المجلس (231) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثني محمد بن مثنى العنازي
0:21قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الله بن بسر رضي الله عنهما انه قال نزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابي قال فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها ثم اوتي بتمر
0:41فكان يأكله ويلقي النوى بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطى. قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوى بين الاصبعين. ثم اوتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه. قال فقال ابي واخذ
1:01جامد دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي علي قال وحدثنيه محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى ابن حماد كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد
1:20ولم يشكا في ولم يشكا في القاء النوى بين الاصبعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا الحديث عن عبد الله ابن موسى رضي الله تعالى عنه. يتعلق بادب من اداب الاكل
1:43وهو ان الاكل عندما يأكل شيئا من من الطعام مثل التمر فانه لا يضع النوى معه وذلك لان وضعه بعد ان خرج من فمه يعني يقدره على من يأكل معه
2:03وهذا هذا تعذيب الرسول صلى الله عليه وسلم للناس والا بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فانما نفسه وجسده وما صار من لعابه او بساطه فان هذا يتبرك به كما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك. ولكنه اراد ان
2:23نبين للناس انهم عندما ياكلون اه مثل التمر او شيء يعني له نوى فانه لا يضعه مع الطعام الذي يأكله وانما يعني يضعه خارج. وقد جاء في هذا الحديث انه كان يضعه بين
2:43انا ظهري اصبعيه السبابة والوسطى سبابة والوسطى وانه بعد ذلك يرميه فلا يجعله مع الطعام الذي يأكل منه. وقيل ان وضعه على ان ان بين اصبعيه وشبابه الوسطى يعني ان هذا كان لانه قليل وان هذا الذي يأكله قليل لكن سواء كان قليلا او
3:12فانه اذا وضعه بين اصبعيه فانه يرميه. يعني ولا يبقيه. وانما يعني محذور ممنوع ان ان يجعله مع الطعام الذي يأكل. وقد جاء في بعض الروايات في مسند الامام احمد انه يلقيه من
3:32بين اصبعين يعني ما كان يأخذه من بيده ويضعه بين اصابع وانما يضعف بين الاصابع على ظهرهما على ظهر الاصبعين السبابة والوسطى السبابة والوسطى يلقيه عليه الصلاة والسلام. فهذا فيه من
3:52التي تتعلق بالطعام وهو ان ان النوى لا يوضع مع التمر عندما يأكل وانما يعني يرمى خارج واذا فعله على هذه الطريقة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ
4:12آآ يكون بذلك اخذ بما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا كان هناك يعني آآ مكان مخصص يعني للنووي ويعني يوضع بجوار الطعام وبجوار التمر فانه يضعه في ذلك المكان المخصص لوضع النواة
4:32نعم قربنا اليه طعاما ووطبة. قال قدم اليه طعام ووطبة. الوجبة قيل هي الحيص. الحيس الذي يكون مكونا من ثلاث اشياء من التمر ومن الاقط المدقوق الذي هو يعني اه اه
4:53على هيئة الادوار وانما هو مذقوق وكذلك السمن. فاذا جمعت هذه الامور الثلاثة فهذا يقال له يقال له نعم قال ثم اوتي بشراب فشربه. ثم ناوله الذي عن يمينه. ثم اوتي بشرابه فشربه ونوى له الذي عن يمينه. وهذا مثل ما فقد
5:18في الاحاديث السابقة ان انه يعطى من كان على يمين على اليمين والرسول صلى الله عليه وسلم قال الايمنون الايمنون الايمنون. قال فقال ابي واخذ بلجام دابته. ادع الله لنا. وقال ابي
5:38اه دابته دابة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ادعوا لنا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. طلع بهذا الدعاء العظيم الذي جمع بين خير الدنيا والاخرة
5:52وهو مبارك البركة وانزال البركة في الرزق وفي الطعام وان يحصل لهم المغفرة والرحمة من الله سبحانه وتعالى ويعني كل من عبد الله بن بشر وابوه صحابي كل من هو صحابي ولكن رواية لعبدالله
6:14الرواية لعبدالله بن بشرى واما ابوه فقد جاء ذكره في هذا الحديث ولهذا الحافظ ابن حجر يعني في التقريب قال له ذكر في صحيح مسلم يعني ليس له رواية له ذكر وهذا هو المكان الذي ذكر فيه. لانه يعني والده يحكي عن الذي حصل من ابيه. وليس هو
6:37الراوي اللي هو الذي هو الذي هو والد الذي هو بشرى الذي هو والد اه اه عبدالله والد عبدالله يعني ليش هو الراوي؟ ولهذا قال له رواية له له ذكر يعني معناه ليس له رواية
6:57واما الرواية عند النسائي رمز للنسائي. واما بالنسبة لمسلم فاشار الى ان له ذكر فيه. نعم واحيانا الحافظ ابن حجر يعني في التقريب احيانا يضع يعني من له ذكر فقط يعني يضعه يعني من رجال
7:17من رجال يعني الكتاب يعني مثل ما مثل ما حصل منه في الحديث ذاك الذي الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وقد اخرجه البخاري يعني في صحيحه
7:37فقد جاء يعني فيه عن ابي بردة انه قال ذهبت او ذهبت انا ويجزن في في سفر فكان يعني اه وكان يعني يعني يصوم في السفر فقال له يعني الذي هو ابو غردة النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض قال اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
8:07يعني يجدنا برده ليس له رواية في صحيح البخاري لكن له ذكر في هذا الموضع ومع ذلك رمز له بقاء نعم قال حدثني محمد بن مثنى العنزي عن محمد بن جعفر عن شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الله بن بسر
8:26ديال واحد البشرى المازني قال وحدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم قال وحدثني محمد ابن مثنى عن يحيى ابن حماد عن شعبة ولم يشكا في القاء النوى بين الاصبعين. نعم لانها رواية
8:46سبق فيها الشك نعم احسن الله اليك هل يلحق غير التمر بالتمر بعدم وضع النوى مع اي نعم نعم مثله يعني اذا كان في شيء اذا نوى فلا يضعه مع الطعام وانما يضعه في مكان خارج الطعام
9:07في اخره قال ادعوا الله لنا فقال اللهم بارك لهم في ورثتهم آآ هل فيه استحباب طلب الدعاء من الضيف يستحب لكن لكن الان هذا صار تشريع وكان هذا دعاء الانسان عندما يعني عندما يعني
9:27ياكل عندي احد يدعو بهذا الدعاء لهم. يقول اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم هذا سنة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وعبد الله بن عون الهلالي قال يحيى اخبرنا وقال ابن عون حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن
9:47عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأكل القساء ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القتال بالرطب
10:07يعني انه يجمع بين طعامين وبين النوعين يأكلوا من هذا ومن هذا واستدل به على انه لا بأس بجمع الانواع من الطعام وان انه لا يلزم الاقتصار على طعام واحد. بل يجوز ان يجمع بين اكثر من نوع
10:25لكن من غير يعني اسراف ومن غير توسع يؤدي الى يعني الاسراف لكن وجود او الاكل من اكثر من طعام او تقديم اكثر من نوع من الطعام لا بأس بذلك. وهذا الحديث يدل عليه
10:41وقد وقيل في الحكمة من الجمع بينهما لان التمر فيه حرارة والقفلة فيه برودة فتكون حرارة التمر تكسرها برودة القتال. يعني فيكون الجمع بينهما فيه مصلحة الجمع بينهما فيه مصلحة
11:01يعني حرارة التمر سيكسره برودة القتال. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وعبد الله بن عون الهلالي عن ابراهيم السعد عن عون الهلالي هذا في طبقة متأخرة يعني من شيوخ من شيوخ من شيوخ مسلم. وهناك عبد الله ابن عون يعني ابن ارتبان وهو متقدم
11:28من الطبقة السادسة فيعني عندما يأتي يعني عبد الله ابن عون في طبقة المقدمة المراد به من ارطبان واذا جاء في طبقة متأخرة يعني فالمراد به هذا الذي هو الهلالي
11:45ومن جنس هذا حي وهذي شريح فان فيه حيوة من شرح مصري يعني متقدم وحيوه بن شروح شامي دمشقي وهو في طبقة في طبقة متأخرة وفيه ابو قلابة يعني عبد الله بن زيد الجرمي يعني من التابعين وفيه ابو قلابة يعني آآ شخص اخر
12:08يعني من رجال ابن ماجة وهو من الطبقة الحادية عشر فيعني هذا يعرف يعني بالطبقات اذا جاء في الطبقة المتقدمة فالمراد بها الجرمي واذا جاء في طبقة متأخرة فالمراد به يعني ابو قلابة الاخر
12:26الذي يوافقه في الكلية. نعم عن ابراهيم بن سعد عن ابيه ابراهيم سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم. عن عبد الله ابن جعفر. عبد الله ابن جعفر رضي الله تعالى عنهما. ها
12:44قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج. خلاهما عن حفص قال ابو بكر حدثنا حفص بن غياث عن مصعب بن تلين قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل تمرا
13:04قال وحدثنا زهير بن حرب وابن ابي عمر جميعا عن سفيان قال ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن مصعب ابن سليم عن انس قال اوتي النبي اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقسمه
13:24وهو محتفز يأكل منه اكلا ذريعا. وفي رواية وفي رواية زهير اكلا حثيثا ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقعد وكان مقعد ان يأكل تمرا
13:44والمراد بالمقعد هو الذي جلس على اللقاء والجلوس على الاثنين ونصف الساقين ونصلي الساقين وهذه الهيئة يعني يعني تخالف الهيئة التي فيها التوسع في الاكل وهي التربع الذي يقال له الاتكاء وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لاكن متكئا ويدخل تحت الاتكاء
14:10معنيان احدهما ان يكونا معتمدا او متكئا على احد شقيه وان يكون متمايلا يكون متربعا لان التربع يعني تمكن يعني في الاكل وتوسع فيه ويعني ويشعر بنهم يعني في الاكل فيعني هذه هاتان الهيئتان يعني آآ لا يفعلها الانسان والرسول ما كان يأكل متكئا
14:40يعني لا هذا ولا هذا لا كونه معتمد على احد جانبيه وانه متمايل ولا انه متربع وانما كونوا على هذه الهيئة التي اه فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاء قد جاء في ابي وتر انه كان مقوص يعني معناه انه يعني يعني
15:00المستعجل وكأنه مستعجل يعني ولهذا قال يأكل اكلا ذريعا يعني معناها انها يعني مسرع يعني في الاكل يعني كأنه يريد ان يقوم ويعني وهذه الهيئة من الهيئات التي يكون عليها الهيئة لكن لا سيما مثل اكل التمر لان اكل التمر امر سهل بخلاف غيره
15:21من الاطعمة الاخرى التي فيها مرق والذي فيها هذا قد يعني يكون هذه الهيئة يعني فيها يعني مشقة لكن اذا يتوسط الانسان بين اذا كان الاكل يعني والانسان يعني ليس مستعجل وانما كما جاء في الحديث وانما
15:41ما يريد ان يأكل يعني وهو يعني باق ومستمر في الاكل حتى ينتهي بان لا يكون لا متكئا ولا محفوفا وانما يعني تكون احدى الرجلين يعني منصوبة والثانية يعني يعني موضوعة على الارض
16:01فلا يكون متكئا ولا يكون ايضا محفوظا يعني هو شأن المسرع او الذي يريد ان يقوم بسرعة فيعني هذه الهيئة هي من الهيئات التي ليس فيها محظور اه عن انس قال رأيته صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل تمرا. هذا هو الاقعاء الذي هو يعني نصب الساقين الجلوس على اليتيم ونصب
16:29نصب الساقين وهذا ليس يعني الاقعاء المنهي عنه في الصلاة. يعني في الصلاة الكلب الذي يعني تجده في امس هذا ويضع يديه على الارض ويضع يغسل ساقيه ويضع يديه على الارض. يعني هذا هو الاطعاء الذي جاء في النهي عنه يقع الكلب. واما هذا الايقاع الذي يعني
16:53هو جلوس محفوز واحيانا يكون يعمل فيه احتباء يعني حبوة لان الحبو تكون على هذه الطريقة على هذه يكون الساقين منصوبتين فتكون حبوة يعني بهذه الطريقة وتقول وقد تكون حبوة لكونه يحزم على نفسه شيء او يجلس هذه الجلسة
17:13يعني يعني في لكنها يعني عند انتظار الصلاة يعني مثل هذه الهيئة يعني ما ينبغي يعني دحين ولهذا جاء من الاحتباء يوم الجمعة لان ذلك يعني يؤدي الى النوم ويؤدي الى ان ينتقض
17:32فيعني هذه الهيئة التي وصف انس رضي الله عنه ما رآهم الرسول صلى الله عليه وسلم وان او كان موقعيا يأكل تمرا بعده قال اوتي الرسول صلى الله عليه وسلم بتمر فجعل يقسمه وهو محتفز يأكل منه اكلا ذريعا. يعني هذا التمر
17:55يعني اوتي به صلى الله عليه وسلم فكان يقسمه بين اصحابه وكان يأكل منه اكلا ذريعا يعني سريعا لانه ان كان مستعجلا يعني يريد ان يأكل ثم يقوم فيعني فقيل ان هذا تمر انما هو للرسول صلى الله عليه وسلم اكل منه يعني هذا الاكل الذريع وكذلك قسم على
18:18هذه منه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد الاشج عن حفص بن غياث عن مصعب بن سليم عن انس بن مالك قال حدثنا زهير بن حرب وابن ابي عمر ومحمد بن يحيى بن ابي عمر العدني
18:38عن سفيان ابن يعينة عن مصعب بن سليم عن انس قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت جبلة ابن سحيم
18:51قال كان ابن الزبير رضي الله عنهما يرزقنا التمر قال وقد كان اصاب الناس يومئذ جهد وكنا نأكل يمر علينا ابن عمر رضي الله عنهما ونحن نأكل فيقول لا تقارنوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
19:11اقران الا ان يستأذن الرجل اخاه. قال شعبة لا ارى هذه الكلمة الا من كلمة ابن عمر يعني الاستئذان. قال حدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد
19:31ليس في حديثهما قول شعبة ولا قوله وقد كان اصاب الناس يومئذ جهد قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى قالا حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن جبلة بن شحيم قال سمعت ابن عمر يقول نهى رسول
19:47الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه. ثم ذكر هذه الاحاديث في من اداب الاكل وان الانسان اذا كان جماعة يأكلون فان كل واحد يأكل على اذا كانوا يأكلون تمرا فان كل واحد يعني يأكل
20:08على تمرة واحدة واذا انتهى منها اخذ تمرة اخرى ولكن لا يجمع بين تمرتين يلقيهما في فمه يعني يأكلهما وانما يعني اذا كان يعني معه اناس يعني مشاركون له فانه يستأذنهم. يعني لا سيما
20:28اذا كان يريد ان يسرع وعنده امر يدعوه الى الاستعجال وانه يعني بدل ما يأكل يعني يعني تمرة واحدة ياكل تمرة من اجل انه سيقوم هذا يستأذن يستأذن اصحابه كما جاء في هذه الاحاديث عن ابن عمر ان ان الرسول نهى الا ان
20:48اجسادنا الانسان صاحبه اعد الحديث قال كان ابن الزبير يرزقنا التمر. كان يرزقنا يعطيهم الطعام. يعني يعطيهم الطعام الذي هو يعني طعامهم واكلهم وهذا يقال انه يرزقهم يعني يعطيهم رزقهم وطعامهم الذي يأكلونه. وهذا فيه فيه الاسناد الى
21:14يعني الى من كان سببا والا فان الرازق هو الله عز وجل. ولكنه قد يضاف الى ما كان سببا يعني انه هون يقطع الرزق ساقه الله على يديه او اجراه الله على يديه وقد يرزق
21:33ولهذا جاء في القرآن ويتقون الذين انعم الله عليه وانعمت عليه. نعم وقد كان اصاب الناس يومئذ جهد. يعني جهد ومشقة وفاقة وكنا نأكل فيمر علينا ابن عمر ونحن نأكل فيقول لا تقارنوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران نعم الا ان
21:55الرجل اخاه. نعم. قال شعبة لا ارى هذه الكلمة الا من كلمة ابن عمر يعني استئذان. لكنه جاء يعني عنه بدون شك جاء ايضا عن عن طريق سفيان الرواية الاخيرة التي ليس فيها شك يعني كذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه ليس
22:15كلام ابن عمر قال ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه. نعم اذا استأذن يقنع قال حدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن جبل ابن شحيم عن ابن عمر. نعم. قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ عن ابيه
22:42معاذ ابن معاذ العنبري. ها قال وحدتنا محمد بن بشار عن عبدالرحمن بن مهدي كلاهما عن شعبة. قال حدثني زهير بن حرب ومحمد المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان سفيان هو الثوري
22:56يقول السائل هل يقاس على التمر غيره من الطعام يعني يعني يعني مثل العنب والله اعلم ان الامر سهل. لان يكون يعني يأكل عنبتين يعني مع بعض. لكن التمر هو الذي يعني يكون فيه
23:16يعني الحجم كبير الحاجة اليه يعني يكون لها شيئا بخلاف خلاف العنب العنب يعني حباته صغيرة ويكون كثيرا يعني يبدو ان مثل هذا لا بأس به قال رحمه الله تعالى حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن بلال عن هشام العروة عن ابيه عن
23:46عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوع اهل بيت عندهم التمر قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا يعقوب بن محمد بن طحلاء عن ابي الرجال محمد بن عبدالرحمن عن امه عن عائشة رضي الله
24:06انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع اهله يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع اهله او جاع اهله قالها مرتين او ثلاثة
24:26وما ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بالتمر وهذا كان يعني في المدينة وفي بلد الذين قوتهم التمر ويعني ويعني فكان فقدان التمر في بيوت المدينة يعني يؤدي الى الجوع ويكون فيه الجوع. ولهذا قال لا يجوع
24:45اهل بيت فيه تمر وقال بيت لا تمر فيه جيع اهله. يعني هذا في الذين قتلوا التمر. اما اذا كانوا في بلاد لا يعرفون التمر وعندهم اخرى فانهم يشبعون وان لم يكن عندهم تمر. ولكن هذا في حقه في في المدينة الذين يعني غالب قوتهم التمر
25:05والتمر يعني هو هو قوت ويعني وهو لا يحتاج الى معالجة ولا يحتاج الى عناء عشان يأخذ هو يأكله بخلاف يعني الشعير والحنطة وغيرها تحتاج الى معالجة الى تحتاج الى خبز تحتاج الى معالجة. واما التمر ما يحتاج الى اي شيء وانما يأخذ الانسان منه ويأكل
25:36بسهولة ويسر دون حاجة الى عنها ومشقة وهذا الحديث انما هو في المدينة ولمن يكون يعني عندهم التمر فانه اذا كان التمر عندها متوفرا فعندهم الغذاء ولا يجوع ويجوعون وعندهم التمر
25:54لكن لا يعني ذلك ان كل الناس يعني لان هذا الواقع يعني يعني خلاف الواقع بخلاف هذا لان كثير من الناس يعرفون التمر وهم شبع نعم قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة
26:19قال حدثنا عبد الله ابن السمتة ابن قعنب عن يعقوب ابن محمد ابن طحلاء عن ابي الرجال محمد ابن عبد الرحمن عن امه ابو الرجال هو محمد ابن عبد رحمان ابن حارثة وابو الرجال هذه لقب وليس بكلية
26:34وكن يتاع ابو عبدالرحمن كنيته ابو عبدالرحمن ولكنه لقب بابي الرجال لانه عشرة من الولد كان له عشرة من الولد وكان يقال له ابو الرجال. فهو لقب على صيغة الكنية
26:50ومثل هذا او الزناد ابو الزناد عبد الله بن ذكوان فان اه فانه اه هذا لقب واما كنيته ابو عبدالرحمن بنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد فهو لقب على صيغة الكلية
27:08يعني ابو الرجال وابو الزناد كل منهما لقب على صيغة الكنية عن امه عمرة بنت عبد الرحمن. حمرة التي لها التي اكثرت الرواية عن عائشة رضي الله عنها فهي ام
27:24يعني ام الرجال نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسخمة بن قعنة قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عامر بن
27:37سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم لم يضره سم حتى يمسي
27:55قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هاشم ابن هاشم قال سمعت عامر بن سعد بن ابي وقاص يقول سمعت سعدا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
28:11من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخرنا ابو بدر الشجاع ابن الوليد كلاهما عن هاشم بن هاشم
28:31بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولا يقولان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بتمر المدينة وخاصة هذا النوع الذي هو العجوة وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من تصبح
28:49يعني اكل على الريق يعني هذه الثمرات يعني التي هي سبع فانها تكون يعني سببا في سلامته من السم ومن السحر وهذا الحديث يدل على جواز مثل هذه التطعيمات التي تكون ضد الامراض التي يحكى منها
29:14فان هذا هو الدليل على ذلك يعني التطعيم ضد امراض معينة يعني حتى يعني يقي من هذه الامراض دليله هذا الحديث الذي معنا وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من تصبح بسبع تمرات
29:29يعني اه عجوة فانه لا يظره سم ولا ولا سحر نعم اعد المتن قال من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها. يعني هذا مطلق يعني الى المدينة. يعني يعني والضمير يعني يرجع
29:49المدينة وهو شيء معروف شيء يعني يعني يعرف مرجعه وانه بدينه. ويعني وهذا مطلق بعض العلماء قال انه يحمل على المقيد الذي هو ذكر العجوة نعم من اكل سبع تمرات مما بغن لا بتيها حين يصبح لم يضره سم حتى يمسي. نعم
30:17يعني معناه ان هذا يعني وقاية له الى المساء. نعم قال من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. نعم تصبح يعني اكلها في الصباح على الريق
30:35اول شيء يعني يأكله نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هاشم بن هاشم نعم عن عامر ابن سالم ابن ابي وقاص عن ابيه سعد
30:49قال وحدثناه ابن ابي عمر عن مروان ابن معاوية الفزاري حق لو حدثناه اسحاق ابراهيم عن ابي بدر شجاع ابن الوليد عن هاشم ابن هاشم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وعلي وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال اخراني حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن
31:12وابن ابي نمر عن عبد الله ابن ابي عتيقة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان في عجوة العالية شفاء او انها ترياق اول البكرة
31:31ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في ان في عجوة العالية يعني اه شفاء او او ان فيها ترياق ترياق وش بعدها؟ اول البكرة. اول بكرة يعني اذا كان اكلها في في الصباح الباكر يعني انه تصبح
31:53بها يعني لم يدخل يعني جوفه شيء قبلها يعني واكلها على الريق وهذا هو معنى بكرة يعني انه في وقت مبكر وقوله ترياق هذا غير المقصود به يعني آآ آآ دواء يعني
32:13دواء مركب يمنع من من من السم الذي يمنع من السم او التضرر بالسم. يعني سندوتش السموم نعم عجوة العالية. العالية يعني عالية المدينة. المكان لاماكن مرتفعة فيها. ويقابلها السافلة
32:36ومعلوم ان العالي انما هو في جنوب المدينة والاسافر انما هو في شمال المدينة. ولهذا تأتي الاودية يعني من من من الجنوب الى الشمال نعم فقيد هذا العالية عجوة العالية يبدو كلمة الحديث العجوة يعني يمكن هذا فيها نوع اطيب او انه من من اطيب الانواع لكن لا يعني ذلك
33:04ان ان العجوة التي في اماكن اخرى المدينة ليس يعني انها مقيدة وانما نص على العليا يمكن لانها اه نوعها يعني الانواع او نوع من المتميز. هم قال احدثني يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وابن حجر علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل ابن جعفر عن الشريك ابن ابي نمر نعم عن عبد
33:33ابن ابي عتيق عن عائشة. نعم الان يعني الاحاديث جاءت مطلقة ومقيدة فماذا ترون؟ التقييد؟ والله الذي يبدو يعني الذي الذي ورد فيه التقييد يعني هذا هو الامر فيه واضح. يعني لا اشكال فيه. قد جاءت يعني ذكر العجوة في احاديث متعددة. وفي بعض
33:57ما بين لابتيها يعني اللي هو الحديث الاول وهو مطلق. يعني هو الذي يبدو ان العجوة التي ورد فيها النص يعني هي التي يعني فيها هذه الوقاية باذن الله لو غرست في غير المدينة
34:19الله اعلم لكن الكلام على يعني آآ عجوة المدينة ما ادري يعني اذا غرست في اي مكان اخر يعني يصير حكمها يعني حكم المدينة والعدوى لا توجد الا في المدينة في الاصل
34:38قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير وعمرو بن عبيد عن عبد الملك بن عمير عن عمرو بن
34:51رضي الله عنه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير قال
35:14عمر ابن حوريف قال سمعت سعيد ابن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الكمأة من المن وشفاؤها شفاء للعين وماؤها شفاء للعين قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثني محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال واخبرني الحكم ابن عتيبة عن الحسن العراني عن عمرو بن حريث عن
35:39سعيد بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال شعبة لما حدثني به الحكم لم انكره من حديث عبد ملك قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عن مطرف عن الحكم عن الحسن عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد بن
36:00عمرو بن نفيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن الذي انزل الله تبارك وتعالى على بني اسرائيل وماؤها شفاء للعين. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا جرير عن مطرف عن الحكم ابن عتيبة عن الحسن العراني
36:20عن عمرو بن حريد عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكمأة من المن الذي انزل الله على موسى وماؤها شفاء للعين. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير قال سمعت عمر ابن حوريف يقول
36:40قال سمعت زيد بن زيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الكمأة من المن الذي انزل الله عز وجل على بني اسرائيل وماؤها شفاء للعين. قال وحدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا محمد بن شبيب
37:01قال سمعته عن سمعته من شهر ابن حوشب فسألته فقال سمعته من عبد الملك ابن عمير قال فلقيت عبد الملك فحدثني عن عمرو بن حوريف عن سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الكمأة من المن
37:21وماؤها شفاء للعين. كما ذكر هذه الاحاديث العديدة يعني ان هذه الطرق العديدة عن عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه وهي
37:38بالكمأة وانها من المن وان فيها شفاء للعين. والكمأة يعني هي يعني من المنع الذي من الله عز وجل به على يعني من يحصل له ويكون ذلك بدون كلفة وبدون مشقة
37:58لان يعني الانسان يحصله في الارض فيأخذه ويستفيد منه من غير ان يكون تعب في يعني بذره وشقيه ما وجده يعني جاهزا فاستفاد منه والمن الذي انزله الله الذي ذكره الله عز وجل انه انزله على بني اسرائيل من هو سلوى يعني آآ
38:21حيث انه من البن يعني وهذا ان هذا من جملة الاشياء التي اه امتهن الله تعالى بها على بني اسرائيل وكذلك امتن بها على من بعدهم وانه يستفاد منها يعني الكمأة يعني في الغذاء وفي الطعام وايضا يستفاد منها بهذا الخبر
38:41الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو انها فيها ان ماءها يعني فيه شفاء للعين كما توجد يعني في الارض في ايام المطر وايام الربيع وتنشأ تتشقق الارض عنه فهي
39:00فيعرف آآ فيعرف الناس ان تحته كمأة. يعني ينزلون هذا المكان فيه تشقق فيأخذونه. فيحصنونه قل لي تعال وبدون مشقة وبدون عناء فهي من جملة المن او من جملة ما من الله به عز وجل على بني اسرائيل وعلى غيرهم ممن يحصل له ذلك بدون تعب
39:24بدون نصب وبدون آآ معالجة زرع وسقي وغير ذلك نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد اسحاق ابن ابراهيم عن جرير وعمرو بن عبيد عن عبد الملك بن عمير عن عمرو
39:48لحريث عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي عنثر بن القاسم عن مطرف بن طريف عن الحكم بن عتيبة عن الحسن العرني عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد
40:12قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا بالسند الاخير قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد ابن زيد عن محمد ابن شبيب قال سمعته من شهر ابن حوشب فسألته فقال سمعته من عبد الملك ابن
40:29عمير فلقيت عبد الملك فحدثني عن عمرو ابن حريث. يعني هذا شهر ابن حوشة فيه كلام. يعني هو صدوق كثير التدريس والارسال ولكنه هنا ليس العمدة عليه وانما العمدة على يعني عبد الملك ابن عمير
40:45الذي يعني يقول الراوي منه عن ابن مالك محمد ابن شبيب. نعم محمد بن شبيب يقول لقيح عند شعر ابن حوشب ثم يعني من احدهم يعني عاش عبد الملك ثم لقيته عبد الملك فاخذته عنه. يعني معناه هو ان حصله نازلا
41:05ثم حصله عاليا فاذا العمدة على هذا الاسناد العالي والا شهر بن حوشب يعني فيه كلام اذا صدوق كثير للانسان هو التدليس نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله رضي
41:29الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمرض الظهران ونحن نجني الكباث. فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم عليكم بالاسود منه. قال فقلنا يا رسول الله كأنك رعيت الغنم. قال نعم. وهل من نبي
41:49الا وقد رعاها او نحو هذا من القول ثم ذكر هذا الحديث لجابر رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرمى ظهران يمر ظهران هو الذي هو كان قريب مكة هو الذي يقال له في هذا الزمان الجموم ويقال له ايضا وادي فاطمة ويعني
42:11قال انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يجنون يعني يجنون يعني يلتقطون الكباب وكذلك هو يعني ثمر الاراك. يعني ثمر الاراك وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اجوده الاسود قالوا كانك
42:27يعني رأيت الغنم يعني ان كان يكره الغنم؟ نعم. نعم. وذلك ان الذي يرعى غنم هو الذي يعني يعتاد اه النزول تحت هذه الاشجار ومعرفة ما يكون جيدا وما لا يكون جيدا وما يكون طيبا وما لا يكون طيبا فقال نعم وهل من
42:47نبي اذا رعى الغنم الغنم يعني ان الانبياء عليهم السلام كانوا يرعون الغنم. وما من نبي الا بعثه الله الا وقد رعى الغنم. وهذا رعاية الغنم يعني فيه فيه فائدة يعني آآ ومصلحة وذلك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعني
43:07ينشأون على رعاية الغنم ورعاية الغنم فيها الهدوء والسكينة وفيها يعني حرص الراعي على معرفة ما يفيدها وما يكون في تحصيل المصلحة لها ودفع الضرر عنها وهكذا يعني يكون في ذلك تمرين للانبياء عليهم الصلاة والسلام الى انهم يعني يقومون يعني
43:37بعد بداتهم يعني هذه الامور التي فيها اه جلب المصالح الى الى من ارسلوا اليهم ودفع ما فيه ظرر عنهم فيكون يعني رعاية الغنم فيها تواضع وفيها السكينة وفيها يعني آآ آآ تحصيل
43:59ان المصلحة لها ودفع الضرر عنها وكذلك يحصل منهم لاممهم يعني هذه هذه المعاني التي آآ سبق ان اعتادوا عليها فيما يتعلق برعاية آآ الغنم نعم قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح المسري. عن عبدالله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي وبن شهاب محمد
44:30مسلم يعبد الله ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله. نعم انتهى. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في الكلمة الاخيرة قال الكلمة الاخيرة
44:49او نحو هذا من القول. او نحو هذا من القول. يعني هذا كأنه يعني رواية بالمعنى وهذا او نحو هذا نقول مثل عبارة او كما قال او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني اذا كان الانسان يعني ليس
45:06لازما بلفظ ولكنه جاز بالمعنى يأتي بالمعنى ويقول مثل هذه العبارة. يعني هنا قال يعني او نحو هذا نقول او كما قال نعم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ارحمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما
45:26سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يعني قوله عليه الصلاة والسلام الكمأة من المن نعم الذي يمن الله عز وجل به على من شاء من عباده بدون كلفة وبدون مشقة. وانما هو من
45:48من الله عز وجل الخالصة ليس فيها اي تعب ونصب ومشقة ويعني جاء في بعض الروايات انه ممن الذي انزله الله على موسى او على بني اسرائيل يعني انها من جملة المن يعني الذي يحصل لهم بدون
46:04تعب وبدون نصب يعني الان من تبعيضية تبعيضية ها يعني كان المن الذي ينزل عليهم ليس هو فقط الفقع. نعم غير هذا نعم يعني ينزل على الاشجار كبيرة وكلها تدور حول معنى
46:26شيء يعني لا كلفة فيه ولا مشقة طيب والسلوى؟ سلوى جاء في اه يعني كلها تدور على انها طير لان نوع من الطير يقال له يقول ماء الكمأة هل المقصود ان يشرب ماؤها؟ لا لا هي تعالج به العين يقطر في العين
46:55اذا كما تؤكل وهي من احسن الاطعمة يعني هو من شكل البطاطس هو ولكنه يعني يختلف عن البطاطس هل ثبت ان العجوة من الجنة كان في بعض الاحاديث لكن ما ادري عن صحتنا
47:12لقى فيه حديث يعني الاحاديث التي فيها ذكر آآ المن يعني جاء في بعضها يعني آآ ان العجوة من الجنة. لكن ما اعرف وين انصحت لكم. يقول في قوله من تصبح
47:32ثمرات. ايش؟ من تصبح. نعم. قلت من يأكلها اول شيء؟ نعم. على الريق؟ نعم. يقول ارأيتم لو كان اني اشرب؟ شربت الماء فانه يصعب علي اكلها قبل الماء. على كل يعني يعني كون الانسان يعني يعني ياكلها ويكون الانسان اول ما يأكل
47:55الحلو يعني هو المطلوب الرسول يعني الصايم مطلوب انه يعني ياكل تمر رطب او تمر فان لم يجد شرب ماء يعني معناها ان اول شيء يدخل على جوفه الحلو. ولهذا الصبي يحنك يعني يعني بان
48:15يمضغ التمر ويوضع في حلقه ليكون اول شيء يدخل جوفه التمر الحلو الحلاوة مطلوب انها تكون اول شيء عند الافطار اول شي نبدأ بالحلاوة لديها رطب فان لم يجد فاعل التمر فان لم يجد شرب ماء
48:33والتحريك يكون بالتمر. اول شيء يدخل جوف الصبي التمر وكانوا يأتون بالاطفال ليحنكهم الرسول صلى الله عليه وسلم بما فيه آآ في فمه وفي ريقه من البركة عليه الصلاة والسلام
48:52يقول احسن الله اليك كيف الجمع بين وكل مما يليك وما مر معنا صلى الله عليه وسلم كان يتتبع الدب من حوالي الصحفة حوالي الصحبة التي من الجهتين يعني من جهته والتي يعني عن يمينه وشماله
49:08لكن لا يعني ذلك انه كان يذهب الى الجهة المقابلة التي فيها من يقابله ويأخذ منها ما في شيء وانما حوالي والحواليها تكون مما يليه وما يكون على يمينه وشماله
49:23يقول عندنا في البلد في شهر رمضان آآ تكون مجالس للافطار في المساجد او البيوت وفي اخر المجلس يطلب من الامام او من طالب العلم ان يأتي بالدعاء فهل يجوز لهم ان يدعوا علما بان ذلك يفعل بشكل مستمر
49:45واذا لم يدعو لا يرضون بل يغضبون ومانع لنا شيء يدل على هذا وان هذا لازم وانما يعني يأكلون يعني اذا كان الطعام من شخص يدعون له يعني بهذا الدعاء الذي اللهم
50:03بارك لهم فيما ارزقهم واغفر لهم وارحمهم ها الحديث العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم. رواه الترمذي وحسنه وصححه الالباني في صحيح الجامع. رقم كم اه ذكر رقم؟ لا لم يذكر
50:30له مناسب لك الرقم حتى يرجع اليه يقول احسن الله اليك عندنا في الاعراس يقومون بتشغيل الغناء بتشغيل الغناء. ايوة وغيرها من المنكرات فكيف نصنع اذا كان العرس لاحد اقاربنا؟ علما بانه قد تم نصحه ولم ينتصح
50:59فهل يعد عدم اجابة الدعوة قطعا لصلة الرحم لا ليس قطعا لصلة الرحم ما دام انه حصل النصح وبيان الحكم الشرعي وانه لم يعني ينتصح ولم ينفذ ليس هذا هذا يعني مجانبة للمنكر
51:17وكونه لا يقدر ان يزيله يعني فلا يذهب ويحضره وهذي الاغاني المحرمة يعني اما يعني اذا كان بين النساء وكان فيه يعني يعني اشياء يعني ليست محرمة وانما يعني من الشيء الذي فيه يعني اه اه
51:46يعني دعاء او ثناء يعني للزواج هذا لا بأس به اما الغنى الذي يعني محرم فهذا لا يجوز لا يجوز فعله ولا يجوز حضور المجلس اللي فيه الا لينكره. واذا كان
52:06او عرف منه الانكار ومع ذلك الناس مستمرون فانه لا يحضر. وليس ذلك قطيعة للرحم. وانما هذا مجانبة للمنكر ويعني وانكار للمنكر يقول سؤاله الثاني امرأة لا تصلي ولا تصوم بغير عذر واذا صامت فصامه فصيامه متقطع احيانا واحيانا
52:30هل تقضي اذا كانت لا تصلي؟ اذا كانت لا تصلي لا ينفعها صيام ولا غيره نعم ينم عليها ان تتوب الى الله عز وجل تسلم لان ترك الصلاة كفر والكافر لا ما ينفع معه صيام
52:52ها يقول احسن الله اليك رجل ركب مع سيارة اجرة ثم نزل ولم يحاسب ناسيا فلما تذكر لم يدرك صاحب السيارة هو لا يعرفه فماذا يفعل بالاجرة؟ يتصدق بها عنه
53:13يتصدق بها عن صاحبها هل تجوز كتابة القرآن للزعفران؟ ثم شرب الماء الله ذكر هذا بعض العلماء لكن انا ما اعرف له اصل هنا ذكر رقمه في صحيح الجامع ها العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم والكمأة من المن وماءها شفاء من العين اخرجه الترمذي وابن ماجة
53:41واحمد من حديث ابي هريرة واخرجه كذلك احمد والنسائي ابن ماجة من حديث ابي سعيد وجابر وهو في صحيح الجامع اربع الاف ومئة وستة وعشرين اربعة الاف ومئة وست وعشرين وست وعشرين. نعم. كذلك بعده حديث العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم والكمأة
54:04من المن وماء اشجار للعين وهو في صحيح الجامع اربع الاف ومئة وسبع وعشرين. يعني نفس لانه مرتب على الحروف وبعضها وراء بعضها العجوز اه سلسلة صحيحة؟ لا صحيح الجامع. يعني الحيثين كلهن؟ ايه. ها
54:24فاذا صار معرفته اللي هو وانما الصحيحة هي التي يحتاج الى معرفة الرقم. هم على ذكر هذه المرأة التي لا تصلي قلتم ما عليها صيام؟ نعم يعني لا ينفع لا ينفع الصيام ما ينفعها صيامها
54:42الذي لا يصلي لا ينفعه الصيام هذا يقول زوجتي لا تصلي نصحتها كثيرا فابت. ابد اذا كان لا يصلي تخلص منها لا تبقي او هي لا تصلي يقول كيف يستخرج ماء الكمأة لعلاج العين؟ والله انا ما اعرف هذا
55:03يقول التطعيم فيه وضع فيروسات في جسم الانسان بخلاف اكل التمر فكيف يصح القياس؟ ايش تطعيم ايه في وضع فيروسات في جسم الانسان. والتمر يكون في جسم الانسان يعني هذا يعني يوكل في الصباح وفي الباكر ويكون وقاية يعني من هذه الامراض
55:32المدة التي حددت وهي يعني سائر اليوم. ويعني هذه تطعيمات وضعت جسدها تبيت حاصلة من هذه التطعيمات دليلها يعني بدليلها جائزة هذا الحديث الذي فيه ذكر آآ التصبح بالكمرات وانها وقاية من السحر والسم
56:00لان التطعيم هذا ضد امراض يعني يخطئ ان تحصل فاذا دليله وانه جائز وان السنة جاءت فيه هو هذا الحديث كما هو معلوم السنة يعني مستوعبة لما يحتاجه الناس اليه ولما يجد
56:20هذه التطعيمات التي جدت لها اصل وهو هذا الحديث يقول هل السنة في الوليمة قبل البناء او بعده والله الامر فيها لكن كونه عند عند البناء او قريبة من البناء هذا هو هو الذي ينبغي
56:45هل ثبت ان اول من حنكه النبي صلى الله عليه وسلم من مواليد المهاجرين هو عبد الله ابن الزبير؟ نعم في المدينة هو اول يعني من من حنك في المدينة
57:00يقول بارك الله فيك احد اخواننا سافر الى بلده الاصلي فوجد الوضع الديني صعبا جدا لكل من يخالف المذهب الصوفي القبوري فهم يقبضون على كل صاحب لحية فهم يقبضون. ها على كل صاحب لحية
57:21او اي قرينة تدل على سلفيته ومن قال ان الاستغاثة بالاموات لا تجوز قتل فهل يجوز للاخ ان يحلق لحيته وان يلبس الملابس الخاصة باولئك القوم حتى تمر الفترة فيغادر ذلك البلد امنا
57:44نادي كاينة الصوفية اللي جات في الاول وش هي؟ يقول المذهب اللي موجود في البلد مذهبهم صوفي قبوري. الصوفية يعني غالبا يبقون اقولها اه حلق اللحام ما يكون عند اه عند الصوفية في الغالب لان اصحاب الصوفية عندهم بدعة
58:04لكن عندهم البدع من الداخل لكن الفساق والناس اللي عادة هم الذين يعني يحصلونهم يعني هذا الشيء لانها معصية ظاهرة يعني اه قضية يعني اه يعني هالكلام هذا ما ادري عن استقامته. وان صفية هم الذين ينيبون حلق اللحى
58:27نهديها لكن اذا كان الامر كما يقول اذهب الى هذا البلد والان الوضع الحالي هو الان موجود هناك. يستفتيكم في وضعه الان. ابد اذا كان انه اذا كان انه يعني اه اه
58:42هذا المحل هذا من التوهمات والتخرصات ولهذا ايضا جاء بهذا المعنى الذي لا ليس بمقبول وليس بظاهر يعني كون الصوفية يعني يريدون حلق اللحى المعروف عن الصوفية انهم اصحاب اللحى
59:03يقول اذا كان حلق لحيته وكان موجود حلق لحيته يعني يتوب الى الله عز وجل ولا يفعل ذلك اه احسن الله اليك الان بالنسبة للعجوة وذكر انها لم يضره سم وسحر. هل توصف لمن ابتلي
59:22بالسحر مثلا فهل هي باذن الله شفاء؟ يوصى بها من اصيب؟ هذه هذه وقاية للشيء الذي يعني مع كونها سحر يعني وجد يعني هذا يكون يخلص منه ما ما اعلم يعني هذا لكنه اذا اذا اكلها
59:42ورجاء ان الله ينفع بها يعني يرجى ذلك لكن هذا كله للوقاية في المستقبل يقول احسن الله اليك ذكرتم ان الانتخابات عند الضرورة فهل يجوز تكوين حزب ومن ثم دخول هذا الحزب من اجل هذه الغاية؟ اهل السنة يعني لا يشغلون انفسهم بالتحجبات والدخول في هذه
1:00:10هذه الامور يعني الانسان يعني لو دخل يريد يعني هذا قد يعني يكون نفسه يحصل ضررا يقول يعني اذا كان انه سيغير الوضع دخوله غير الوضع لكن في الغالب انه يتأثر ولا يؤثر
1:00:30الغالب ان من يدخل يتأثر ولا يؤثر ثم ايضا اذا راحوا يعني يصوتون على امر خلاف الشريعة. يعني هذا هل يصوت على شيء؟ لا تقره الشريعة ويكون الاغلبية اه يكون حكم الاغلبية. ويكون اه امر يقر اه خلاف الشريعة
1:00:57بكون المعارضين له وان كانوا قلة ما وجودهم مثل عدمهم الانتخابات هذي ودخولها اذا كان ما يترتب عليها الا الضرر في الابتعاد عنها خير للانسان ما حكم الغسل لمن اسلم؟ ايش؟ الاغتسال لمن دخل في الاسلام؟ والله يسلم ان يغتسل او يغتسل بمثل ما حصل
1:01:25ثمامة ابن ها يقول هذا الغسل شرع لاجل رفع الجنابة لانه قبل الاسلام ما كانوا يبالون او لاجل النطق بالشهادتين بهذا لهذا ولغيره. اقول لهذا ولغيره لان يكون يعني يعني اثار الكفر تذهب عنه