المجلس (234) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن
0:20نافع عن زيد ابن عبد الله عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نارا
0:40جهنم. قال وحدثناهم قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث ابن سعد حاء قال قال وحدثنيه علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن ايوب قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر حاء قال وحدثنا محمد
1:00ابن المثنى قال حدثنا يحي ابن سعيد حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة والوليد ابن شجاع قال حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله قال وحدثنا محمد وابي بكر المقدم. قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن عقبة حاء
1:20قال وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير يعني ابن حازم عن عبد الرحمن السراج كل هؤلاء عن نافع بمثل حديث مالك ابن انس باسناده عن نافع وزاد في حديث علي بن مسهر عن عبيد الله ان الذي يأكل او
1:40يشربوا في انية الفضة والذهب وليس في حديث احد منهم ذكر الاكل والذهب الا في حديث ابن مسهر قال وحدثني زيد ابن زيد ابن يزيد ابو معن الرقاشي قال حدثنا ابو عاصم عن عثمان يعني ابن مرة قال حدثنا عبد الله
2:00ابن عبدالرحمن عن خالته ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم
2:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث التي ستأتي تتعلق بالزينة واللباس
2:36وآآ من العلماء من يترجم للكتب فيقال كتاب اللباس ومنهم من يقول كتاب الزينة ومنهم من يقول كتاب الزينة واللباس والجمع بينهما لا شك انه هو الذي يستوعب ما جاء من الاحاديث في اه في الموضوع
2:59ويعني ويليه الزينة لان الزينة لان مما يدخل تحت الزينة واللباس او في هذه الكتب التي فيها ذكر اللباس والزينة صبغ الشيب يعني بغير السواد فان هذا لا يعتبر من اللباس وانما هو من الزينة فاذا
3:24زينة اوسع من اللباس ولان اللباس يقال له زينة واما صبر الشهيد بهذا ما يقال له لباس فاذا الجمع بينهما كما في صحيح مسلم يعني هذا هو الذي يعني يكون واضحا جليا ويليه
3:42اه التعبير بالزينة فقط كما هو صنيع النسائي رحمه الله فانه اتى بكتاب الزينة ومن المحدثين من يأتي بكتاب اللباس ويدخل تحته يعني ما يتعلق بالزينة لكن ذكر الجمع بين اللباس والزينة
4:02كما هو في صحيح مسلم هذا هو الذي يكون مستوعبا لكل ما يرد تحت يعني تحته من الاحاديث ثم ذكر يعني بعد ذلك ما يتعلق بالشرب والاكل بان يتدأب الفضة
4:18ويعني وان وان ذلك مما حرمه الله عز وجل وان ذلك غير سائغ وجائز وانه حرام وانه ورد فيه الوعيد وانه يعني يدل على ان ذلك من الكبائر لانه جاء في الحديث الذي ذكره المصنف وقوله الذي يشرب في انية الذهب والفضة ان يعني الذهب والفضة هو ان
4:47اول ان يتفضلوا الفضة. انية الفضة والاحاديث جاءت في الذهب والفضة. كل كل منها في الاكل والشرب. وان ذلك لا يجوز. ولكن التعبير بقوله الذي يشرب في انية فضة انية انية الفضة الفضة انما يجرجر في بطنه
5:09وجهنم فهذا فيه يعني وعيد بالعذاب وعذاب في جهنم وهذا هو الذي يعرف به كون الذنب يعني كبيرة لان الكبيرة عند العلماء احسن ما قيل فيها انهم ماتوا اعيد عليه بغضب او لعنة او نار
5:30او كان له حد في الدنيا ما كان له حد في الدنيا وتوعد عليه بلعنة غضب ونار وهذا ما تعيد عليه بالنار. وهذا ما تعيده عليه بالنار فهو من الكبائر. وهذا الحكم انما هو جامع يعني جامع او يعني
5:50هو للذهب والفضة جميعا كل منهما لا يجوز استعماله لا في الاكل ولا في الشرب ولا في الاواني الاخرى يعني لكونه يستعمل اواني لغير الاكل والشرب مثل ان يكون يعني للطيب او غير ذلك لا يجوز استعمال الاواني من الذهب والفضة في في كل شيء
6:11وهو بل ان وضع الاواني او صنع الاواني من الذهب والفضة ان هذا غير لا ينبغي لكنه اذا وجد فانه لا يجوز ان يشربه ولا يؤكل به ولا يتخذ اوعية لشيء او لاشياء
6:28كما في الحديث الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم الجرجرة هي الصوت الذي يكون يعني نزول شرب يعني آآ صوته هذا هو الذي يطلق عليه جرجرة لان الجرجر المقصود بها صوت يعني شيء
6:49يعني ينزل الى البطن او يكون يعني في البطن هذا يقال له جرجرة. نعم ببعض الروايات الذي يأكل او يشرب في انية الفضة والذهب. نعم. يعني هنا يأكل او يشرب
7:08يعني كل منهما يعني او هذه الاحاديث ثابتة في تحريم الشرب في انية الذهب والفضة والاكل في انية الذهب والفضة ومثله استعمالها في امور اخرى غير الاكل والشرب وانما يستعمل ذلك للزينة فيما يتعلق بالنساء يباح له من التزين والتجمل به واما الشرب والاكل
7:34فلا يجوز لا للرجال ولا للنساء. نعم استعماله استعماله في امور اخرى يعني اوعية لا يجوز قلم من فضة الذي يبدو الذي يبدو ان يعني الرجال يجوز لهم السماء الفضة شيء يسير. الشيء اليسير
7:58الخاتم واما مسألة القلم يعني يعني السلامة من الشيء الذي فيه اشكال وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك على الخاتم الازراق
8:19ايش؟ الازرة الازرة نعم الازرة مثل الخواتم نعم قال في الحديث الثاني من حديث ام سلمة من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم. وهذا
8:35يعني وهذا مثل التنصيص على انه مفعول. لانه قال نارا من جهنم ومن العلماء ان يقول انه يعني يعني يحتمل الرفع وان يكون نار يعني آآ فاعل. لكن ما جاء في بعض الروايات
8:54مثل هذه الرواية التي فيها النصب وفيها يعني الحركات فيما يتعلق المفعول يعني يوضح بان بان الواضح فيه هو ان يكون مفعولا لا فاعلا. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على بالك عن نافع عن زيد ابن عبد الله عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق
9:25عن ام سلمة نعم قال وحدثناه قتيبة محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد ما قال واحدثنيه علي بن حجر السعدي عن إسماعيل يعني ابن علية عن أيوب. قال وحدثنا ابن نمير
9:43محمد ابن عبد الله ابن مالك عن محمد ابن بشر قال وحدثنا محمد وثنى عن يحيى ابن سعيد قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة والوليد بن شجاع عن علي بن مسهر عن عبيد الله
10:00عبود الله ابن ابن عمر ابن عمر العمري المصغر تعاقد وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي عن الفضيل بن سليمان عن موسى ابن عقبة قال وحدثنا شيبان في الروخ عن جرير
10:14يعيبنا حازم عن عبدالرحمن السراج. نعم قال وحدثني زيد زيد ابن يزيد ابو معنن وقاشي عن ابي عاصم وعاصمة ضحاك بمقبد النبيل قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو خيثمة عن اشعث ابن ابي الشعثاء قال
10:42احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا اشعث قال حدثني معاوية بن سهيل بن مقرن قال دخلت البراء بن عازب رضي الله عنهما فسمعته يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهاه
11:02عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم نصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام. ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج
11:31قال حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا ابو عوانة عن اشعث ابن سليم بهذا الاسناد مثله الا قوله وابرار القسم او المقسم فانه لم اذكر هذا الحرف في الحديث وجعل مكانه وانشاد الضال. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر
11:51قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير كلاهما عن الشيباني عن اشعث ابن ابي الشعثاء بهذا الاسناد مثل حديث زهير وقال ابرار القسم ابرار القسم من غير شك وزاد في الحديث وعن الشرب في الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم
12:11يشرب فيها في الاخرة. قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس قال اخبرنا ابو اسحاق الشيباني وليث ابن ابي سليم عن اشهد الشعثاء باسنادهم ولم يذكر زيادة جرير وابن مسهر
12:26قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي حاقنا حدثنا عبد الرحمن ابن بشر قال حدثني باز قالوا جميعا حدثنا
12:46تعبة عن اشعث بن سليم باسنادهم ومعنى حديثهم. الا قوله وافشاء السلام فانه قال بدلها ورد السلام وقال نهانا عن خاتم الذهب او حلقة الذهب. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال حدثنا يحيى ابن ادم وعمرو ابن
13:06محمد قال حدثنا سفيان عن اشعث ابن ابي الشعثاء باسنادهم وقال وافشاء السلام وخاتم الذهب من غير شك ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان يعني الذهب وانه لا يجوز التحكم فيه. يعني وذلك للرجال وكذلك الشرب بانية الفضة
13:30وان ذلك لا يجوز للرجال ولا النساء وكذلك ايضا ما جاء من ذكر الحرير يعني باصنافه وانواعه فكان يعني غليظا وغير غليظ. وذكر اول حديث حديث آآ البراء بن عازم؟ قال امرنا صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع. نعم امرنا بسبع ونهانا عن سبع ثم ذكرها. ثم
13:58ذكر هذه السبع الاولى ثم السبع الثانية. وقال امرنا بعيادة المريض. بعيادة المريض. يعني كون الانسان يعني يعود مريضا يعني يواسيه ويدعو له يسليه. ويعني يدخل السرور عليه وعلى اهله
14:18وهذا من حقوق المسلمين على المسلمين لا سيما الانسان اذا كان مريضا فانه بحاجة الى من يعني يدفن السرور عليه و ويدعو اليه ويدعوه وهذا يعني فيه ادخال السرور عليه وعلى اهليه. عيادة المريض
14:38آآ وايش؟ واتباع الجنازة واتباع الجنازة يعني عندما يموت الميت تتبع جنازته يعني عند يعني يصلى عليه ثم تدفع جنازته ويشارك في دفنه. نعم. وتشميت العاطف وتشميت العاطس اذا حمد الله
15:02تشميت العطش اذا حمد الله فانه يشمت بان يقال له يرحمك الله ولا يشمت الا اذا حمد الله واذا لم يحمد فانه لا يشمت. وآآ التشميت يعني يعني اذا كان واحدا فانه يشم
15:22واذا كانوا عدد فان شمتوا جميعا او كل منهم حصل من تشميت هذا طيب والا فانه يكفي ان يشمت واحد منهم. نعم قال وابرار القسم او المقسم. وابرار القسم او المقسم يعني كون الانسان حلف عليك يعني بان تفعل شيئا يعني
15:43ليش عليك محذور فيه ولا مضرة عليك فيه وابرار قسمه لا سيما اذا كان فيه اكرام فكونك تبر بيمينه تبر بقسمه ان هذا من الحقوق التي للمسلمين على المسلمين نعم
16:05ونصر المظلوم. ونصر المظلوم اذا كان قادرا على نصره اذا كان قادرا على نصره ينصره. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انصر اخاك ظالما او مظلوما. قيل انصره مظلوما فكيف ينصره ظالما؟ قال تمنعه من
16:20اذا كان الانسان يقتديها يستطيع نصرة المظلوم بنفسه او بسعيه يعني سعيه فان هذا من حقوق المسلمين على المسلمين. نعم واجابة الداعي واجابة الداعي اذا دعاك يعني لدعوة وان لم يكن فيها شيئا من المحاذير فان ادخال السرور عليه انك
16:47يجيبه وهذا حيث لا يكون هناك يعني اه اه مانع يمنع اما اذا وجد يعني موانع او ووجود اشغال وما الى ذلك يعتذر الانسان بلطف نعم. وافشاء السلام. يعني ايه افشاء السلام بذله للمعرفة وغير المعرفة. يعني كونه يظهر يعني
17:12قوة ظهوره يعني تعاطيه بين الناس وانهم يحرصون عليه ولا يتهاونون فيه. ويكون لمن يعرف ومن لا يعرف يسلم الانسان على من يعرف ومن لا يعرف نعم. ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب. وهذا هذا هو الذي نحن نشاهد
17:33او مما يدخل تحت الكتاب يعني اللباس والزينة وهو نهي الرجال عن التختم بالذهب واما نساء فيتحتمن بالذهب ويتزينن بالذهب في في الفواتم وغير الخواتم. نعم وعن شرب بالفضة وكذلك هذا مما يدخل تحت محل شاهد وعن شرب في الفضة
17:59نعم وعن المياتر وعن المياثر قيل انها يعني انها اوطئة يعني تتخذ يعني آآ على الرحل او توضع على قدر ما يركب مقدار مركب الراكب او سواء على البعير او على او على سرد الفرس يعني
18:21والمقصود بذلك انها يعني فيها حرير او انها يعني شيء من الحرير. واما اذا كانت يعني خالية من ذلك فان عليها لا بأس لا بأس بذلك مما هي مما احل الله لكن التحريم انما هو الحرير. نعم
18:39ولو عن القسي وعن القسي هذا قيل انه يعني نوعا من انه نوعا من الحرير او نوعا من اللباس نوعا من الحرير نعم وعن لبس الحرير وهذا يعني ذكر عام. يعني يدخل تحته يعني ما بعده وما قبله. نعم
19:00استبرق والاستبرق هو نوع من الحرير. يعني قيل انهما غلبا وكذلك الديباج. نعم قال وجعل مكانه وانشاد الضال. وانشاد الضال يعني بدل ايش؟ بدل ابرام القسم او يشاد الضال يعني انها الضالة اذا
19:21وجدت ان الانسان ينشدها ولا يخفيها او يعني يعني يأخذها ويتملكها وانما عليه ان ينشد واذا مضى سنة على انشادها فانه يعني يعرف يعني وصفها ثم يستعملها وان جاء بعد ذلك فانه يعطيها اياه. نعم
19:45قال وجاء في زيادة وعن الشرب في الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة. وهذا يعني يعني يدل على خطورة استعمالها وان يعني من يشربها في الدنيا يعني يحرم شربها في الاخرة. نعم. وهذا مجلس ما جاء
20:05الخمر الذي مر بنا قريبا من شربها في الدنيا ان نشربها في الاخرة نعم وفي قول بعضهم بدل افشاء السلام رد السلام. نعم رد السلام يعني آآ هذا يعني يكون من المسلم عليه لكن افشاء السلام يعني يكون في
20:29في بذله وفي رده. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي عن ابي خيثمة ابو خيثمة هو زهير بن حرب. زهير معاوية. عن اشعث ابن ابي الشعثاء. وهو اشعث ابن سليم الذي يأتي ببعض الروايات الذي ذكر اسمه
20:49وفي بعضها بذكر كنية ابيه. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن زهير عن اشعث هو ابو خيدمة لانه احيانا يأتي ابو خيثمة بكنيته واحيانا يأتي باسمه غير منسوب
21:09وكثيرا ما يأتي يعني الرواية عن عن احمد ابن يونس يروي عنه احمد يونس يعني يأتي كثيرا ذكره يعني في راويا عن اه عن زهير بن معاوية. واه لعل السبب انه ما كان في بلد واحد وانهما كوفيان ومعلوم الانسان اذا كان في البلد يعني يكثر اتصاله واخذه
21:37عن عن الشيخ الذي يكون في بلده نعم ان اشعث عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال حدثنا ابو الربيع العتكي ابن ربيع العتاكيد هو سليمان ابن داوود الزهراني. عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري
22:01قال وحدثنا عن ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن الشيبان. شيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني قال وحدثناه ابو كريب محمد بن علاء بن قريب عن ابن ادريس عبد الله بن ادريس العودي
22:24قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري لو احدثنا اسحاق بن ابراهيم عن ابي عامر العقدي. وعبد الملك بن عمرو قال وحدثنا عبدالرحمن يأتي بكنيته واحيانا باسمه فيقال عبد الملك بن عمرو. نعم
22:45وحدثنا عبد الرحمن بن بشر عن بهز. بهج بن اشد العمي قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن يحيى ابن ادم وعمرو ابن محمد عن سفيان سفيان عن اسعد ابن ابي الشعثاء قال حدثنا
23:03إبراهيم عن يحيى ابن ادم وعمرو ابن محمد عن سفيان سفيان ابن عيينة. الثوري. نعم. ثوري. قال حدثنا سفيان الثوري نشهد من الشعثاء موجود ثوري؟ لا ومن علي ادم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم نعم قال حدثنا يحيى ابن ادم كوفي ايوه وعمرو بن محمد
23:27قال حدثنا ايش قال حدثنا؟ شيخ المسلم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ادم اي نعم يعني شيخ شيخ شيخك يعني معناه يعني في الغالب اذا جاء يعني واسطتان والمراد بالثوري واذا جاء واسطة واحدة فالمراد به
23:50بن عيينة قال حدثنا سعيد بن عمرو بن سهل بن اسحاق بن محمد بن الاشعث بن قيس قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعته يذكره عن ابي وانه سمع عبد الله بن عكيم قال كنا مع حذيفة رضي الله عنه بالمدائن فاستسقى حذيفة فجاء
24:14اهو ده قانون بشراب في اناء من فضة فرماه به. وقال اني اخبركم اني قد امرته ان لا يسقيني فيه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في اناء الذهب والفضة ولا تلمسوا الديباج والحرير فانه
24:34لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة يوم القيامة قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي فروة الجهني قال سمعت عبد الله بن عكيل يقول كنا عند حذيفة بالمدائن فذكر نحوه
24:49لم يذكر في الحديث يوم القيامة قال وحدثني عبد الجبار ابن ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي نجيح اول عن عن ابن ابي ليلى عن حذيفة ثم حدثنا يزيد انه سمعه من ابن ابي ليلة مع الحذيفة ثم حدثنا
25:09ابو فروة قال سمعت ابن عكيم فظننت ان ابن ابي ليلى انما سمعه من ابن عكيم. قال اما مع حذيفة بالمدائن فذكر وهو لم يقل يوم القيامة قال احدثنا عبيد الله بن معاذ بن العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم انه سمع عبد الرحمن ابن يعني ابن
25:29ابي ليلى قال شهدت حذيفة استسقى بالمدائن فاتاه انسان باناء من فضة فذكره بمعنى حديث ابن عكيم عن حذيفة قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حاء قال
25:49حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي قال وحدثني عبد الرحمن ابن بشر قال حدثنا كلهم عن شعبة مثل حديث معاذ واسناده ولم يذكر احد منهم في الحديث شهدت حذيفة غير معاذ وحده ان انما قالوا ان حذيفة استسقى
26:09قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور قال احدثنا محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون كلاهما عن مجاهد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث من ذكرناه. قال حدثنا محمد ابن
26:29عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى قال استسقى حذيفة فسقاه مجوسي في اناء من فضة فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير
26:49ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا نعم. ثم ذكر هذه الاحاديث عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه وذلك وذلك في تحريم استعمال الذهب والفضة يعني في الاواني
27:17انه كان استسقى يعني طلبة كان اميرا على المدائن او كان في المدائن فاستسقى طلب ماء او طلب فاحضر له ذهقان يعني والدهقان هو يعني من العجم وقد جاء في بعض الروايات انه مجوسي وقيل
27:37في الدهقان انه يعني زعيم الفلاحين او زعيم القرية يعني ولعل ذلك انه كان هذا اصل يعني انه يطلق على ما كان كذلك. واطلق عليه يعني فيما بعد ولو كان يعني مستقدما كما هو
27:57الان مع حذيفة رضي الله تعالى عنه فرماه به وثم بين رضي الله عنه سبب في كونه عمل هذه المعاملة لان اولئك لا يعرفون بسبب كونه يفعل هذا الفعل وقد يستنكرون هذا التصرف الذي فيه غلظة وفيه جدة فبين رظي الله تعالى عنه ان
28:20وفي ذلك انه كان قد نهاه ان لا يسقيه به وان لا يأتي له به بشراب به فيعني فلم يمتثل فارادوا ان يفعل هذا الفعل وبحضور يعني يعني هؤلاء الناس حتى يبين لهم ما جاء عن
28:40الله صلى الله عليه وسلم ويبين ان من اه اه نهي ثم عصى او انه اقدم على شيء انه يستحق الزجر ويستحق اه التأنيب اه متل قال واستسقى كنا مع حذيفة بالمدائن. نعم. فاستسقى حذيفة. فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة. فرمى
29:06به وقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيه. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في ماء الذهب والفضة ولا الديباج والحرير فانه لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة يوم القيامة. يعني هنا يعني بين ان ان الكفار
29:26في الدنيا والمسلمين يعني تكون لهم في الاخرة لانهم منعوا منها في الدنيا فتكون لهم في الاخرة وليس معنى قوله انها للكفار في الدنيا انها حل لهم وانما بيان للواقع وانهم هم الذين يستعملونها ويستحلون
29:45والا فانها حرام وقول صحيح في مسألة آآ خطاب الكفار بفروع الشريعة هذا قول هو الصحيح وفائدة ذلك انهم يؤاخذون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع واخذون على ترك الاصول وعلى
30:05الفروع ويتفاوتون يعني فيما في العذاب في عذاب الكفر والعذاب يعني في ترك الفروع او الصد عن سبيل لله. ولهذا يقول الله عز وجل الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فيعذبون
30:25على كفرهم ويعذبون على افسادهم وعلى يعني ارشادهم في الارض وصدهم عن سبيل الله يعني الكفار مخاطبون بفروع شريعة ولكن لا يقال ان هذا الحديث يدل على حلها لهم ليس لان قوله فيها لهم ليس
30:45لهم وانما بيان للواقع انهم يتحدونه. وانهم يستعملونها. فاذا هذا لا ينافي يعني ما جاء في النصوص من ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وانهم يأثمون على ترك الاصول او يؤخذون على ترك الاصول وعلي ترك الفروع
31:05ولهذا يقول الله عز وجل وويل للمشركين الذين لا يأتون الزكاة وقولوا من المشركين الذين لا يأتون الزكاة ومعلوم ان المشرك يعني لو ادى كات وفي حال كفره فانها لا ينفعه. ولكنه مطالب بالاسلام اولا ثم بالفروع ثانيا. واما
31:25الفروع لو اوتي بها بدون الاصول فانها لا تنفع كما جاء في قصة ابن جدعان وان عائشة رضي الله عنها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن ما كان يتصف به من من الجود والكرم وغير الضيف والاحسان وقال انه ذلك لا لا ينفعه لانه لم يقل
31:45يوم الرب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني والله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اذا قوله صلى الله عليه وسلم فان او في الدنيا لا يدل على حلها وانما هو بيان للواقع. قال وثلكم في الاخرة اي انهم آآ المسلمين يستفيدون
32:05وقد منعوا منها في الدنيا فتكون هي هي انيتهم في الدار الاخرة. نعم قال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية هو نوع من الحرير قيل انه الغليظ يعني فيكون عطف الديباج على الحرير انما عطف
32:25ذو الخاصة العام نعم ولا تشربوا في انية الذهب والفضة. نعم. ولا تأكلوا في صحافها. يعني الذهب والفضة نعم فانها لهم في الدنيا. نعم قال حدثنا سعيد بن عمرو بن سهل بن اسحاق بن محمد بن الاشعث بن قيس. هذا فيه بيان ان ان التلميذ يذكر شيخ
32:54كما يريد له ان يطول وله ان يختصر ولهذا يأتي ببعض آآ الروايات من بعض الاسانيد ذكر كيف يدرسني فقط لجنة فقط فلا يزال على ذلك فيحتاج من دونه ان يوضح ذلك الشخص في اسم ابيه ويقول هو ابن فلان او يعني
33:15ويذكر شيخه كما يريد كما هنا لان ذكر مسلم رحمه الله ذكر شيخه وذكر ستة من اباء شيخه ستة نسبه ثلاثة من من اباء شيخه. نعم عن سفيان بن عيينة عن ابي فروة. ابو فروة هو مسلم ابن سالم. مسلم ابن سالم الجهني
33:39عن عبد الله ابن عكيم نعم قال كنا مع حذيفة بالمدائن. نعم يقول المدينة كسرى قريب من بغداد. ايه نعم قال ولكبرها سميت بصيغة الجمع غير ولكبرها سميت بصيغة الجمع. نعم. بناها انو شروان
34:08ابي شروان؟ نعم. اه قال الدفقان نعم جاءه قال ايش؟ معنى الدهقان الدهقان هو جاء في رواية انه مجوسي وقد ذكر وفي يعني في بيان معناه انه زعيم الفلاحين او انه زعيم القرية
34:33ولكنه يعني آآ هنا يعني مستخدم وكان يعني ولعله يعني يعني انه اسر وانه يعني آآ يعني بدل ما كان يعني آآ زعيما صار حادما. نعم قال وحدثناه ابن ابي عمر
34:55محمد ابن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان عن ابي فروة الجهني. نعم. عن عبدالله بن عكيم. نعم. قال وحدثني عبدالجبار العلاء عن سفيان عن ابن ابي نجيح. عبد الله بن ابي نجيح
35:10قال اولا عن المجاهد عن ابن ابي ليلى عن حذيفة نعم يعني ان سفيان يعني آآ روى عن ابن ابي نجيع اولا عن عن حذيفة عن مجاهد ايه عن ابن ابي ليلة الحذيفة عن حذيفة نعم ثم
35:32دفن يزيد انه سمع عمر ابن ابي ليلى عن حذيفة نعم يعني هذا فيه اه طريقة مختصرة اللي هو عن يزيد ابن ابي زياد عن ابن ابي ليلى. نعم. عن حذيفة. نعم
35:52ثم حدثنا ابو فروة قال سمعت ابن عكيم وظننت ان ابن ابي ليلى انما سمعه من ابن عكيم نعم قال كنا مع حذيفة بالمدائن. نعم يعني هو الحديث جاء عن عن ابن عكير وعن حذيفة وكل منهما عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة وكل منهما يرويه عن ها
36:18وقد جاء في بعضها شهدت كلام ابن ابي ليلى. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن الحكم. الحكم بن عتيبة الكندي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال شهدت حذيفة استسقى. نعم
36:37قال حدثناه ابو بكر بشيبة عن وكيع للجراح الرئاسي كوفي. عن محمد بن جعفر قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابراهيم
36:53نعم؟ ابن ابي عدي ابن ابي عدي محمد ابراهيم. نعم. نعم. هداك ابن ابي فديف محمد اسماعيل قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن منصور اسحاق ابن إبراهيم عن جدير عن منصور ابن معتمر ها قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي عن ابن عون
37:18عبد الله بن عوف قال حدثنا محمد بن عبدالله بالعون عن مر ابن قريبة ان ان ابن عون عبد الله بن عون يطلق عليه شخصين احدهما في طرق متقدمة وهو هذا
37:30وثاني مرة بنا قريبا عبد الله بن عون الهلالي شيخ لمسلم في طبقة متأخرة ويعني يعرف التمييز بينهما بوجود تقدم وتأخر. نعم من عون ابن ارطبان هذا متقدم نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن سيف. شايف ابن سليمان وابن ابي سليمان
37:56عن مجاهد ابن جبر. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة سيرا عند باب المسجد
38:13فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها للناس يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
38:33فاعطى عمر منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة
38:53قال وحدثنا ابن أبي قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا أبي حاء قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثنا ابن سعيد كلهم عن عبيد الله
39:09ها قال وحدثني سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى ابن عقبة كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث ما لك قال وحدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال رأى عمر عطارد
39:29التميمي يقيم بالسوق حلة سيرا. وكان رجلا يغشى الملوك ويصيب منهم فقال عمر يا رسول الله اني رأيت عطاردا يقيم في السوق حلة سيراء فلو اشتريتها فلبستها لوفود العرب اذا قدموا عليك
39:50واظنه قال ولبستها يوم الجمعة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق في الاخرة. فلما كان بعد ذلك اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل سيراء. فبعث الى عمر بحلة
40:10الى اسامة بن زيد بحلة واعطى علي ابن ابي طالب حلة وقال شققها خورا بين نسائك. قال فجاء عمر بحلته يحملها فقال يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد ما قلت فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ولكني بعثت بها اليك لتصيب بها
40:38واما اسامة فراح في حلته فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا عرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي؟ فانت بعثت الي بها فقال اني لم ابعث اليك
40:58لتلبسها ولكن بعثت بها اليك لتشققها قمرا بين نسائك قال وحدثني ابو الطاهر وهرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سالم ابن عبد الله ان عبد الله
41:14ابن عمر قال وجد عمر ابن الخطاب حلة من استبرق تباع بالسوق رقبها فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد وللوفد
41:32فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له. قال فلبث عمر ما شاء الله ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة
41:47فاقبل بها عمر حتى اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا لا خلاق له او انما يلبس هذه من لا خلاق له ثم ارسلت الي بهذه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيع
42:09وتصيب بها حاجتك قال وحدثنا هارون معروف قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اذ
42:23عن شعبة قال اخواني ابو بكر بن حفص عن سالم عن ابن عمر ان عمر رأى على رجل من ال عطارد غباء من ديباج او حرير فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو اشتريته فقال انما يلبس هذا من لا خلاق له
42:43هدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة فيها فاهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سياراء فارسل بها اليه. قال قلت ارسلت بها الي وقد سمعتك قلت فيها ما قلت
42:58قال انما بعثت بها اليك لتستمتع بها لتستمتع بها. قال وحدثني ابن نمير قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة. قال حدثنا ابو بكر بن حفص عن سالم ابن عبد الله ابن
43:12عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب رأى على رجل من ال عطارد بمثل حديث يحيى بن سعيد. غير انه قال انما بعثت اليك لتنتفع بها ولم ابعث بها اليك لتلبسها
43:28قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت ابي يحدث قال حدثني يحيى ابن ابي اسحاق قال قال لي سالم ابن الله في الاستبرق قال قلت قال لي سالم ابن عبد الله في الاستبرق قال قلت ما غلظ من الديباج وخشن
43:48انه فقال سمعت عبد الله ابن عمر يقول رأى عمر على رجل حلة من استبرق فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو غير انه قال فقال انما بعثت بها اليك لتصيب بها ما لا
44:07ثم ذكر هذه الاحاديث او هذا الحديث من طرق متعددة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بان هناك اه حلة معروضة للبيع وعند باب المسجد واه
44:27وهي من ذي سبرق او او انها حلة سيرا الحلة قيل انها ما ما كان مكونا مجاوبين يعني يعني ازار ورداء فعرظ على النبي صلى الله عليه وسلم انه يشتريها ليستعملها للجمعة وللوفود اذا
44:47قدموا الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر وان ان هذه لا يعني يلبسها الا من لا خلق له في الاخرة. يعني كفار الذين يعني يستحلون لبسها ويكون نصيبهم من من التمتع بهذا يعني بهذا
45:07بهذا الشيء الجميل انما هو في الحياة الدنيا لان الدنيا هي جنتهم كما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال الدنيا السجن مؤمن وجنة الكافر لان الكافر يعني تمتعه بالنعيم في الدنيا سواء كان ملبوسا او مأكولا او غير ذلك كل هذا
45:27متعين بالحياة الدنيا واذا ماتوا ليس امامهم الا النار والعذاب بالنار والمستمر الذي لا نهاية له الرسول بين لهن هذه ليلة من لا خلق له في الاخرة ثم انه بعد ذلك اهدي اليه حلل اهدأ اهدى الى عمر او اعطى عمر حلة منها فجاء اليه وقال انك
45:53آآ قلت بحلة عطارد الذي كان عرضها عليه وقال انه يعني ان انه ليلبسه الا من لا خلق له الاخرة قال اني ما اعطيتك لتلبسها وانما اعطيتكها تستفيد منها تستفيد
46:13قلها لتلبسها ثم قال لتصيب بها لتصيب بها يعني تستفيد منها يعني اما يعطيها لنسائه او يبيعها على احد يستفيد من قيمتها. نعم وقال اعطاها تبيعها او تصيب بها حاجتك. نعم
46:39سوى حاجتك يعني اعطيها اهلك. لا اذا ما باعها يعطيها اهله. الذين تحل لهم يحل لهم لبس الحرير فكزاها عمر اخا له مشركا بمكة. فكشها عمر اخله مشرك بمكة وهذا يعني يعني لا يدل على ان الكفار لا يخاطبون بفروع الشريعة وانما اهداها اليه كما لو اهداها الى مسلم
47:04يعني معناه انه يهديها اليه وانه يتصرف بها فيبيعها او يعني يستعملها النساء فيكون يعني المقصود ليس معنى ذلك ان ان هذا اعطاه اياه لانه حلال للكفار فان الكفار بالفروع كالاصول ولا ويؤاخذون على ترك الاصول والفروع وانما اعطاه اياها كما لو اعطاها لمسلم ليستفرد بها ببيعها وياخذ قيمتها
47:34او يستعملها او يعطيها لنسائه يستعملونها اذا اعطاه لاخيه يعني وقيل هذا انه اخا لام اخا منهم ويعني اخا من من امه او من الرضاع اه وقال اه ما اعطيتك فقال اهداها الى اخيه ولا يدل على ان ذلك حلال
48:03وان عمر رضي الله عنه يعني يفهم ان الكفار انهم يستعملون هذه الاشياء وانها حلال لهم وانما ليفعل بها مثل ما يفعل المسلم وقد يكون والله اعلم ان ان الكافر لو وقعت في يده واستعملها فان العذاب حاصل له حاصل
48:26بالكفر فيعني بخلاف لو جاء في مسلم فانه لو استعملها يحصل له العذاب فاذا يعني مثل هذا لو استعملها في حال كفره ومات فان فانه يكفيه العذاب عذاب الكفر وهذا يضم اليه يعني
48:44اخذنا بالفروع لكن المسلم هو الذي اذا وضع واعطيه اياها قد يستعملها. فيستحق العذاب بسببها لانه سلامته من العذاب وانه يعني يكون من اهل الجنة. يعني بسبب ايمانه. فاذا حصل منه معصية يكون ذلك سببا في
49:04فاعطاؤها للمسلم قد يستعملها ويعذب عليك. واما الكافر لو استعملها فان العذاب حاصل بالكفر قبل ان تأتي هذه يعني هذه الحلة نعم قال رأى عمر رضي الله عنه حلة سيرا عند باب المسجد. وهذا يدل على ان البيع والشراء عند باب المسجد او قريب من
49:29اكيد انه لا بأس به. نعم. وسير سير قيل انه لباس يعني له اعلام وقيل انه استبرق مثل ما جاء في بعض الروايات استبرق يعني فيكون معنى ذلك انه حرير او نوعا من الحرير
49:46وليس شيئا يعني انها فيه حرير وغير حرير يعني كلمة السبرق التي جاءت الرؤيا الاخرى تبين انه كل حديث وقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها للناس يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك
50:06نعم. قال عليه الصلاة والسلام انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. يعني الذي يتعاطاها ويستحلها. نعم طلاق خلاق نصيب ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر منها حلى فقال يا رسول الله كسوتني او قلت في حلة عطارد ما قلت فقال عليه الصلاة والسلام اني لم
50:32عكسك هل تلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة. نعم قال رأى عمر عطارد التميمي يقيم بالسوق حلة سيرا وكان رجلا يغشى الملوك منهم يعني هذا سببه يكون عنده الحلة هذي التي هي من الحرير
50:56نعم يعني هناك الان قال اه يقيموا بالسوق حلة في اراء يقيم في السوق يعني يعرض يقيمها يعني يعني اه يقيمها يعني يعرضها اعدها للبيع. وقال هناك سوق وقال هنا مسجد. ولا تنافي بينها. يمكن يكون
51:24يعني آآ انه كان يعني يستعملها هنا واستعملها هنا. نعم قال فقال عمر يا رسول الله اني رأيت عطاردا يقيم في السوق حلة سيرا فلو اشتريتها فلبستها لوفود العرب اذا قدموا عليك واظنه
51:44قال ولبستها يوم يوم الجمعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق لا خلاق له في الاخرة فلما كان بعد ذلك اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الى عمر بحلة وبعث الى اسامة بن زيد بحلة واعطى
52:04ابن ابي طالب حلة وقال شققها خمرا بين نسائك يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه حلل اعطى هؤلاء الثلاثة كل واحد حلة زيد اسامة بن زيد يعني عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعلي ابن ابي طالب وقال لعلي شققها بين نسائك يعني قال لعلي شققها بين
52:29اما عمر فانه يعني يذكر قصة آآ حلة عطارد واتى بها وقال انك قلت في حلة عطارد ما قلت ولا نعطيتني اياها. قال ما اعطيتكها لتلبسها؟ وانما لتستفيد منها او لنسائك ايش؟ هنا
52:49قال فجاء عمر بحلته فقال قد قلت في حلة عطارد ما قلت قال ولكني بعثت بها لتصيب بها لتصيب تصيب بها يعني تستفيد منها تبيعها وتستفيد من قيمتها نعم قال واما اسامة فراح فيما اسامة فانه راحة يعني جاء يعني لابسا تلك الحلة التي اعطاها اياه الرسول صلى الله عليه وسلم
53:16غير وجه رسول الله وتأثر وعرف ذلك في وجهه وقال انك انت الذي اعطيتنا اعطيتني اياها. قال ما اعطيتك لتلبسها وانما لي تجعلها خمرا نعم لنسائك. نعم يعني تعطيها لمن تجوز له ومن تحل له وهو من النساء. نعم
53:38هناك قوله لعلي بين نسائك نعم مش ليه ليست زوجات نعم ليست زوجات لا مو لازم لان النساء تطرق على الزوجات وعلى غير الزوجات قال وجد عمر حلة من استبرق تباع بالسوق فاخذها فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول ابتع هذه فتجمل بها
54:08العيد وللوفد فقال صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له ما في تعارض. عمر هو اللي جاء بها. هناك وجدوها عند عند السوق عند باب المسجد
54:23و من هنا يقول فاتى بها عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن يعني تباع وهو اخذها وجاء يريه اياه. نعم يعني بدل ما يروح الرسول يعني يذهب ينظرها اراد ان يريحه اياها وان يحظرها
54:46مشتريها وانما اراد ان يطيل عليها وان يعرض عليه هيشتريها. نعم ولبث عمر ما شاء الله ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة بجبة ديباج هنا قال جب الديباج
55:03ومعلوم ان الجبة غير الحلة لان الحلة قالوا ما كانت مكونة من من قطعتين والجبة يعني هي اللباس الذي يلبسه الانسان فوق ثيابه ويكون مفتوح من جهة الامام يعني مفتوح من جهة الامام ليس مثل قميص
55:23هذا يقال له جبه نعم هنا قال جب الديباج. ها الديباج يعني الحرير. لان هناك لان الديباج ما غلظ من الحريق. ما غلظ من حديث هو الديباج تبرأ وكذلك نعم
55:41لانه في الاول قال حلة. في اول الحديث قال حل من استغرق تباع بالسوق. فبعث بجبة ديباج الى عمر حديث الجبة وجد عمر حلة من استبرق. لا الجبة الجبة. هو نفسه هذا سيأتي
56:03وجد عمر حلة من الطبق تباع بالسوق فاخذها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفود فقال صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له. فلبث عمر ما شاء الله ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ذيبان
56:23واقبل بها عمر حتى اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا خلاق له. وانما يلبس هذه من لا خلاق له ثم ارسلت الي بهذه فقال صلى الله عليه وسلم تبيعها وتصيب بها حاجتك
56:42يعني هذا فيه ذكر لمضى انها انه ارسل له حلة وهنا ذكر جبة ويمكن ان يكون هذا خلاف في الرواية. والا فانه لا يقال ان هذه مسألة وهذه مسألة لانه لو كان يعني هذه القصة وهذه قصة ما يمكن
56:59الرسول قال له في الاول يعني ويعرض عليه مراجعة. ثم بعد ذلك يراجع مرة اخرى. لكن هذا يعني اختلافه في الرواية يعني جاء في بعضها انها المرسل جبة وفي بعضها ان المرسل آآ حلة
57:16اللي راحت ملقيت ها؟ بقي الفاظ؟ في نفس نعم. في الحديث نفسه ذي؟ نعم. خلنا نشوف الاسانيد حتى نقف على على بعض الاحاديث قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابن نمير عن ابيه قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة
57:47حماد بن اسامة نعم قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو في الشرع المصري وخرملة بن يحيى تجيبي عن ابن وهب عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب نعم محمد مسلم بن عبيد الله عن سالم بن عبدالله عن عبد الله بن عمر نعم
58:10قال حدثني زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد عن شعبة. نعم. عن ابي بكر بن حفص. هو هو عبدالله بن حفص. عبدالله. نعم عن سالم عن ابن عمر. نعم
58:29ان عمر رأى على رجل من ال عطارد قباء من ديباج او حرير نعم خلاص هذي تتمتها الحديث له بقي له لفظان ها قرأنا اللفظين هذين حديث له اخوان اخران ومعناهما. لبست الاسانيد اللي مررنا عليهم. اللي مثل مر يعني اخذنا شانيد الان. نعم. طيب
59:01يعني قرأنا كذلك حتى هذا اليوتيوب قرأناها. ايوه ان عمر رأى على رجل من ال عطارد قباء من ذيباج. اي نعم هنا قال قبائل ولباس يعني قل هو لباس يعني هناك رقبان وقد مر انه يعني انه حل
59:22ليكون هذا من اختلاف الرواية هباء من ذيباد او حرير. يعني ديباجة يعني جزء من نوع من الحرير لان هذا غليظ وذاك فهو حرير يعني لفظ عام وذيب لفظ خاص
59:41قال حدثني ابن نمير عن روح ابن عبادة قال وفيه رأى عمر على رجل من ال عطارد. نعم قال حدثني محمد المثنى عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن ابي الوالد ابن سعيد العنبري يحدث قال حدثني يحيى ابن ابي اسحاق قال لي سالم ابن عبد الله في الاستبرق
1:00:07قال قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه. نعم وقال سمعت عبد الله ابن عمر يقول رأى عمر على رجل حل من استبرق فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديثهم. نعم
1:00:22رأى على رجل نعم وهناك يبيع ما يفعل رجل رأى عمر على رجل حلة من استبرق ايه رأى على رجل من ال عطارد قباء على رجل يمكن يمكن ان يكون يعني نهى عليه انه يعني يعارضها انه يعني لابسها يريه الناس اياها. يعني وهي معروضة للبيع
1:00:48انتهى حديث عمر انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وش الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. وغفر الله لنا ولكم
1:01:08اموال المسلمين اجمعين امين امين يقول ما حكم لبس الثوب المختلط من حرير وغيره؟ للرجل والله ابدا يبتعد عنه الانسان كل شيء فيه حرير يبتعد عنه الانسان يقول في بعض البلاد الاسلامية تستخدم البرادة
1:01:29البرادة البرادة ايه وش البرادا؟ اذا برده الحديد وصار متر صغيرة يبرد اذا بردوا الحديد بالبرد بردوه بردا ايوه تصير في نتف صغيرة اذا اذا ويش؟ برد ايوه بالمبرد اي وش به؟ يحصل يصير نقط صغيرة
1:01:54الحديد هذا او الذهب يصير نتف صغيرة. ايوه. يخلط ببعض الاعشاب. هم. ويستخدم الطب البديل. يشربه ويأكله المريض هل يجوز يعني هذا القطع هذي اللي نتيجة المفرد وش هي وش هي؟ من ذهب
1:02:18يجون لقطعة الذهب ويبردونها يعني يبردونها ويقطعونها قطع صغيرة؟ لا هذا الان لما يبرد ولا من اجل يعني كونهم يصوغونها ويطلع في يعني وسخ وسخ ولا وصاحبها يعني يقصونه ويطلع منه
1:02:44طيب هذه ما يستعمل في الذهب هذا الذي اخذوه او الذي سقط منه او تساقط يعني نتيجة البرد انه يريد هدر المتساقط هذا ها؟ هذا المتساقط جزيئات ايه نعم المتساقطة من الذهب
1:02:58يخلطونها مع بعض الاعشاب؟ والله ما ادري يعني كونها يعني يتداوى بالذهب مأكولا ما في يقول استبرأ هالكلمة اعجمية وهل في القرآن الفاظ اعجمية قيل ان الذي في القرآن انه يعني من مات جمهور العلماء على انها من مات وردت عليه اللغات الموجودة في في العربية وموجودة في غير العربية
1:03:26وانه ليس يعني ان انه لا يوجد في العربية وانه نقل اليها وانما جمهور العلماء على ان يعني انها متوردة اللغات وانه موجودة في اللغة وموجودة في اللغة فوجودها في يعني في القرآن لا يعني انها ما هي
1:03:47انما جاءت من اللغات الاخرى بل هي موجودة في اللغة العربية وموجودة في غير اللغة العربية وانا ذكرت يعني هذه الفائدة في يعني في الفوائد المنتقاة يعني ذكرت يعني نقل في هذا
1:04:08يعني وان جمهور العلماء على انها من جوارد اللغات. نعم يقول ما حكم الخناجر المعمولة من فضة ثم يعني التوسع في الفضة يعني ما هو جيد يعني الاشياء اليسيرة لا بأس بها او مثلا حذي اما الخنجر يعني هذا
1:04:31هذا مثل السيف يعني يعني كونه يعني كله يعني كله فضة لكن يعني مقبض السيف او كذا يكون يا سيدي يام فضة جاء ما يدل عليه. نعم يقول احسن الله اليك هل التعرف على احوال المريض والدعاء له عن طريق الجوال او طرق التواصل الاجتماعي الان تعتبر من عيادة المريض
1:04:58لا شك ان هذا من الاحسان الى البر لكن الذهاب اليه افضل واولى وان ما حصل هذا لا اقل من هذا يقول في بلدي الرجال