المجلس (232) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
0:22قال اخبرنا يحيى بن حسان قال اخبرنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادم او الادام الخل. قال وحدثناه موسى ابن قريش ابن نافع
0:43قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاضي قال حدثنا سليمان ابن بلال بهذا الاسناد وقال نعم الادب ولم شكر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:05اما بعد في هذه الاحاديث تتعلق بالخلق وانه ادام وانه آآ وان الرسول صلى الله عليه وسلم وصفه يعني بانه نعم الادام ويعني هذا بيان يعني اهميته مع سهولته وعدم اه المشقة
1:32في حصوله وان يتيسره والخل يعني هو يعني ما ما الشيء الحامض من عصير العنب ونحوه هذا هو الخلق لانه شيء حافظ جاء من عصر يعني اشياء ويعني حتى تخلد وصار خلا حامضا
1:59فيؤتدم به بحيث يوضع الخبز فيه فيشتهى ويعتدى به هذا هو الخل وقد وقد ذكره وعرفه بذلك صاحب القاموس وقال انه يعني الحامض من عصير العنب ونحوه وانما يعني آآ اثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ومدحه لانه متيسر وانه شهر الوصول اليه وليس
2:30مشقة وليس فيه كلفة وفيه فائدة كبيرة وهي كون الخبز الذي هو ناشف يعني يشتهى بوضعه فيه وتليينه فيه فيستشيغه الانسان قال عن عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم نعم الادم او الادام الخل. نعم الادم الادم جمع جمع والادام مفرد
2:55يعني مثل اه كتاب وكتب وايهاب واهب وسراج وسرج فان يعني اه يعني احدهما مفرد وثاني جمع وقد جاء في الشك يعني هل جاء عن الافراد او على الجمع قال نعم الادب او نعم الادام الخل. نعم
3:17قال حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى ابن حسان عن سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال احدثناه موسى هشام بن عروة ابن الزبير وعروة ابن الزبير هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
3:36الذين سبق وان ذكرت مرارا وتكرارا انهم ستة متفق على عدهم في فقهاء سبعة وثلاثة مختلف فيهم والسابع مختلف فيه ثلاثة اقوال قيل انه ابو عبد الرحمن آآ ابن حزم يشاء ابو سلمة عبد الرحمن عبد الرحمن عوف وابو بكر عبد الرحمن بن هشام وسالم بن عبد الله بن عمر
4:03واما ستة فهم يعني عبيد الله بن عبد الله بن مسعود وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار و آآ ابو بكر وعبد الرحمن بن حزم هشام والقاسم بن محمد بن ابي بكر وسعيد بن سيد هؤلاء آآ ستة متفق على عدهم
4:26والسابع فيه الاقوال الثلاثة ذكرت ان ابن القيم رحمه الله ذكرهم في اعلام واقعيين وذكر بيتين من الشعر البيت الثاني مشتمل على اسمائهم وهو قوله وهو قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله
4:50ثروته قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه والوجه الثاني يشمل اسماءهم وسابع فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن نيشان على على هذا القول قد اوردهم كما ذكرت او ذكر ذلك يعني ابن القيم هذه الابيات
5:12ويأتي ذكرهم بكلمتين تغني عن شرد اسمائهم ولهذا يأتي في مسائل الفقه عن مسألة معينة وقال بها الفقهاء السبعة. فكلمة الفقهاء السبعة كلمتان تغنيان عن ذكر اسماء كثيرة يعني عن ذكري اسمى كثيرة
5:37يعني ولهذا في مسائل الفقه التي يذكر فيها مسألة زكاة عروض التجارة فانه تجارة قالوا فيها وقال بها الفقهاء السبعة وقال بها الفقهاء السبعة. فكلمة الفقهاء السبعة اغنت عن سرد هذه الاسماء السبعة. نعم
6:00قال وحدثناه موسى بن قريش بن نافع التميمي قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاضي عن سليمان بن بلال بهذا الاسناد. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي
6:21الله عليه وسلم سأل اهله الادم فقالوا ما عندنا الا خل فدعا به فجعل يأكل به ويقول نعم الادم الخل نعم الادم الخل. قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل عن ابن علي عن المثنى بن سعيد
6:41قال حدثني طلحة ابن نافع انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ذات يوم الى منزله فاخرج اليه فلقا من خبز فقال ما من ادم فقالوا لا الا شيء من خل. قال فان
7:01ان الخل نعم الادم. قال جابر فما زلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وسلم لم وقال طلحة رضي الله عنه ما زلت احب الله وقال طلحة رحمه الله
7:18رحمه الله ما زلت احب الخل منذ سمعتها من جابر. قال حدثنا نصر بن علي الجاهظمي قال حدثني ابي قال حدثنا المثنى بورسعيد عن طلحة بن نافع قال حدثنا جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده الى منزله بمثل حديث ابن علي
7:38الى قوله فنعم الادم الخلق ولم يذكر ما بعده. قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حجاج ابن ابي زينب قال حدثني ابو سفيان طلحة بن نافع قال سمعت جابر بن عبد الله قال كنت جالسا في داري فمر بي رسول الله صلى الله عليه
7:58واله وسلم فاشار الي فقمت اليه فاخذ بيده فانطلقنا حتى اتى بعض حجر نسائه فدخل ثم اذن لي فدخلت الاجابة عليها فقال هل من هل من غداء؟ فقالوا نعم. فاتي بثلاثة اقرصة فوضعن على نبي فوضعن على نبي على
8:21نبي رفض رسول الله صلى الله عليه وسلم قرصا فوضعه بين يديه واخذ قرصا اخر فوضعه بين يديه ثم اخذ الثالث فكسره فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يديه. ثم قال هل من اذن؟ قالوا لا الا شيء من خل. قال هاتوه
8:43فنعم الادم هو ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه من هذه الطرق وفيه يعني ما في الذي قبله وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ذهب به الى منزله وانه
9:03يعني طلب طعاما واعطي يعني شيئا من الخبز وسأل عن الادام فقالوا ليس عندهم الا خل فطلب ذلك الخل ويعني اعتدم به واثنى عليه بقوله نعم وجعل يعني آآ الاقراص التي اوتي بها نصفها يعني في جانبه
9:30ونصفها في جانب جابر رضي الله تعالى عنه والمقصود بذلك يعني بيان الخلوة آآ يعني بيان اهمية وايضا من شأنها ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم له لان كلفته يسيرة وفائدته كبيرة
9:50الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهله الادم فقالوا ما عندنا الا خل. فدعا به فجعل يأكل به. ويقول نعم الادم الخلق نعم الاذن والخلى. يعني هذا مختصر يعني ذكر ان يعني ما حصل في اخر الامر. والاحاديث التي ستأتي مبينة انه كان
10:13يعني اصطحبه وانه اخذ بيده وذهب به الى منزله نعم قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ذات يوم الى منزله فاخرج اليه فاخرج اليه فيلقا من خبز فقال
10:31ما من اذن اليه. نعم. فلقا من خبز فرقا في نعم من خبز فقال ما من ادم فقالوا لا الا شيء من خل. قال فان الخل نعم الادم. وهذا فيه التوضيح بانه اخذ بيده
10:50يعني لقيه فاخذ بيده وهذا يدلنا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من التواضع ومن يعني الاحسان الى اصحابه وانه مسك يده وذهب به الى منزله وانه آآ
11:08او جيء يعني بفلق من خبز يعني قطع من الخبز فيعني فسأل يعني ان دايما يعني يؤتدم به هذا الخبز وقيل ما فيه الا حل وطلب الخلاء قال نعم القلب. قال لاوله قال اوله. اخذ صلى الله عليه وسلم بيدي ذات يوم الى منزله. نعم. فاخرج اليه
11:34من خبز. فاخرج اليها لهذا الفاعل محذوف يعني اما الخادم او يعني او غيره نعم. فاخرج يده اخرج اليه خبز. نعم. فقال ما يعني قطعة من خبز نعم. كسر. نعم
11:52وقال ما من ادمن قالوا لا الا شيء من خل. قال فان الخل نعم الادم. هم قال جابر فما زلت احب الخلة منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وسلم. وقال طلحة ما زلت احب الخل منذ سمعتها من جابر. يعني بعد ما
12:09قال الرسول صلى الله عليه وسلم واثنى على القلب ومدح قال ما زلت احب الخل منذ سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من جنس كلام انس رضي الله عنه
12:19في الحديث الذي مر بنا بالامس او قبل الامس وهو ان انه كان يأكل معه وانه كان في الطعام دب وان الرسول كان يأخذه من جوانب الصفعة صحفة وان انسا كان يأخذه ويلقيه في جانب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال
12:39لانه ما زال يحب يعني الدب من حين رأى يحب ذلك. فهذا الذي حصل لجابر فيما يتعلق بالخلف مثل الذي حصل لانس فيما يتعلق بالدبان وقال طلحة يعني بن نافع الذي هو ابو سفيان يعني التابعي وما زلت احبه منذ سمعت ذلك
13:05جابر رضي الله عنه وطلحة هذا تابعي وانما قلت يعني رحمه الله بان الغالب على التابعين وعلى غيره من الجرحى عليهم ويجوز الترضي عن التابعين وغيرهم ولكن العرف والاشدهار على ان
13:25كلمة رضي الله عنه انما تضاف الى الصحابة وتكون علامة على الصحابة والا فان الترضي عن التابعين يعني مشاعر وترحم على الصحابة سائر. يعني كل ذلك صحيح. ولكن هذا الذي تعارف عليه الناس. وجاء في كلام العلماء
13:45انهم يصلون على الانبياء ويترضون عن الصحابة ويترحمون يعني على من بعدهم ولكنه يجوز العكس بان يترحم عن على الصحابة وان يترضى عن يعني عن غيرهم ممن بعد الصحابة لكن هذا كما قلت يعني الذي غلب على اصطلاح الناس وعلى عرظ الناس
14:12وان الانسان اذا سمع رضي الله عنه قد يظن ان هذا الذي يعني قيلت فيه من صحابي مع انه يجوز ان تقال في غير ان تقال في غير الصحابي نعم
14:24قال جابر كنت جالسا في داري. باقي باقي الحديث. نعم. نعم. لا زلنا في الاحاديث. نعم قال جابر كنت جالسا في داري فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاشار الي فقمت اليه فاخذ بيدي فانطلقنا حتى اتى بعض حجر
14:43نسائه فدخل ثم اذن به فدخلت الحجاب عليها. فقال هل من غداء؟ فقالوا نعم. فاتي بثلاثة اقرصة ووضعنا على نبي اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرص فوضعه بين يديه. احد في الاول
15:01قال جابر كنت جاشا في دار كأنه يعني على باب داره او يعني حوله باب داره لانه جاء يمشي واشار اليه يعني تبعه ومسك يده يعني يعني هذا في الاول انه مسك يده فقط واما هذا يقول كنت جالسا في داري
15:21فجاء النبي وسلم واشار الي فمسك بيده نعم قال فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار الي فقمت اليه فاخذ بيدي فانطلقنا حتى اتى بعض حجج نسائه فدخل ثم اذن لي
15:38فدخلت الحجاب عليها. دخل يعني بعض حجر نساءه. ودخل اذنه ودخل الحجاب عليها. وليس معنى ذلك انه يعني رآها او رأى جسمها قد يكون هناك شيئا يعني بينه ولكنه داخل الحجاب. ولكن هناك يعني شيئا يستر
15:58يسترها يعني فدخل ايش؟ قال فدخلت الحجاب عليها. نعم فقال هل من غداء؟ فقالوا نعم. فاوتي بثلاثة اقرصة توضعن على نبيك مرتفعة نبي على مكان مرتفع او على يعني شيء يعني نرفوص ولكن كلمة نبي نقرأ فيها الارتفاع يعني عن شيء
16:27نعم قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرصا فوضعه بين يديه واخذ قرصا اخر فوضعه بين يديه ثم اخذ الثالثة فكسره باثنين فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يديه. ثم قال هل من اذن؟ قالوا لا الا شيء من خل. قال هاتوه فنعم
16:52نعم قال احدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس المشهور ابن ابن ابي وهب كيا عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع. عن جابر بن عبدالله. نعم
17:13قال حدثني يعقوب ابراهيم الدورقي عن اسماعيل يعني ابن علية عن المثنى بن سعيد عن طلحة بن نافع كلمة كلمة يعني ابن علية يعني ابن علية يعني هذه يؤتى بها ببيان ما زاده من دون التلميذ على كلام التلميذ
17:33لان التلميذ الذي هو منه تلميذ ابن علية سيدنا ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي يعني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي ذكر شيخه بقوله اسماعيل ما زاد عليها شيئا
17:51والراوي يذكر شيخه اما باختصار او بتطوير فقد يطيل في نسبه ويذكر نسبا طويلا وقد يذكر اسما واحدا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي ذكر شيخه ابن علية باسمه فقط فالذي جاء بعد ابن علية وهو يعني بعد الدورقي يعني ومسلم او من وراء مسلم هم الذين اتوا بالتوضيح زاد
18:19يعني ابن علية ولكن اتى بكلمة يعني حتى يعني يعرف بانها ليست من التلميذ. وانما هي من دون التلميذ ولهذا فكلمتي يعني لها قائل ولها فاعل افاعلو يعني ضمير مستتر يرجع الى يعقوب بن ابراهيم وقائلها هو من دون يعقوب
18:45هو من ابراهيم قائلها من دون يعقوب إبراهيم وهناك عبارة اخرى وهي كلمة هو هو كذا وابن فلان يعني سواء قيل يعني او قيل هو هذه يعني من دقة المحددين وانهم يحافظون على الفاظ الرواة وعلى يعني ذكر اسماء
19:07شيوخهم وان من دون التلميذ اذا اراد التوضيح فانه يزيد فيما يوضح ولكن يأتي بعبارة يعني او عبارة هو نعم جانب العلية. نعم. وهو اسماعيل ابن ابراهيم مقسم الاسدي. المشهور بابن علي. نسبة الى امة. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي
19:30جاء ضمي عن ابيه عن المثنى بن سعيد عن طلحة بن نافع. هنا ذكره طلحة بن نافع ذكره باسمه وفي يعني وقد ذكر هو يأتي ذكره كثيرا بكنية ابو سفيان
19:46يعني فهو ابو سفيان وهو طالع ابن نافع يعني يذكر احيانا باسمه واحيانا بكنيته وهذا نوع من انواع علوم الحديث وهي معرفة هنا المحدثين او كنا الرجال وفائدة معرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين. لان الذي ما يعرف ان طرحه ابن نافع كنيته ابو
20:08وابو سفيان يظن ان ابو سفيان شخص وان طلحة بن نفع شخص اخر يقول هل يعتبر اخذ المرء بيد صاحبه سنة يعني يعتبر يعني آآ ليس بلازم لانها يعني حصول ذلك يعني شيء قليل مو معنى ذلك انه انه
20:31لكنه فعل احيانا يفعل ذلك لكن لا شك اعدمنا من الاشياء التي تطيب آآ النفوس وهي تطيب النفوس لكن لا يقال انها يعني الانسان الذي ما فعل هذا الفعل يعني يكون ترك السنة
20:46وبالمناسبة ارجع الى كلام مر في الدرس الماظي وهو ان الرسول كان يظع النوى يعني على يعني على على ظهر اصبعه السبابة والوسطى ويرميه فلا يقال ان هذه الطريقة هي التي تفعل يعني كل ما اكل الناس تمر يسوون هذه الطريقة لان هذه حصلت مرة واحدة يعني مع
21:11مع عبد الله بن بشر ومع ابيه يعني فلا يقال ان ان هذه الطريقة تفعل وقد يكون ذلك في مكان ما في فراش فيضعه ثم يرميه على الارض واما الناس اللي عندهم فرش وما هذا ما يفعلون هذه الطريقة
21:31وانما يضعونها يعني في المكان الذي خصص للنواة وهذا يشبه يعني ما جاء في قصة ان الرسول كان محلول الازرار يعني لقيه وكان محلولا فلا يعني يقال ان من السنة
21:53كل الازرار يحل يعني بيقول يجر الانسان يعني قميصه ويتركه بدون بان يجره بل يجره وهذه القضية حصلت في مرة من المرات فلا قال ان هذه طريقة متبعة وان الانسان يترك ثيابه بدون ان يزرها فهذا الذي وضع يعني هذا ومن هذا القبيل يعني حصل في
22:15المرات فلا يقال هذه سنة تفعل في كل ما يأكل الانسان التمر هل يمكن ان يقال ان قول صلى الله عليه وسلم نعم الادام للخلق؟ كان تطييبا لخاطر اهل البيت
22:31وعدم عيب طعامهم؟ لا لا ابدا هذا بيان اقول هذا بيان يعني مدح الطعام سواء عند اهل البيت او عند الضيف لان هذا يعني اه آآ يعني فائدته او بيان فائدته واهميته للجميع. وانه يعني شيئا يعني سهل
22:51ليس فيه عناء وتعب ومع ذلك فائدته كبيرة. لان الخبز لو اكل يابس بدون اذام يعني يصعب اكله يعني لكن اذا وضع في الادام هذا ويعني صار فيه يعني هالبلل من هذا الايدام
23:11فيستشار اكله ويستطيع الانسان ان يأكل شيئا كثيرا من الخبز بسبب هذا هذا الايدام. ما يقال انه تطيب خاطري وينما يعني بيان بيان انه شيء طيب سواء يعلم في ذلك اهل البيت وغير اهل البيت
23:31قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
23:53واله وسلم اذا اوتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي وانه بعث الي يوما بفضلة لم يأكل منها لان فيها ثوم. فسألته احرام هو؟ قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه قال فاني اكرهه فاني اكره ما كرهت
24:16قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة في هذا الاسناد قال وحدثني حجاج بن الشاعر واحمد بن سعيد بن الصخر واللفظ منهما قال قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت في رواية حجاج بن يزيد ابو زيد الاحول
24:36قال حدثنا عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن افلح مولى ابي ايوب عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه فنزل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في السفل. وابو ايوب في العلو. قال فانتبه ابو ايوب ليلة فقال
24:56نمشي فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنحوا فباتوا في جانب ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم السفل ارفق فقال لا اعلو سقيفة انت تحتها
25:16فتحول النبي صلى الله عليه وسلم في العلم. وابو ايوب في السفل. فكان يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم قام فاذا جيء به اليه سأل عن موضعه فسأل عن موضع اصابعه فيتتبع موضع اصابعه
25:36فصنع له طعاما فيه ثوم فلما رد اليه سأل عن موضع اصابع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقيل لم يأكل ففزع وصعد اليه فقال احرى منه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
25:56لا ولكني اكرهه. قال فاني اكره ما تكره او ما كرهت. قال وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يؤتى ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة اول
26:16المدينة لانه كان نزل في منى اياما وبنى مسجد قباء وصلى فيه ثم انه قدم المدينة بعد ايام من نزول في قباء ولما وصل الى المدينة آآ نزل ضيفا على ابي ايوب الانصاري وكان دار ابي ايوب
26:36بجوار المسجد يعني مكان المسجد يعني ابو ايوب رضي الله عنه آآ انزله في الطبق السفلي من منزله لانه مكون من دورين طابقين فنزل في الدور السفلي ثمان آآ ابا ايوب تنبه وقال كيف
27:00اكون فوق الرسول وسلم يعني هو هو في الدور الاعلى والرسول في الاسفل فيكون يعني فوقه فكره ذلك وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان ينتقل الى الفوق الى فوق واخبره يعني بما رآه فقال ان هذا ارفق
27:20يعني كونه يصير تحت ان هذا ليس فيه بأس وانما هو ارفق ارفق به يعني حتى لا يعني يصعد يصعد درج وايضا يعني ارفق من اجل الذين يأتون الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يعني يسير وصولهم اليه يعني سهل بخلاف ما اذا كان فوق ولكنه
27:40والح عليه بان يكون فوق لما رأى من المشقة عليه وكراهية ان يكون فوق سلم في سطح تحته رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكان في يعني في الوقت الذي قبل ان ينتقل لما تنبه صاروا في جانب يعني حتى لا
28:01يكون فوقه صلى الله عليه وسلم في جانب من المكان الذي هم فيه فوق يعني حتى لا يكون يكون فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعني يؤتى بالطعام فيأكل منه صلى الله عليه وسلم ثم يعطيه
28:19وكان ابن ابو ايوب نفسه يصنع الطعام ويرسله الى الرسول صلى الله عليه وسلم واذا بقي فضلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ردت اليه او جيء بها الى ابا ايوب وكان يحرص على ان يعرف
28:35ومواضع اصابع الرسول صلى الله عليه وسلم ليأكل من ذلك المكان الذي نفسه جسده صلى الله عليه وسلم. وذلك لانهم كانوا يتبركون بما نفسه جسده بما يعني ببعض جسده مثل الشعر في الحلاقة
28:55ومثل العرق العرق الذي يصير منه مثل فضل الوضوء وغير ذلك مما وكذلك حقوة يعني والازار الذي يكون يعني فعليه فان فان كل ما مسه جسده يحرصون عليه وكان فكان فكان ابو ايوب يعني يعرف يبحث عن المكان الذي مسته اصابع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في مكان اكله
29:21ليوعى يعني يده وليأكل من هذا المكان. وهذا يشبه ما كان يعني جاء في الحديث السابق ان آآ ابن عباس لما كان على يمين الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى يساره الاشياخ وقال هل استأذنه ان
29:41الاشخاص قال لا لا اوثر بنصيبي منك احدا. يعني معناه يريد ان يضع فمه في المكان الذي وضع فيه فمه صلى الله عليه وسلم لانه اذا شرب بعده معناه وظع يعني فمه في مكان فم الرسول وسلم تبركا به. فهذا من هذا القبيل
30:00لان ذاك يتبرك ما مسه فمه في الشرب وهذا يتبرك به منسته يده يعني في في في الاكل اعد الحديث الاول كان صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي. وانه بعث الي يوما بفضلة لم يأكل منها. لان
30:29فيها ثوم فسألته احرام هو؟ قال لا ولكني اكرهه من اجل ريفه. قال فاني اكره ما ما كرهت وهذا فيه اجمال لانه قال اوتي وسيأتي تفصيل يعني ذلك انه هو الذي كان يرسل له وانه ارسل له يوما طعاما فيه
30:49وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كره ولم يأكل منه وكان يبحث عن المكان الذي يكون مكان يده صلى الله عليه وسلم قيل له انه ما اكل منه ففزع لكون الرسول ما اكل منه فجاء اليه وقال انك يعني قال اني اكرهك قال فانا اكره ما
31:09يكره وهذا من جنس ما تقدم عن جابر يعني في كونه يحب الخل لان الرسول يحبه وما تقدم عن آآ انس يحب الدب وهو يحبها هنا الرسول كان يكره الثوم وكان هو نفسه يكره ما كرهه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يتابع
31:29فيما يحبه وفيما يكرهه عليه الصلاة والسلام يعني فكان يعني يعني هذه الرواية ليس فيها تفصيل. وانما فيها اجمال ولكن الرواية التي بعدها فيها التفصيل وانه هو الذي كان يفعل ذلك ايش قال
31:49هذا كنت والثانية؟ اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه فنزل النبي صلى الله عليه وسلم في السفل. وابو ايوب في العلو. قال فانتبه ابو ايوب ليلة. فقال نمشي تنبه يعني يعني
32:03قد كان يعني ذهل عن هذا المعنى. لكنه لما صار فوق صار رجل تحته تنبه الى ان هذا شيء غير جميل. وان الجميع يقول الرسول هو فوق وان يكون هو تحت
32:17نعم وقال نمشي فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنحوا فباتوا يعني هو واهله يعني كانوا يعني لما تنبهوا تنحوا عن المكان الذي يقع فوق فوقه صلى الله عليه وسلم الى مكان نائم متأخر يعني جانب لا يكون تحته رسول الله عليه الصلاة والسلام
32:41نعم وباتوا في جانب ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم السفل ارفق فقال لا اعلو سقيفة انت شف له ارفع يعني به لانه كونه يعني يبقى تحت يعني ما يحتاج الى صعود وايضا الذي يأتون اليه ما يحتاج الى صعود هذا ارفق لكنه
33:05يعني آآ رق عليه واراد ان لا يبقى يعني في مكان هو يعلو رسول الله عليه الصلاة والسلام بل يريده ان يعلوه رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم وقال لا اعلوا سقيفة انت تحتها فتحول النبي صلى الله عليه وسلم في العلو وابو ايوب في السفل. فكان يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما
33:32فاذا جيء به اليه سأل عن موضع اصابعه فيتتبع موضع اصابعه فصنع له طعاما فيه ثوم فلما رد اليه سال عن من موضع اصابع النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له لم يأكل ففزع وصعد اليه فقال احرام هو؟ فقال النبي صلى الله
33:52عليه وسلم لا ولكني اكرهه. قال فاني اكره ما تكره او ما كرهت. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى. يعني انه يؤتى ان تأتيه الملائكة ويأتيه جبريل يعني ويعني وقد جاء في بعض الاحاديث ان من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى من
34:16انسان الملائكة تتأذى ما يتأذى من لسانه فكان يؤتى يعني تأتيه الملائكة او يأتيه جبريل فلا يحب ان يكون فيه رائحة يعني او في هذه الرائحة فهذا قوله يؤتى هذا السبب الذي يعني كان يكره يعني هذا الشيء وانه يعني يعني يكون على على
34:39رائحة طيبة عندما يلتقي يلقى جبريل لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان. نعم قال حدثنا محمد ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بقي في هذا المنزل حتى يعني بني المسجد وبنيت
35:00اه الحجرات يعني يعني بجوار المسجد وعند ذلك انتقل اليها. يعني هذه المدة كان ضيفا على ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه حتى بني حتى يعني بني المسجد ويعني بني ببنية الحجر وانتقل اليها رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم
35:20قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة عن ابي ايوب. ورواية صحابي عن صحابي نعم. قال وحدثنا محمد المثنى عن يحيى بن سعيد عن شعبة. شبه بن حجاج قال وحدثني حجاج بن الشاعر واحمد بن سعيد بن صخر
35:40عن ابي النعمان محمد بن فضل عن ثابت ثابت هو لا لقى معه عرفوا قال عنه ثابت في رواية حجاج ابن يزيد ابو زيد ثابت ابن يزيد ابو زيد الاحول. ابو ابو يزيد او ابن زيد
36:06يعني آآ يعني هذا توضيح لثابت انه ابو يزيد يعني ابو يزيد او ابو زيد آآ ابن ثابت في رواية حجاج بن يزيد. لا هو ثابت ابن يزيد. ثابت ابن يزيد. ابو زيد. ابو زيد. ابو زيد
36:26ايه نعم ابو زيد الاحول يعني الاحول يعني يرجع اليه. وهذا بيان نسبه يعني وانه ذكره بكنيته وذكره ايضا باسم ابيه وذكر لقبه الذي هو وصفه الذي هو الاعوام نعم
36:46عن عاصم عاصم بن سليمان الاحول؟ نعم. عن عبد الله بن الحارث. نعم جاءت في بعض النسخ بن. ايش؟ جاءت عاصم ابن عبد الله ابن الاحول عشان البنت هي عن عاصم عن عبد الله في بعض النسخ عن صارت بن. صار النسب
37:12اقول هذا مما يقع في التصحيح بين ابن وعم يعني يحصل فيها التصحيح. نعم عن افلح مولى ابي ايوب عن ابي ايوب. نعم. وابو وابو ايوب الانصاري خالد بن زيد
37:27خالد ابن زيد رضي الله عنه اسمه خالد ابن زيد. نعم حكم الثوم الان مطبوخ او ني واحد؟ لا هو يختلف يعني يعني الرائحة موجودة حتى ولو طبق لكنه قبل الطبخ
37:43السوم في حق النبي صلى الله عليه وسلم مكروه او محرم؟ هو يعني الذي يبدو انه ليس بحرام ولهذا قال لا يعني لانه سأله عن كونه ما اكله معنى ذلك انه ليس بحرام ولكن السبب ان ما فيه من رائحة التي تجعله يعني يعني لا
38:10الملائكة او يلتقي بجبريل وفيه هذه الراية. لانه لما يعني سأله عن كونه وما كذبه. قال الحرام؟ قال لا. ليس حرام ولكنه يؤتى يعني تأتيه الملائكة فلا يحب ان يكون بهذه الصفة. نعم
38:28هل الحديث يعارض ما كان صلى الله عليه وسلم يعيب طعاما قط نعم نعم ما كان يعيب طعامه قط ولكنه هنا لما سأله وقال انه حرام يعني بين السبب في هذا
38:46قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير بن عبدالحميد عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الى بعض نسائه فقالت والذي بعثك
39:09تقرأ ما عندي الا ماء ثم ارسل الى اخرى فقالت مثل ذلك حتى قلنا كلهن مثل ذلك. لا والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء فقال من يضيف هذا الليلة رحمه الله
39:30فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله فانطلق به الى رحله فقال لامرأته هل عندك شيء قالت لا الا قوت صبياني. قال فعلليهم بشيء فاذا دخل ضيفنا فاطفئ السراج واريه انا نأكل. فاذا اهوى ليأكل فقومي الى السراج حتى تطفئيه
40:00قال فقعدوا واكل الضيف فلما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا وكيع عن فضيل ابن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا من الانصار
40:27اتى به ضيف فلم يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه. فقال لامرأته نومي الصبية في السراج وقربي للضيف ما عندك قال فنزلت هذه الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
40:49قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفه فلم يكن عنده ما يضيفه فقال الا رجل يضيف هذا رحمه الله فقام رجل من الانصار
41:12يقال له ابو طلحة فانطلق به الى رحله وساق الحديث بنحو حديث جرير وذكر فيه نزول الاية كما ذكره وكيع. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه مجهود
41:31يعني معناها انه اصابه جهد شديد وانه يعني بحاجة الى الطعام فالرسول عليه السلام عليه الصلاة والسلام دخل يعني في يعني بيوت نسائه واحدة بعد الاخرى يطلب منها هل هي عندها شيء من الطعام؟ فكل واحدة تقول ليس عندها الا الماء
41:51جميع بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم اتفقت على هذا. وهذا يبين ما كانوا عليه من التقلل من الدنيا. وانهم يعني يأتي اليوم وليس عندهم الا الماء حتى التمر يعني لا يكون عندهم
42:04بسبب في هذا ما كان عليه الرسول من الجود والكرم والاحسان وانه اذا كان في بيته شيء لا يبقى كان يدخر لاهله قوت سنة من التمر من الطعام. ولكنه ينتهي بسرعة بكثرة احسانه واعطائه
42:24هذا قال ابن عباس كان اجود الناس يعني اجود الناس عليه الصلاة والسلام وكان ينتهي يعني ما يجعله مؤونة لاهله لمدة سنة ينتهي لفترة وجيزة حتى يأتي يوم ليس عندهم الا الماء. حتى التمر لا يوجد عندهم كما في هذه الحال
42:47جميع بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيها الا ماء وليس فيها طعام فالرسول عليه الصلاة والسلام قال الا من يضيف هذا رحمه الله جعله بالرحمة لهذا دعا لمن يفعل ذلك بالرحمة فقال فذهب به الى رحله والرحل هو البيت
43:07يعني مسكنه يقال له رحل هذا تصل في رحالكم يعني في بيوتكم والرجلين الذين قال في مسجد الخير لما صلى الفجر هما جالسين قال مالك ما قال صلينا في رحالنا
43:24يعني في في في مشاكلنا وفي قيامنا وكانوا في منى. المسكن يقال له رحم. سواء كان من الطين او ما جعل او من الخيام يعني كل ذلك يقال له رحم به الى رحله ايش قال؟ وقال لامرأته
43:44وقال فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله فانطلق بنا رحمه فقال لامرأتي هل عندك شيء؟ قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم شيء قال ما عنده الا قوس صبياني
43:57قال تعلليهم يعني آآ يعني معناه انها تلهيهم او تلومهم كما جاء في رواية اخرى ويعني ويقدمون للضيف يعني ذلك الطعام الرسول صلى الله عليه وسلم ما وجد في بيته شيء يظيفه فطلب يعني منه ان يذهب او ان يضيفه فذهب مع معه
44:21ولم يكن عند اهله الا طعام الصبيان. فقال يعني آآ علليهم واذا يعني حصل يعني هذا ما تطفئ السراج وفيما يقدمون الطعام ويبدون له انهم ياكلون واحيانا حتى يعني حتى
44:41يأخذ راحته من الاكل وحتى لا يحصل منه يعني التأثر اذا رأى الطعام قليلا او رآهم لا يأكلون فيمتنع من الاكل وهذا يدل على على كرم الانصار وعلى يعني ايثارهم ولو كان بهم خصاصة كما قال الله عز وجل
45:01في وصفهم في القرآن ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ويمكن ان يكون ان الصبيان ليس فيهم جوع شديد وانما يعني اما لو كان فيهم جوع شديد وانهم مثل
45:18هذا في الفاقة يعني لا يمكن ان يقدموا وان يوفروهم لا سيما والصبيان يعني اقل صبرا عن الطعام من الكبار الكبار يمكن ان يصبروا والصغار لا يمكن ان يصبروا. ولكن يعني لانهم يعني يمكن انهم يعني حديثي عهد عهد باكل وان
45:38الاكل يعني قريب وانه ما اشتدت حاجتهم وارادوا ان يؤثروا يعني هذا الضيف الكريم الذي هو ضيف لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يجد ما يضيفه عليه الصلاة والسلام. نعم
45:56اعد الحديث. جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني مجهود. فارسل الى بعض نسائه فقالت والذي بعثني يعني مجهود يعني جهد ومن شقه وجوع. نعم. فارسل الى بعض نسائه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء. ثم ارسل الى اخرى
46:16فقالت مثل ذلك حتى قلنا كلهن مثل ذلك. لا والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء. فقال من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله فانطلق به الى رحله وقال لامرأتي هل عندك شيء؟ قالت لا الا قوت صبياني
46:36قال فعلليهم بشيء فاذا دخل ضيفنا فاطفئ السراج واريه انا نأكل فاذا اهوى ليأكل فقومي الى السراج حتى تطفئيه قال فقعدوا واكل الضيف. يعني هذا ذكر السراج يعني مرتين يعني فيه يعني انه دخل فاعطى سراج واقام لما
46:57السراج يعني اه يعني اه كأن فيه يعني اه تكرار ولكن لعل معنى ذلك انها انها يعني قال لها انها تطفئ السراج وانه لما قدم الطعام يعني اطفئوه يعني حتى يعني حتى
47:17راح الضعيف وحتى لا يرى انهم لا ياكلون. وهم يوهمون انهم ياكلون. يوهمون بانهم ياكلون معه. لانه في ظلام وكل هذا من اجل تطييب خاطر الضيف وعدم يعني آآ المشقة عليه وكونه يعني يمتنع من الاكل او يستحي يعني
47:38يأكل وهم لا يأكلون مع ان طعامهم قليل. نعم ما في سراج؟ قال فقعدوا واكل الضيف فلما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد عجب الله من صنيعكما
47:56ضيفكما الليلة. ثم يعني الرسول اطلع الرسول اطلعه الله على ما حصل اطلعه الله على ما حصل يعني منهما وسر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان الله عجب من صنيعكما
48:13ضيفكما الليلة يعني هذا الذي فعلتموه مع الضيف من اكرامه وتعليل الصبيان يعني آآ حتى يتهيأ للضيف قد عجب الله عز وجل منه. وهذا فيه صفة العجب لله سبحانه وتعالى. صفة العجب لله سبحانه وتعالى
48:35الا وقد جاء ذلك في احاديث عديدة. وجاء ايضا في القرآن على احد القراءات في قوله بل عجبت بل عجبت ويسخرون بل عجبت ويسخرون لان قراءة علاج يعني ترجع الى الله عز وجل ففيه مات صفة. يعني على احدى القراءتين
48:53ومعلوم ان صفات الله عز وجل كلها بابها واحد وطريقتها واحدة تثبت على ما يليق بالله دون التعرض لتكييف او تمثيل او تحريف او تعطيل بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. له صفات
49:13على ما يليق بجلاله وكماله دون ان تشبه او يشبه بخلقه ودون ان يكيف ويقول الصفة هي كذا وكذا ودون ان تؤول او تحرف او تنفى نعم قال ان رجلا من الانصار بات به ضيف
49:34فلم يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه. فقال امرأتي نومي الصبية واطفئ السراج وقربي للضيف ما عندك. قال نزلت هذه الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم قد يكون هذه قصة واحدة. ولكن فيها ذكر نزول الاية وان هذا من صفات
49:54الاعصار هو انهم يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. لانهم هم ما اكلوا ولا عندهم شيء يأكلونه. وكذلك الصبيان يعني آآ قدموا لهم طعام الصبيان وهم يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
50:12جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفه فلم يكن عنده ما يضيفه فقال الا رجل يضيف هذا رحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فانطلق به الى رحله
50:31نعم والرحل مسكن قال حدثني زهير بن حرب عن جليد بن عبدالحميد عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم الاشجعي نعم علي سلمان اقول هو سلمان نعم قال حدثنا ابو قري محمد بن علاء عن وكيل عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم. نعم. قال وحدثناه ابو كريب عن ابن فضيل. محمد ابن فضيل
50:56عن ابيه ها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شبابة ابن سوار قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن المقداد رضي الله عنه انه قال اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهبت اسماعنا
51:19وابصارنا من الجهد فجعلنا نعرض انفسنا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس احد منهم يقبلنا. فاتينا النبي صلى الله عليه واله وسلم فانطلق بنا الى اهله فاذا ثلاثة اعنز فقال النبي صلى الله عليه
51:41اجتربوا هذا اللبن فبيننا احتربوا هذا اللبن بيننا. قال فكنا نحترب فيشرب كل كل انسان منا نصيبه ونرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه. قال فيجيء من الليل فيسلم تسليما
52:01لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان. قال ثم يأتي المسجد فيصلي ثم يأتي شرابه في شرب فاتاني الشيطان ذات ليلة فاتان الشيطان ذات ليلة وقد شربت نصيبي. فقال محمد ياتي الانصار فيتحفونه
52:26ويصيب عندهم ما به حاجة الى هذه الجرعة. فاتيتها فشربتها. فلما ان وظلت في بطني وعلمت انه ليس اليها سبيل قال ندمني الشيطان. فقال ويحك ما صنعت اشربت شراب محمد؟ فيجيء فلا يجده فيدعو عليك فتهلك
52:54فتذهب دنياك واخرتك وعلي شمله اذا وضعتها على قدمي خرج رأسي. واذا وضعتها على رأسي خرج قدماي وجعل لا يجيئني النوم واما صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت. قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم كما
53:18قال يسلم ثم اتى المسجد فصلى ثم اتى شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيئا ورفع رأسه الى السماء فقلت الان يدعو علي فاهلك فقال اللهم اطعم من اطعمني واسقي من سقاني. قال فعمدت الى الشملة فشددتها علي. واخذت الشفرة فانطلقت الى الاعنز اي
53:48اسمن فاذبحها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هي حافلة واذا هن حفل كلهن فعمدت الى فعمدت الى اناء لآل محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يطمعون ان يحتلموا فيه. قال
54:08فحلبت فيه حتى علته رغوة. فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اشربتم شرابكم الليل قال قلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني فقلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم
54:28ناولني فلما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد روي واصبت دعوته ضحكت حتى القيت الى الارض قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم احدى سوءاتك يا مقداد. فقلت يا رسول الله
54:50كان من امري كذا وكذا وفعلت كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه الا رحمة من الى الله افلا كنت افلا كنت اذنتني فنوقظ صاحبينا فيصيبان منها قال فقلت والذي بعثك بالحق ما ابالي اذا اصبتها واصبتها معك من اصابها من الناس؟ قال وحدثنا
55:20ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر ابن جميل قال حدثنا سليمان ابن المغيرة بهذا الاسناد ثم ذكر يعني هذا الحديث مع المقداد ابن الاسود رضي الله تعالى عنه انه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه اثنان يعني
55:37فكانوا يعرضون يعني انفسهم على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعني فلا يدعونهم الى بيوتهم ومعنى انهم يعني يعني يبرزون لهم ويتعرضون لهم وليس معنى ذلك انهم يطلبون منهم ان يضيفوهم فلا يستجيبون
55:57وانما يعني يعرضون يتعرضون لهم ويبدون يعني يظهرون امامهم يتحرون ان يدعوهم وما حصل ان احد منهم واما لو كانوا يعني طلبوا منهم وقالوا نحن جياع ونحن بحاجة الى طعام ونحتاج الى ضيافة ويتركونهم لانهم
56:17يعني يكرمون الضيوف ولكن يعني ما فهموا يعني انهم بحاجة فلما رآه الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب بهم مش عارف جعلنا نعرض انفسنا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس احد منهم يقبلنا. يعني ما احد يقول تفضلوا يطلب منهم ان يعني
56:42يأتوا اليه؟ نعم. فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق بنا الى اهله. نعم. فاذا ثلاثة اعنذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم احترموا وهذا اللبن بيننا. يعني هذه لعنة يجريها حليب. يعني لكنه ليس بكثير
56:58وقال احتلبوا هذه العجز بيننا يعني بينه وبينهم. فكانوا يعني يشربون نصيبهم ويبقون الشيء الذي اتصلوا به الرسول صلى الله عليه وسلم هو شيء قليل. نعم. احتفلوا. وكنا نحتلب في شرب كل انسان منا نصيبه ونرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه
57:18قال فيجيء من الليل ويضعونه في اناء ويغطونه. نعم فيجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظة. يعني اذا جاء يعني وفيهم يعني حجم استيقظ واحد نائم فانه يسلم التسليم الذي يسمعه المستيقظ ولا يوقظ النائم. يعني النائم يبقى في نومه ما يرفع صوته
57:43بعيد يعني ينتبه النائم ويقوم وانما يسلم تسليما بين العالي وبين الخافت انا هذا شأنه عليه الصلاة والسلام انه اذا جاء الى ناس الى اناس نيام فانه يسلم التسليم الخفيف الذي ليس برفعه
58:03بصوت ولا يعني سرا بحيث لا يسمعه احد فانما يسمعه من كان مستيقظا من لم يكن نائما هؤلاء كلهم مضطجعون وهذا ملتحف بجملته واولئك قد ناموا واما هو فهلا ما نام هو مستيقظ. ولكنه ما كان جالس وانما كان
58:23فالرسول صلى الله عليه وسلم السلام الذي يسمعه اليقظان ولا يؤثر على النائم. وكان المقداد ابن الاشود رضي الله تعالى عنه كان يعني اه ابقوا اه ابقى هو اصحابه شربوا نصيبهم من الحليب الماعز
58:43نصيبه واجعلوه في وعاء وغطوه ثمان آآ انه بعد بعد ان نام صاحباه جاء الشيطان وحدثه ووسوس له بانه يشرب يعني هذا الذي الذي ابقاه للرسول صلى الله عليه وسلم وان محمدا
59:03يعني يكون عند الانصار والانصار يضيقونه ويعطونه ما يحتاجون اليه وليس بحاجة الى هذه الجرعة وهذا الشيء القليل وسوس اليه الشيطان فشرب. ثم انه نام ثم بعد ذلك جاءه الشيطان مرة اخرى ووسوس له. وقال ان
59:23الرسول يأتي قال ان محمد يأتي ولا يجد طعامه الذي يعني يخصه فيدعو عليك فتضيع عليك دنياك واخرتك فاغتم الى غمه واصابه الفزع الشديد جعل يلتحف او التحف بهذه الجملة فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم
59:43خشي ان يدعو عليه فلما كشف الغطاء عن عن الوعاء والاناء ما وجد فيه شيء رفع لديه وقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني فخشي ان يكون يدعو عليه. فلما دعا الرسول بهذه الدعوة ورأى المرصوق انه محتاج الى ان يعني طعام اراد ان
1:00:08يعني واحدة من الماعز واخذ الشفرة التي هي السكين ومعلوم ان هذه الاعنز لا يملكها يعني هذا مقدار وانما هي للرسول عليه الصلاة والسلام وليس من حقه ذلك لكنه لما رأى الرسول يعني ما وجد الطعام ودعا
1:00:28ان الله يطعم من يطعم ويسقي ويسقيه اراد ان يذبح هذه احدى الماعز لما جاء اليها واذا ان يحافل مليء مع انه قبل ذلك ما كان فيها شيء وكان فيها شيء قليل. وصارت هذه الماعز اكلات
1:00:48كلها يعني حافلة فاخذ قدحا كبيرا من اقدحة اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل يحلف فيه حتى الرغوة وجاء الرسول عليه الصلاة والسلام واعطاه. شرب وقال اشرب ثم قال اشرب واعطى. يعني آآ يعني
1:01:08ففرح وسر لانه اصابته دعوة الرسول بان قال اللهم اطعم من اطعمني اسق من سقاني لانه سقاه وكان يكرر يعني ذلك ثم انه ضحك حتى حتى استلقى من شدة الضحك فالرسول انكر عليه وقال هذه احدى سوءاتك
1:01:28فاخبره بالقصة وانه حصل له كذا وكذا وكذا وانه خشي خشي ان يدعو عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول دعا له يعني فرح وسرا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم الا اعلنتنا حتى نوقظ هؤلاء فيشربوا؟ قال اذا شربت انا وشربت انت فلا ابالي
1:01:48الا يشرب احد سوانا نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن شباب سوار عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت ابن اسلم البناني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن المقداد
1:02:01نعم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن النظر بن شومين عن سليمان بن المغيرة بهذا الاسناد. نعم ثم هذا الحديث انتهى؟ نعم. في شيء في الحديث يحتاج الى بيان؟ قال فاذا هي حافلة. حافلة يعني مليئة الضروع
1:02:19يعني ضرع حافل يعني مليء باللبن. وهذا اكرام من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. لانه ما فيها الا قليل كانت. يعني ما كان انها يأتي اللبن مرة اخرى بل جاء بشيء كثير. نعم. واذا هن حفل كلهن. حفل يعني
1:02:39مليئة الضروع فعمدت الى اناء لآل محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يطمعون ان يحتلبوا فيه. يعني ما كبير ما يفكرون انهم يحلبوا فيه لان يحلبون شيء قليل. نعم
1:02:56قال فحلبت فيه حتى علته رغوة يعني الشيء الذي يعني يكون نتيجة للحلب يعني الذي يعلو الذي يعلو الحليب نعم يقال له زبد نعم قال قال فقد روي واصبت دعوته ضحكت حتى القيت الى الارض. يعني من الضحك يعني فرح وسرور. يعني هذا الهم الذي جاءه
1:03:23الشيطان وان الرسول يكفي ان يدعو عليه فتضيع عليه دنيا واخرته. ثم بعد ذلك يعني اه حصل هذا الشيء ففرح شديدا نعم فقال عليه الصلاة والسلام احدى سوءاتك يا مقداد. نعم يعني هذا الفعل الذي يعني
1:03:43ونضحك حتى تلقى نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه الا رحمة من الله. يعني هذا الذي حصل من وجود آآ امتلاء الذروع انها رحمة من الله عز وجل. افلا كنت اذنتني
1:04:02علمت لي ان ان ان يعني اعلمتني حتى نوقظهما فيشربا. نعم ما هي الشملة؟ الشملة يعني آآ يعني غطاء يعني كان يتغطى به يعني الذي فيه شمله يعني ذاك الذي ورد اللي قال اقل شملة فكانت تحترق تحترق عليه يعني
1:04:28لباس من البسة او لحاف من الحبال يعني الان كان صلى الله عليه وسلم يصلي الليل في المسجد في مسجد المقصود ولا مسجد لا مكان السجود في البيت كانه في المسجد يعني متصل في البيت يعني
1:04:44انتهت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:05:03الان الاسئلة احسن الله اليك الخل موجود الان في السوق ما يسمى بالخل الاصطناعي هل يعني يصدق عليه الحديث ولا لا بد الخل طبيعي؟ لا ابدا كل كل ما يكون يؤتى دم يعني سواء كان يعني يعني من
1:05:23من جميع الانواع المهم ان يكون من من النوع الذي فيه حموضة هو الذي يعني يستساغ معه يعني اكل الخبز هو هذا صناعي هو مقولة مأخوذة من