولياء وهذا مما صح وهذا مما صح يعني في من الكرامة لابي بكر رضي الله عنه حيث كان هذا الطعام
25:36بارك الله تعالى فيه فكانوا كلما اخذوا لقمة ظهر مكانها حتى بقي الوعاء الذي ياكلون منه على هيئته لم يتغير ولم ينقص نعم قال لي مراتي يا اخطب لي فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها. ما هذا؟ يعني هذا الذي حصل يعني هذا الطعام الذي يعني
26:00فقالت انه انها على ما هي عليه او اكثر مما كانت من قبل. او اكبر مما كانت من قبل. يعني ان انه مع اكلهم جميعا انه بقي يعني بقية تعتبر اكثر او اكبر من الشيء الذي كانت عليه من قبل
26:19قوله وقرة عيني لا هو قرة عيني يعني الى ان المقصود بها ان المقصود بها ابو بكر رضي الله عنه وانه قرة عينها وقيل ان هذا يعني حلف وقيل انه ليس بحلف وان المقصود بذلك يعني
26:39ذكر يعني انه يعني قرة عينها وانها ويمكن ان يكون وانت قرة عيني وانت قرة عيني لان الحلف لا يكون الا بالله عز وجل لا يكون بغيره. لا يكون بغيره
26:56نعم قال فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان فاكل ابو بكر وقال ما لك شيء حلف حلف الا يأكل وان هذا من الشيطان وانه رأى من المصلحة انه آآ يأكل وان
27:16بيمينه نعم ثم اكل منها لقمة. نعم. ثم حملها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصبحت عنده وحمل الباقي هذا الكثير الذي بقي وكانه لم يقع من شيء ذهب به الى رسول الله وسلم وبقيت عنده نعم
27:37قال وكان بيننا وبين قوم عقد. وكان بيننا وبين قوم عقد في صحيح البخاري عهد وانتهى الاجل يعني اجل العهد الذي بينهم او العقد الذي بينهم فكأنهم بصدد محاربتهم وكان يعني
27:56يعني ذهب اليهم اناس يعني فجعل عليهم عرفاء يعني اثنا عشر يعني عريف كل واحد يتبعه لكن لا يعرف مقدار هذه المجموعة لكل واحد منهم. ولكن هذا يفيد بانهم انهم كثيرون
28:15انهم كثيرون ولهذا جعل لهم عرفاء يعني بحيث يعني آآ يأتون باخبارهم ويرجع اليهم والعريف هو الذي ليكونوا مسؤولا عن جماعة يعني آآ تحته يأتي باخبارهم ويقوم آآ ما يلزم في شأنهم
28:40وقد جاء في اه في قصة اه اه وغنائم حنين وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لما جاءوا وطلبوا منه يعني ان ان يطيب كوادرهم بالنسبة للنساء والذرية وانه يمن عليهم وان لا وان لا يكونوا غنيمة توزع فاجابهم الرسول
29:07وكان قد قسم قبل ذلك فقال اننا انهم جاءوا الينا واننا يعني طيبنا يعني لهم واننا من امن من كان اذا اراد ان يحتفظ بالشيء الذي وصل اليه فان فانه يعني يطيب
29:27عوضه من اول ما يفيض الله علينا وكان ان قالوا طيبنا طيبنا طيبنا طيبنا فقال حتى يأتي عرفاؤكم يعني حتى يأتي العرفة ويبينون لانه لا يعرف من طيب ومن طيب لان طلعت اصوات كذا مرتفعة ولا يعرف انهم كلهم طيبوا
29:46ولكن هذا يعرف عن طريق العرفا وكان كل عريف يعني يتصل بجماعته ويعرف انهم طيبوا كلهم فجاءوا الى الرسول وقالوا انهم طيبوا كلهم يعني مع انهم سمحوا هو انهم يعني لا يريدون عوظا ولا يريدون ان يحصلوا شيئا بدل هذا الذي وصل اليهم
30:09يعني اه سمحوا به وتركوه اه بناء على رغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قال هنا اثنى عشر عريضا يعني لهؤلاء الذين يعني آآ آآ جعلوا آآ لمحاربة
30:29يعني هؤلاء الذين كان بينهم وبينهم عهد وانتهت المدة وانتهى الاجل نعم تعرفنا اثنا عشر فعرفنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس. الله اعلم كم يعني ما ما يدري كم مع كل
30:51واحد يعني وهل هم متساوون او غير متساوين؟ يعني المهم ان ان العدد الكبير يجعل له عرفاء وكان اثني اثني عشر نعم الله اعلم كم مع كل رجل الا انه بعث معهم فاكلوا منها اجمعون. الا انهم يعني هذه القصعة وهذا
31:18الطعام الذي جيء به قدم لهؤلاء فاكلوا اجمعون. يعني هؤلاء القوم الذين معهم اثنا عشر عريفا قال عبد الرحمن ابن ابي بكر نزل علينا اضياف لنا قال وكان ابي يتحدث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فانطلق وقال
31:42قصة واحدة يعني هؤلاء الاطياف يعني هم الذين جاء بهم ابو ابو بكر رضي الله عنه. وهذه الجملة مفصلة والحديث الذي سيأتي مفصل لأن فيه ذكر يعني القصة هو ان كل واحد حلف ابو بكر حلف وهم حلفوا يعني حنف
32:02ابو بكر نفسه يعني جعل ايمانهم تمر نعم قال نزل علينا اضياف يعني هم هؤلاء الذين يعني جاءوا في الحديث السابق نعم. وكان ابي يتحدث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل. قال فانطلق وقال يسمر معه
32:22مع مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمر معه ابو بكر مع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يتحدث معه ويتكلم معه في مصالح المسلمين نعم وقال يا عبدالرحمن افرغ من اضيافك
32:37قال يا عبد الرحمن افرغ من اطيافك يعني قدم لهم قراهم واكرمهم واعطهم ما يستحقون من الضيافة. نعم قال فلما امسيت جئنا بقراءهم قال فابوا فقالوا حتى يجيء ابو منزلنا فيطعم معنا حتى يأتي ابو منزلنا يعني صاحب
32:59يعني يصعد المنزل وصاحب البيت يعني يريدون يعني ان يكون معهم وان يكون يعني المضيف يكون حاضرا ولم يعني يرظوا ان يأكلوا وابو بكر غير موجود ويعني فهم يريدون ان يكون موجودا
33:19يعني حتى تكمل يعني فرحتهم وتكمل ضيافتهم. نعم قال فقلت لهم انه رجل حديد. يعني الحديد في في شدة وفيه قوة. يعني خشي انه يسبه انه يتكلم عليه. يعني اذا لم يحصل منهم انهم اه اكلوا الضيافة واكلوا القرى
33:47الذي قدم لهم نعم وانكم ان لم تفعلوا خفت ان يصيبني منه اذى. يعني يصيب الاذى يعني يتكلم عليه ويسبه نعم قال فابوا فلما جاء لم يبدأ بشيء اول منهم فقال افرغتم من اضيافكم؟ قال قالوا لا والله ما فرغنا. قال الم
34:13عبدالرحمن في البيت تكلم معاه في بيته فرغت من اضيافكم بان قدمتوا لهم قراهم قالوا ما فرغنا قال قد قلت لعبد الرحمن الم آمر عبدالرحمن؟ قال وتنحيت عنه فقال يا عبد الرحمن قال فتنحيت. قال فقال يا غمزر
34:37عليك ان كنت تسمع صوتي الا جئت. قال فجئت فقلت والله ما لي ذنب. هؤلاء اضيافك فسلهم. قال اتيته قد اتيتهم كراهم فابوا ان يطعموا حتى تجيء. قال فقال ما لكم الا تقبلوا عنا قراكم؟ قال فقال ابو بكر والله لا اطعمه الليل
34:57الى قال فقالوا فوالله لا نطعمه حتى تطعمه اه يعني كل واحد حلف يعني حلف الا يأكل وحلفهم ان لا يأكلوا حتى يأكل ابو بكر نعم فرأى من المصلحة انه هو يعني يترك يمينه وان يبر بايمانهم
35:21ما قال فما رأيت كالشر كالليلة قط ويلكم ما لكم الا تقبلوا عنا قيراطا. يعني معنى الشر يعني الشيء الذي يعني ازعجهم وافزعهم ويعني اه اه جعلهم يحزنون ويتألمون ويتأثرون
35:39وهذا شر نعم قال ثم قال اما الاولى فمن الشيطان هلموا قراكم. قال فجيء بالطعام فسمى فاكل واكلوا. يعني الاولى التي هي الحلف الحلف انه ما يأكل هي من الشيطان
35:56وان او انه رأى المصلحة انه يعني يترك يمينه وان يأكل معهم وان يأكلوا هم فتبروا ايمانهم ويحنثوا في يمينه. نعم قال فلما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بروا وحنثت
36:23قال يا رسول الله بروا يعني برت ايمانهم وحنت يعني يمينه ما برت وايمانهم برت. نعم فقال بل انت ابرهم واخيرهم. قال بل انت ابرهم واخبرهم. لان كونك اقدمت على ان تترك يمينك وان ترى ان تمكنهم من الطعام وان يأكلوك فانت ابرهم واكبرهم
36:53ولا شك انه هو اخيرهم بل هو خير هذه الامة. التي هي خير امة الناس رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم قال ولم تبلغني كفارة. قال ولم تبلغني كفارة يعني لم يبلغني ان يعني ابا بكر كفر عن يمينه لكن هذا لا ينفي لان الاصل هو وجوب الكفارة
37:18على من حلف يمينا ولم ولم يضر بها وانما حلف فيها فان يعني عليه ان يحصل وقيل انه لم يبلغ وانه يعني عليه كفارة قبل ان ان يحنث ومعلوم ان الكفارة تجوز ان تكون قبل العنف وبعده
37:40لانه لسان طالما حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو قيل يعني فيجوز ان تكون الكفارة قبل الحلم سواء تكون بعد الحلف وهنا يعني حصل انه آآ اكل يعني ومعلوم ان انه آآ ان هذا ان
38:03ان الحلف قد حصل وانه قد اكل ولم توجد كفارة قبل الحج لكن هذا لا يعني انها لم توجد اصلا بل كفارة لازمة لكل من حلف على يمينا يعني في المستقبل
38:18لم يمر بها ولم يمر بها بل حنف فيها. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وحامد بن عمر البكراوي ومحمد بن عبد الاعلى القيسي كلهم عن المعتمر عن ابيه عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر قال
38:36محمد المثنى عن سالم بن نوح العطار علي الجريري جريري هو سعيد ابن الياس للشيخ محمد علي ادم ينقل عن الفتح في واكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه
38:55بينما اليمين الاولى ذيك اللي صارت يعني الان انما اكل لاجل ان يعني اكل لاجل ان يرضي اضياء. اي نعم. يعني حنفه هو؟ ايه. وليرضي اضياف نعم يقول حافظ ابن حجر في الفتح وظاهر هذا السياق مخالف لرواية الجريري الاتية. فقال عياض في هذا السياق خطأ وتقديم وتأخير. ثم
39:23ذكر ما حاصله ان الصواب ما في رواية الجريري وهو ان رواية سفيان ان رواية سليمان التيمي هذه تقتضي ان سبب اكل ابي بكر من الطعام ما رآه من البركة فيه
39:42ورغب في الاكل منه. هذا مختصر الرواية ذيك السابقة مختصرة ورواية الجريبي هي مفصلة مش حتى عن الذي عندنا ما فيه ذكر. ايش منى على ذات الجري الاخيرة اكلوا كلهم. في بس كان الاكل لاجل البركة ولا لاجل الاضياف
40:08هو من اجل من اجل انه يفر بيمينه ليس من اجل البركة تقتضي ان سبب اكل ابي بكر من الطعام ما رآه من البركة فيه ورغب في الاكل منه واعرظ عن يمينه التي حلف. والله الذي يبدو والله اعلم ان ان ان المقصود من ذلك ليس هو
40:34يعني آآ شهوة يعني هذا الطعام الذي حصل فيه بركة وانما لن يكون يعني اراد ان يأكلوا وان تحمس يمينه وان تبر ايمانه يعني رغبة فيه يعني كون البركة اللي حصلت
40:54لانه لما حصل هذا يعني ما يفعل قال رحمه الله تعالى احدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
41:13كلم طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وقال اخبرنا رح ابن عبادة حاق لو حدثني يحيى ابن حبيب قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه
41:32سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طعام الواحد يكفي لاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية. وفي رواية اسحاق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر سمعت
41:52قال حدثنا ابن امين قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن جريج
42:07قال حدثنا ابن يحيى وابو بكر ابن شيبة وابو قريب واسحاق ابن ابراهيم قال ابو بكر وابو كريم حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابو معاوية عن عن ابي سفيان عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة. قال حدثنا
42:27بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طعام الرجل يكفي رجلين وطعام رجلين يكفي اربعة وطعام اربعة يكفي ثمانية. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان
42:47ان الطعام الذي يعني يخص لعدد معين انه يعني يكفي لاكثر من ذلك بحيث يكون الضعف كما جاء في الرواية التي فيها طعام واحد يكفي الاثنين اربعة يكفي الثمانية. يعني معناها انها هذا الطعام الذي خصص لواحد يشبع منه
43:15يعني يكفي لاناس يستفيدون منه وان لم يحصل الشباه وان لم يحصل شبع ولكن يكون فيه بركة بحيث يعني كل منهم يأخذ حاجته ويقضي نهمه وان لم يكن وصل الى حد
43:30فهذا فيه الاشارة الى ان اه الطعام الذي هيء انه يعني لا يترك اه تمكين غيره منه لان انه لم يكن صنع طعام يعني كثير بل يقدم يعني هذا الشيء الذي يعني هو جاهز وحاصل وما كان
43:50لواحد فاذا جاء بادان معه يكفيه واذا كان معدا لاثنين وجاء يعني اثنان يعني يصير اربعة فانه يكفيهم واذا كان مهيأ لاربعة فانه يكفي لثمانية. يعني آآ كل عدل يكفي
44:10ضعفه او ما هيئ لعدده يكفي لضعفه نعم والحديث الاول قاطعا الاثنين في الثلاثة يكون اربعة لكن الحديث الثاني او الحديث الذي بعدها التي فيها تفصيل وان يعني ان ان انه اكثر اوسع من
44:30لان طعام الاثنين ياكل الثلاثة. يعني اثنين مخصص لاثنين يكفي لذلك. طعام ثلاثة يكفي لرابع. ولكن الاحاديث الاخرى والتي بعده تبين ان الطعام المهيأ لعدد انه يكفي لضعفه. نعم قال حدثا ايحي ابن يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج. ابو الزناد عبد الله بن ذكوان وابو الزناد لقب وكنيته ابو عبدالرحمن
45:05نزل الذي مر بنا قريبا ابو الرجال محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري بنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الرجال نعم عن الاعرج سليمان ابا عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن روح ابن عبادة قال احدثني ابن حبيب
45:27نروح عليه من جريج. عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم من تدرس جابر. نعم. قال حدثنا ابن نمير عن ابيه سفيان محمد بن نوير محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه. عن سفيان الثوري. قال وحدثني محمد المثنى عن عبد الرحمن عن سفيان
45:47عبد الرحمن المهدي عن سفيان الثوري. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر وابي شيبة وابو كريب؟ محمد ابن علاء ابن قريب عن ابي معاوية محمد ابن خاشم الكوفي. عن الاعمش سليمان المهران الكاهلي عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع
46:11قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قالوا اخبرنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال اخبرين نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكافر يأكل في سبعة امعاء
46:31المؤمن يأكل في معن واحدة قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي حاء قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير قال حدثنا عبيد الله
46:44حاء قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب كلاهما عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واقض بن محمد بن زيد انه سمع نافعا قال رأى ابن
47:06عمر مسكينا فجعل يضع بين يديه ويضع بين يديه. قال فجعل يأكل اكلا كثيرا. قال فقال لا يدخلن هذا علي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الكافر يأكل في سبعة امعاء
47:28نعم قال حدثني محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر وابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن كلوا في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء. قال وحدثنا ابن امين قال حدثنا حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن
47:49النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر ابن عمر قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريد عن جده عن ابي موسى رضي الله عنه
48:04عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يأكل في معا واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم
48:24ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالكفار والمؤمنين وان الكافر يكون عنده نهم وعنده شره وعنده حرص على المآكل يعني وتفنن في المآكل وذلك ان طيباتهم عجلت لهم وليس لهم يعني نصيب من المتعة واللذة الا في الحياة الدنيا. واذا انتقلوا الى الدار الاخرة انتقلوا الى العذاب. المستمر الدائم
48:54فيعني متعتهم وجنتهم انما هي في الدنيا. ولهذا جاء في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن مؤمن مثل كافر الدنيا سجن مؤمن وجند الكافر وهذا اول حديث في صحيح مسلم في كتاب الزهد
49:12اول حديث عند مسلم في كتاب الزهد هذا الحديث الذي يبين ان الكافر نصيبه من المتعة واليد انما هي في الدنيا ولهذا يقول الله عز وجل اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
49:28يعني فمتعتهم ويعني جنتهم انما هي في الدنيا فهم يعني منهمكون في الملذات وفي المآكل و التلذل لان لانهم اذا ماتوا يكون يعني ان انتهى يعني هذا الشيء الذي يتنعمون فيه
49:48اه بدأوا بالعذاب الدائم المستمر الذي لا الذي لا لا نهاية له اه فالرسول عليه فقال للكافر يعني يأكل في في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في معن واحد وهذا لشره الكافر ولكونه لا يسمى
50:07الله عز وجل ولا يكون فيه بركة واما المسلم فانه يسمي الله عز وجل ويكون في اطعامه البركة ويكفيه القليل من خلاف الكافر فانه لنهمه ولحرصه ولعدم ذكره اسم الله عز وجل يعني كما هو شأن المسلمين
50:27فانه لا يحسن البركة يعني في هذا الطعام بل يأكل الشيء الكثير وهو يشعر بانه لم يشبع او لم يأخذ نعمته حاجته اعد الى الحديث الاول قال الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في معن واحد. نعم. بعده
50:52رواه ابن عمر مسكينا فجعل يضع بين يديه. رأى رجلا مسكينا ابن عمر مسكينا يعني اه فجعله يضع بين يديه وهو يأكل وهو يأكل يعني اكلا بكثير فقال لا يدخلن علينا يعني هذا
51:10يعني للاشارة الى نهمه وانه يأكل ما يكفي غيره وان الطعام الذي يمكن ان يأكله في اعطاء لجماعة يعني فهو يشبه الكفار او به شبه من الكفار في يعني في نهمه وعدم اه اه
51:30قناعته وكفاية شيء القليل له. قال لا يدخلن علينا يعني لان الطعام الذي يعطى له لعدد من الناس يكفيهم ها لا يدخلن علينا فيدخلن هذا علي فاني صلى الله عليه وسلم يقول ان الكافر يأكل في سبعة امعاء. يعني يشبه الكفار يعني ان هذه فيه شبه من الكفار
51:56يعني هذا اذا كان مسلما وان كان كافرا فهو من جنسه. نعم قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد المثنى وعبيد الله بن سعيد عن يحيى وهو القطان عن عبيد الله
52:18والعمري المصغر عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني الاماني عن معمر ابن راشد الاجلي البصري ثم الايمان. عن ايوب
52:40قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي هو محمد بن خلاد قال حدثنا ابو كريم محمد العلا عن ابي اسامة عن بريد بريد بن عبدالله بن ابي بردة يروي عن جده ابو بردة وجده يروي عن ابيه وهو من رواية حفيد عن جد
53:06وابنا عن اب قال حدثنا كتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني بن محمد الدراوردي عن العلاء عن ابيه هلا ابن عبد الرحمن الحرقي عن ابيه عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي
53:25قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثني اسحاق بن عيسى قال اخبرنا مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه كلما ضافه ضيف وهو كافر. فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاه. فحلبت فشرب خلابها
53:45ثم اخرى فشرب ثم اخرى فشرب حتى شرب حلاب سبع شياه. ثم انه اصبح فاسلم فامر له الرسول صلى الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم امر باخرى فلم يستتمها. فقال صلى الله عليه وسلم
54:05المؤمن يشرب في معن واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء. وهذا يبين يعني معنى الحديث وهو ان يعني شخص واحد يعني معين من الكافر فكان يعني حلب له من سبع شياه يعني فاستوعب هذا كله
54:28ثم انه اسلم وبعد اسلامه حلب له شاة واحدة ثم حلب زوجتان فلم يعني يستطع تكميلها وهذا يعني يدل على شرف يعني من يكون كافرا وعلى قناعة من يكون مسلما وذلك انه يسمي الله عز وجل
54:49ويجعل الله البركة يعني في الشيء الذي يستعمله بخلاف الكافر الذي ليس همه الا الدنيا وليس عنده من المتع ما يتمتع به الا في الحياة الدنيا فاذا اه القضية يعني ليست قضية اه
55:07يعني ان ان هذا له امعى ليست لهذا بل هو شخص واحد يعني ما في بطنه هو شيء واحد ولكنه في حال كفره كان ناهما وفي حال اسلامه كان قنوعا. نعم
55:23هنا قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال زهير حدثنا وقال اخران اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي عن ابي هريرة قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهى شيئا اكله وان كرهه تركه
55:45قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سليمان الاعمش بهذا الاسناد مثله. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق وعبد الملك بن عمرو عمرو بن سعيد ابو وعمر ابن سعد
55:59ابو داوود الحذري كلهم عن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو بكريب ومحمد المثنى وعمرو الناقل لابي قريب قال واخبرنا ابو معاوية. قال حدثنا الاعمش عن ابي عن ابي يحيى مولى ال جعدة. عن ابي هريرة قال
56:19ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاب طعاما قط كان اذا اشتهاه اكله وان لم يشتهه سكت. قال وحدثناه ابو كريب محمد المثنى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
56:39وهاداك راه هادي الحديث المتعلقة بكمال اخلاقه صلى الله عليه وسلم وحسن صفاته وانه ما كان يعيب الطعام اذا قدم له ان اشتهى واكله والا تركه وسكت. وما قال انه لانه تركه لانه كذا ولانه كذا. لانه كثير
56:59الحومة قليل الملح او انها ذكر اوصاف يعني تكون يعني يعاب بها الطعام كان عليه الصلاة والسلام اذا قدم للطعام ان افتاحه اكله والا تركه هذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام وعدم يعني
57:19اه حصول شيء منه يعني اه اه يتألم او يؤذي او يتأذى به يعني من صنع الطعام لانه لو لو سمع او قيل له ان الطعام يعني كذا وكذا فانه يستاء ويتألم
57:37لي لكونه آآ حصل منه هذا الشيء الذي ترك الطعام من اجل بل كان عليه الصلاة والسلام اذا قدمت للطعام اذا كان مجتهدا له اكله والا تركه ولا يتركه يعني ويبين عيبه وانما يتركه
57:57ولا يبين شيئا من ذلك وهذا من كمال اخلاقه وصفاته الحميدة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حمدنا يحب يحيى وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن الاعمش. جرير ابن عبد الحميد ربي الكوفي. نعم. عن ابي
58:18عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا احمد ابن يونس عن زهير جهر بن معاوية ابن حميد عن عبد الرزاق وعبد الملك بن عمرو. بن عمرو هو ابو عامر العقدي. ذكره هنا
58:38ويأتي احيانا بكنيته وعمر بن سعد ابو داوود الحفري ذكره باسمه وكنيته وابو داوود الحفري هو عمر بن سعد. نعم. كلهم عن سفيان عن الاعمش. سفيان الثوري. نعم تحريم استعمال او اني الذهب
59:03بابل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
59:24اجمعين امين يقول هل يدخل في هذه الاحاديث الاخيرة ما لو اشترى الانسان من المطعم طعاما فوجده سيئا فهل له ان يرده؟ الى صاحب المطعم ويبين ما فيه يعني يبدو ان هذا يختلف عن عن لان يعني اذا كان انه اذا كان النفع كما يقول انه يعني يعني ليس يعني كما
59:52ما يشتهي يعني يطلب الشيء الذي يعني يناسبه من غيره اذا كان رأى نفسه انه يعني لكن ما دام انه انه طلب هو انه احضر يعني يعني يأكل منه يأكلوا منه وين طلب غيره لكنه قد يكون يعني فيه يعني شيء من اللبس ان يكونه الطعام
1:00:18اه قدم له ثم يؤخذ ويقدم له طعاما اخر طبعا يبدو ان كون الانسان يعني يطلب شيء فانه يتغاضى ويأكل ها يقول هل يدل حديث ابي ابن عمر الكافر يأكل في سبعة امعاء على ان الاكثار من الطعام كبيرة
1:00:43ما يقال كبيرة ابدا ليس بكبيرة ليس من الكبائر يعني ما في وعيد بدعوتنا غضبنا ونام الحديث الاخير اه قبل الحديث الاخير في سبعة امعاء انه ضافه رجل كافر فهل فيه دليل على جواز استضافة الكافر
1:01:05نعم. للوليمة. اذا جاء اذا جاء انسان يعني يطلب منه شيء او يطلب منه طعام او يريد ان يحصل طعام يعني يضيفه. لان الحين يدل عليه يدعوه لوليمة؟ لا لا يدعو
1:01:25الا اذا كان في تأليف اذا كان لتأليف يدعوه نستدل بالاية ويطعمون الطعام على حبه مسكين ويتيما وعشيرة. العشير كافر. نعم لكن يعني هذا اذا كان انه محتاج اليه يطعم يعني لانه الصدقة والاحسان
1:01:49يكون على المسلمين وعلى الكفار يقول لو حدث لشخص مثل ما حدث لابي بكر الصديق رضي الله عنه. يعني اتى باناس فقراء ليأكلوا معه. ايه. فهل له ان يطعمهم بنية الكفارة
1:02:08عدي عدي شوي. لو حدث لشخص ما حدث لابي بكر رضي الله عنه. واراد ان يأكل معه هؤلاء الاضياف فنوى ان يطعمهم. لانهم مساكين بنية الكفارة