المجلس (228) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. ويقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قالا
0:20احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة عن ابي حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنا اذا مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:40فيضع يده وانا حضرنا معه مرة طعاما. فجاءت جارية كانها تدفع. فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ
1:00فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدها. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي
1:30اخبرنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا الاعمش عن خيثمة بن عبدالرحمن عن ابي عن ابي حذيفة الارحبي عن حذيفة بن اليمان الله عنهما انه قال كنا اذا دعينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طعام. فذكر بمعنى حديث ابي معاذ
1:50وقال كانما يطرد وفي الجارية كانما تطرد وقدم مجيء الاعرابي في حديثه قبل مجيء الجارية وزاد في اخر الحديث ثم ذكر اسم الله واكل. قال وحدثنيه ابو بكر بن نافع قال حدثنا عبد الرحمن قال
2:10سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد وقدم مجيء الجارية قبل مجيء الاعرابي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:29ما بعد فهذه الاحاديث تتعلق باداب الاكل والشرب وان الانسان عندما يأكل طعاما او يشرب شرابا فانه يسمي الله عز وجل يعني في اوله وقد اورد مسلم رحمه الله هذا الحديث عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه وبين انهم
2:58اذا كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام فانهم وقوى قدم لهم طعام فانهم لا يبدأون بالطعام الا بعد بدءه به عليه الصلاة والسلام فلا يتقدمون عليه وانما ينتظرون بدأه فيبدأون بعد ما يبدأ عليه الصلاة والسلام وهذا من من اداب
3:21واحترامهم وتوقيرهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وانهم يعني يكونون تبعا له. ولا على الاكل من الطعام قبل ان يبدأ به رسول الله عليه الصلاة والسلام وذكر في هذا الحديث ان انهم كانوا جالسين مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم لم يبدأوا بالطعام وانهم ينتظرون بدأه عليه الصلاة والسلام
3:51جاء جاءت جارية كانها تدفع يعني مسرعة ووضعت ارادت ان تضع يدها في الطعام لتأكل فمسكها الرسول وسلم ومنعه ذلك ثم جاء اعرابي كانه يدفع ووضع واراد ان يضعه في الطعام فمسك يده ومنعه من ذلك
4:15قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يعني اتى بهذه الجارية وثم بهذا الاعرابي ليستحل الطعام باكلهم بدون آآ ان تحصل التسمية عليه وما نقول ليستحل ان يتمكن يعني يتمكن من الاكل يعني اذا لم يحصل ذكر الله عز وجل عليه
4:40الرسول قبض ايديهما ومنعهما من ذلك ثم اخبر عليه الصلاة والسلام بالذي حصل وان يده في ايديهما وانه يعني مما مسك ايديهما فان يد الشيطان مع ايديهم مع هذا الاعرابي وهذه الجارية
5:06ثم انه بعد ذلك سمى الله وبدأ يأكل واكل الناس معه يعني يعني بعد ما حصلت هذه هذه الحالتين واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بالذي حصل عند ذلك سمى الله واكل سمى الله واكل وتبعه اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم للاكل بعده عليه الصلاة والسلام
5:31نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب عن ابي معاوية محمد ابن خازن الظرير الكوفي عن الاعمش ابن مهران الكاهلي كوفي عن خيتمة فاذا ابن عبد الرحمن عن ابي حذيفة وهو سلمة ابن صهيب سلمة بن صهيب
5:54عن حذيفة. حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عيسى ابن يونس عن الاعمش عن خيثان بن عبدالرحمن عن ابي حذيفة الارحبي عن حذيفة بن اليمان
6:08قال وحدثنيه ابو بكر ابن نافع. وهو محمد ابن احمد عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان هو الثوري يقول الاخ هل تسمية الواحد تكفي عن الجميع في المجلس الواحد؟ يعني في ذلك في ذلك خلاف لكن الذي يعني ينبغي
6:30ان كل واحد يسمي بان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد كما سيأتي عمر ابن ابي كلمة الذي كانت يده تضيف الصحفة فقال له سم الله وكل مما يليك اه وكل بيمينك
6:50ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم يعني حصل منه التسمية واراد من هذا ان يسمي نعم شيطان يعني طردك شيطان يكون بتسمية الواحد يكون بتسوية الواحد منهم. نعم وهل تكون التسمية جهرا
7:11يعني ينبغي ان تكون جهرا حتى يعني يتنبه من كان غافلا نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
7:30انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله. قال الشيطان ادركتم
7:50واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء. قال وحدثنيه اسحاق ابن منصور قال اخبرنا رؤوف ابن عبادة قال حدثنا ابن جوير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
8:10بمثل حديث ابي عاصم الا انه قال وان لم يذكر اسم الله عند طعامه وان لم يذكر اسم الله عند دخوله هذا الحديث المتعلق بالتسمية عند دخول المنزل وعند البدء بالطعام
8:27وان الشيطان يعني اذا لم يحصل تسمية من الدخول وتسمية عند الاكل فانه يشارك في المبيت في الطعام واذا حصلت التسمية فانه يقول لاصحابه واتباعه يعني لا لكم ولا عشاء
8:49فانه اذا دخل وسمى ثم اكل سمى عند الاكل يقول الشيطان لاتباعه آآ لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل ولم يسمي قال ادركتم المبيت. واذا لم يسمي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء
9:09وهذا يعني يدلنا على ان المسلم عليه ان يذكر الله عز وجل عند دخوله وعند اكله حتى يسلم من مشاركة الشيطان له في المبيت وكذلك مشاركته له في الاكل. نعم
9:32قال حجتنا محمد بن المثنى العنزي عن الضحاك يعني ابا عاصم يعني الضحاك بمخرج يعني يأتي ذكره يعني بنسبه وبكنيته باسمه وهنا ذكره باسمه وكذلك باسمه ونسبه حاكم اخلد ويأتي بكنيته. نعم
9:53عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن ابي الزبير محمد المسلم من تادرس قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
10:10عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب وابن ابي عمر واللفظ لابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن الزهري
10:32عن ابي بكر ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن جده ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اكل احد فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. قال وحدثنا
10:52قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى وقد قال كلاهما عن عبيد الله جميعا عن الزهري باسناد سفيان. قال وحدثني ابو الطاهر وحرمنة. قال ابو الطاهر اخبر
11:12وقال حرملة حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عمر بن محمد قال حدثني القاسم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر انه حدثه عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يأكلن احد منكم بشماله ولا
11:32يشربن بها فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها. قال وكان نافع يزيد فيها ولا يأخذ بها ولا تعطي بها وفي رواية ابي الطاهر لا يأكلن احدكم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالاكل باليمين والنهي عن الاكل بالشمال
11:55وهذه من الاداب من اداب الاكل وان الانسان عندما يأكل يأكل بيمينه ولا يأكل بشماله والغالب على الاداب ان هذه الاستحباب الغالب على اداب انها الاستحباب لكن هذا يعني هذه المسألة التي فيها الاكل بالشمال
12:18يعني يعني وجد او او جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث ما يشغل بانه للوجوب وذلك ان ان فيه اولا الامر بان يأكل باليمين والا يأكل بالشمال والثاني ايضا كونه الشيطان وصف بان
12:38انه ياكل بشماله وان الانسان الذي يأكل بشماله يشربه الشيطان. والامر الثالث ما سيأتي بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم على من اكل بشماله ويعني متكبرا دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لاستطعت فما رفعها الا فيه
12:58بعد فهذا او هذه الادلة او هذه يعني المتعلقة هذا الرجل الذي يأكل الذي دعى به عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وكان التشبيه الشيطان يدل على ان ذلك واجب. وانه لا يجوز للانسان ان يأكل بشماله
13:18الا اذا كانت اليمنى يعني آآ مريضة بان يكون يعني فيها آآ آآ جرحوا ملفوفة او ان يعني اه اه فيها يعني مانع يمنع من استعمالها ضعفها او يعني نقص فيها او خلل فيها فان ذلك يأكل بالشمال والله لا يكلف نفسا الا وسعها. نعم
13:50قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد المصري قال حدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير والزهير بن حرب وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان سفيان بن
14:05عن الزهري محمد مسلم من عبود الله قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه قال احدثنا ابن نميد عن فابي قال حاء وحدثنا بالمثنى عن يحيى القطان عن عبيد الله
14:21عمر العمري نعم. قال وحدتنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح. وحرمله بن يحيى تجيبي عن عبد الله بن وهب عن عمر بن محمد نعم عمر ابو محمد ابن زيد. زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. عن القاسم لعبيد الله ابن عبد الله ابن عمر. نعم. عن سالم عن ابيه. نعم
14:48قال حدثنا قال وكان نافع يزيد فيها ولا يأخذ بها ولا يعطي بها. يعني هذا يعني معناها انه جاء من طريق سالم يعني آآ دون هذه الزيادة. وجاء ايضا يعني آآ
15:07عمر محمد الراوي الرابعة الثالثة. الراوي عن ثامن القاسم بن عبيدالله لا والقبر ذاك الامام عمر ابن محمد يروي عن القاسم ابن عبيد الله عن سالم عن ابيه. اي نعم وكذلك ايظا يعني يقول يعني انه
15:27يعني جاء هذا عن نافع يعني بدل سالم ولكن فيه هذه الزيادة انه لا يعني لا يأخذ بها ولا يعطي بها يعني وانما يأخذ ويعطي باليمين. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب عن عكرمة ابن عمار قال حدثني اياس ابن سلمة ابن الاكوع ان اباه رضي الله
15:55عنه حدثه ان رجلا اكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال استطعت ما منعه الا الكبر. قال فما رفعها الى فيه
16:11ثم ذكر هذا الحديث عن سلمة بن اكوع رضي الله تعالى عنه في قصة هذا الرجل الذي اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت
16:21يعني دعا عليه بقوله ما استطعت فاجاب الله دعوته فما رفعها الا فيه. يعني معناها انها شلت وحصل لها يعني مانع يمنعها او يمنع من استعمالها في المستقبل بحيث انه لم يرفعها الا فيه بعد لان لان الرسول عليه السلام دعا عليه بهذه الدعوة
16:44فيه انه ما منعه الا الكبر يعني وهذا يفيد بان الاكل بالشمال يعني يكون من افعال المتكبرين وقد يكون من افعال المتكبرين. ليس بلازم ان يكون متكبر قد يكون جاهل ولكن يعني الحديث هنا ذكر
17:04وما منعه الا الكبر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن ابي عمر جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الوليد ابن كثير عن وهب ابن كيسان انه سمع
17:21من عمر ابن ابي سلمة قال كنت في في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في فقال لي يا غلام سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك. قال وحدثنا الحسن بن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق
17:41قال حدثنا ابن ابي مريم قال يخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني محمد بن عمرو بن حلحلة عن وهب كيسان عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه قال اكلت يوما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت اخذ من لحم حول الصحفة. فقال
18:01الله صلى الله عليه واله وسلم كل مما يليك ثم ذكر هذا الحديث عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله تعالى عنه آآ وهو آآ وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم وفي حجره يعني و
18:18فقد اكل معه فكانت يده تطيش صعبة يعني انه يعني يعني يأكل من غير جهته لا يقتصر عليه جهته التي يعني وانما يأكل من الجهات الاخرى فالرسول عليه السلام قال له يا غلام سمي الله وكل
18:38يمينك وكل ما يليك وارشد الى هذه الثلاثة الاداب وهي ان يبدأ انه يسمي الله عز وجل وانه يأكل بيمينه وانه يأكل مما يليه وهذا الاخير هذا هو الذي يعني جاء في الحديث انه كانت يده
18:58الصحبة فقال كل مما يليك وهذا يدل على ان من الاداب ان الانسان ان الجماعة اذا كانوا ياكلون ان كل واحد يأكل ما فلا يذهب الى جهة غيره يأخذ مما في جهة غيره وانما يأخذ مما في جهته يأخذ مما من جهته
19:18ولا يذهب الى جهة غيره لا الذي يقابله ولا الذين يكون عن يمينه وعن شماله وانما يكون من من جهته فقط وهذا من الاداب التي جاء بها الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
19:38نعم قال وحدثنا الحسن ابن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق هو محمد بن اسحاق الصهاني عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن حكم ابن ابي مريم قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابي سعيد رضي الله عنه قال نهى النبي
20:04صلى الله عليه واله وسلم عن اختناث الازكية. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية
20:24ان يشرب من افواهها. قال وحدثناه عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله. غير ان انه قال واختناسها ان يقلب رأسها ثم يشرب منه
20:41والحديث الذي مر على حول صاحبه والصحبة هي يعني وعاء صغير اصغر من القصعة قالوا ان الصحبة تكفي لخمسة واما القصعة فانها تكفي في عشرة وقال انها يعني يأكل لحما يعني حول او صحفة يعني يعني معنى ذلك انه ليس من جهته وانما من جهة
21:07اخرى وهذا هو معنى قول التطيش الصحبة يعني انها يعني يمين وشمالا يعني وليس من جهته وانما يأخذ من اللحم واللحم اذا كان في وسط الطعام يأكل يأخذ منه مما يليه لكن لا يذهب الى الجهة المقابلة ويأخذ من
21:27جهة الشخص الذي يقابله والذي يأكل معه وانما يأخذ مما في جهته. يعني يأكل الطعام واذا صار اللحم يعني موضوع في الوسط يأخذ اللحن مما يليه. فيأكل الطعام مما يليه ويأخذ اللحم مما يليه. ثم ذكر بعد ذلك
21:47هذه الاحاديث وهذا الحديث المتعلق باختلاف الاشقياء واختلاف الاسقياء هي ان يشرب من افواهها بعد قلب يعني قلب بافواهها يعني بحيث يعني يكون يعني آآ مطوي واذا وضع شفته فانها تقع على الداخل
22:09الشفتين كل منها تدق على الداخل داخل السقاع لانه قد يعني عطف رأس الشقاء فصار الذي بارز يعني اه اه هو كله من الداخل فاذا وضع فمه فيكون الشفة العليا والشفة السفلى كلها وضعت على شيء في
22:39في داخل السقاع وقيل يعني في ذلك ان هذا فيه يعني تقديرا له على من يعني يستعمل يعني هذا وكذلك ايضا فيه يعني آآ احتمال ان يكون يعني يأتي الى اليه من داخل الاستقام
22:59يعني شيء من الحشرات اذا كان في حشرات ولكنه اذا صب في اناء عرف يعني ما فيه وانه سليم وكذلك سلم من ان يقذره ان يقذره على غيره. وكذلك ايضا
23:15يعني شرب في استقاء يعني اه اذا كان يعني اه يجد ممدوحة يعني لا يفعل ذلك حتى ولو كانت دون بدون اغتيال وذلك لانه يعني يقدره على غيره. لكن اذا احتاج الى ذلك او لم يجد يعني شيئا يعني يستعمله فانه يستعمله
23:37ولكن بدون بدون اختناق يعني بحيث يعني يكون اه يشرب من فم القربة او فم السقاء بحيث تكون شفته العليا سفلة على الخارج وشفته العليا على الداخل قال حدثناه عبد ابن حميد عن عبد الرزاق الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم الايماني عن الزهري
24:05نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هداف بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زجر عن الشرب قائما. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله
24:27عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه نهى ان يشرب الرجل قائما. قال قتادة فقلنا فالاكل فقال ذاك اشر او اخبث. قال وحدثناهم كتيبة ابن سعيد وابو بكر ابي شيبة قالا وكيع عن هشام عن قتادة
24:47فعن انس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمثله. ولم يذكر قول قتادة ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة في شرب قائما والاصل ان الشرب يكون على الجلوس وهذا هو الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم
25:05وفعل غيره من وفعل الصحابة من بعده رضي الله تعالى عنهم انهم يشربون عن جلوس وقد جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرب قائما كما سيأتي يعني اه اختلف العلماء يعني في ذلك فمنهم من قال
25:25ان ان ان الشرب عن الجلوس انه انه واجب وانه متعين ومنهم من قال انه اه يعني يكون على سبيل الكراهة كراهة التنزيه والا فانه جائز ومنهم من قال انه منسوخ
25:45يعني النهي عن الشرب يعني قائما انه منسوخ لان اخر اخر الامرين او اخر العهد بالرسول انه شرب قائما وذلك بحجة الوداع. ولم يعش بعدها الا اشهرا او شهرين وزيادة. فكان هذا من
26:05اخر افعاله عليه الصلاة والسلام. وكذلك جاء عن الخلفاء الراشدين عن عمر وعثمان وعلي انه كانوا كانوا يشربون عن قيام فهذا يدل على ان ان يعني ان ذلك جائز ولكن الاولى ان يكون عن جلوس لانه الغالب على فعل
26:25صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم وما حدثنا هدا ابن خالد عن همام. هدا بن خالد هو هدبة بن خالد. وقيل ان يعني واحدة اسم والثانية لقب
26:42وان يعني وقد يكون اسمه هدبة ولكنه معقود هداف. يعني هداب مأخوذة من هدبة. يعني كما يعني كثيرا ان الالقاب تؤخذ من الاسماء تؤخذ من الاسماء ويعني بن خالد يروي عن همام نعم عن قتادة
27:08عن قدادة مثل هذا السدوس البصري عن انس. نعم قال حدثنا محمد وسلم عن عبدي الاعلى ابن عبد الاعلى. عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة. قال وحدثناه كتيبة ابن
27:23واكرم ابن شيبة عن وكيع عن هشام عن قتادة. هشام الدسواي قال حدثنا هداف بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي عيسى الاسواري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي
27:40صلى الله عليه واله وسلم زجر عن الشرب قائما. قال وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وابن بشار. واللفظ للزهير وابن ثم قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن ابي عيسى الاوسواري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله
28:00الله عليه واله وسلم نهى عن الشرب قائما نعم وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثني عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا مروان يعني الفزاري قال حدثنا عمر ابن حمزة قال اخبرني ابو غطفان
28:20انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه لقول هذا هداب عن همام عن قتادة عن ابي عيسى الاسواري عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا قال حدثني عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا مروان يعني الفزاري قال حدثنا عمر ابن حمزة قال اخواني ابو غطفان المري انه سمع ابا هريرة
28:44رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستقي ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي نهى عن شرب يعني قائما وقال ان من نسي يعني فليستقي يعني يعني يخرج يعني
29:05ما في جوفه عن طريق يعني كونه يستقي يحج ما في جوفه بان يجذبه وهذا هو من اقوى يعني ما جاء في ما يتعلق بالنهي عن الشرب يعني في حال القيام و لكن
29:25كما قلت ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك يعني آآ بعد بعد هذا لان هذا اخر اخر الامرين انه جلب قائما والنووي قال ان هذا يحمل على الاستحباب. يعني كونه يستقي يعني يستحب له ذلك
29:42والا فان النهي للتنزيل وليس للتحريم لكن هذا يكون على سبيل الاستحباب ثم ايضا يعني نفس الاسناد هذا فيه عمر بن حمزة وهو يعني وهو ضعيف. نعم قال حدثني عبد الجبار ابن العلاء عن مروان يعني الفزاري
30:05مروان ابن معاوية عن عمر ابن حمزة عن ابي غطفان المري هو ابن طريف سعد ابن طريف البدني. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
30:25قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من زمزم فشرب وهو قائم قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب
30:43من زمزم من دلو منها وهو قائم. قال وحدثنا سريج بن يونس قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عاصم الاحول ها قال وحدثني يعقوب الدورقي واسماعيل ابن سالم قال اسماعيل اخبرنا وقال يعقوب حدثنا هشيم قال حدثنا عاصم
31:03قال ومغيرة عن الشعبي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم. قال وحدثني الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عاصم انه سمع الشعبية انه سمع ابن عباس قال سقيت رسول الله صلى الله
31:23الله عليه وآله وسلم من زمزم فشرب قائما واستسقى وهو عند البيت. قال وحدثناه محمد بن بشار قال حدثناه محمد بن جعفر قال وحدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا وهو ابن جرير كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد وفي حديثهما فاتيته
31:43بدلو ثم ذكر هذا هذا الطرق عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني في شرب النبي من ماء زمزم وهو قائم وهذا يعني هو الدليل على واجب على شرب عن قيام لا سيما وان ذلك كان في حجة الوداع. آآ من العلماء من قال ان هذا ناسخ
32:05ومنهم من قال ان يعني ان هذا دال على الجواز وذاك يعني دال على الاولى الذي هو عن جلوس وان وان النهي الذي جاء ببعض الاحاديث انما هو للتنزيه وليس للتحريم
32:24نعم الان الشرب صلى الله عليه وسلم قائم يدل على الجواز يدل على جهد لانه لا يقال من خصائصه لان الاصل عدم الخصوصية وايضا يعني الصحابة رضي الله عنهم بعده عمر وعثمان وعلي وعلي رضي الله عنه قال ان اناسا يكرهون في صحيح البخاري يكرهون الشر قائما
32:46وقد شرب قائما وقال رأيت نسميه يشرب قائما يعني كان هناك سبب معين لشربه صلى الله عليه وسلم قائما هنا ما يعني آآ ما نعني يعني اذا نعلم يعني الاصل هو ان يعني آآ آآ انه يدل على الجواز يعني ما يقال ان
33:07اما كونه يشرب من ماء زمزم انه يعني يصير خاص. يعني انه لا يشرب الا عن قيام في بعض الناس ان يسألون يعني اذا جو عند عند هنا في المدينة يبون يشربون قائمين
33:23يعني من ماء زمزم يمكن الارض يعني فيها رطوبة يعني لكن الاصل هو آآ انه فيه اثبات انه آآ شرب قائما فدل ذلك على انه جائز وليس بحرام قال وحدثنا ابو كامل الجحدري المجلد الحسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله ليشكر عن عاصم ابن سليمان الاحول
33:53الشعبي عامر بن شراهين قال وحدثنا سريج بن يونس عن هشيم بن بشير الواسطي عن عاصم الاحول قال وحدثني يعقوب الدورقي يعقوب ابن ابراهيم. واسماعيل ابن سالم عنه هشيم عن عاصم الاحول ومغيرة. مغيرة من مقسم الضبي
34:17قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يتنفس في الاناء. قال نعم
34:37نعم. عن ابي قتادة بعد ذلك حديث انس نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال احدثنا وكيعا عذرة ابن ثابت الانصاري عن ثمامة بن عبدالله بن انس عن
34:50رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا. قال حدثنا ابن يحيى قال عبد الوارث بن سعيد قال وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن ابي عصام عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول
35:10الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروى وابرأ وامرأ قال انس فانا اتنفس في الشراب ثلاثا. قال وحدثناه قتيبة بن سعيد وابو بكر بن شيبة قالا حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن ابي
35:30في عصام عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله وقال في الاناء الاول نهى ان يتنفس في الاناء ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة في التنفس في الاناء وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التنفس فيه وذلك بان يشرب ويواصل الشرب
35:55ونفسه يعني يقع على الماء الذي يشرب منه يعني فهذا نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء في بعض الروايات انه يتنفس في الاناء ثلاثا المقصود من ذلك انه يعني يشرب
36:11يعني ثلاث مرات من الاناء يعني ولهذا التنصيص على الثلاث يدل على ذلك. لانه لو كان يعني المقصود انه التنفس التنفس يعني متواصل يعني اذا لم يبن القدح عن فمه ثم يتنفس التنصيص على ذكر
36:31يفيد بان انه في حال شربه في حال شربه يتنفس ثلاث مرات يعني خارج الاناء وليس في داخل الاناء لان التنصيص على ذكر ثلاث يدل على ان كل يعني مرة على حدة. واما لو كان آآ الشرب متصلا فان التنفس
36:51يعني يكون متواصلا ويكون متصلا. نعم كان صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروى يعني اكمل في الري اكملوا في الريف لان الانسان يشرب ليروى ليحصل في الريب ويذهب عنه العطش
37:12وايش؟ وابرأ وابرأ يعني من من من الاسقام ومن المضرة وامر يعني يعني افنى ويعني آآ احنا للانسان نعم ويكون هنيئا مريئا نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن تميمة السقطياني
37:40قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد الوارث ابن سعيد قال وحدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوارث عن ابي عصام هو قالوا المزني البصري قيل اسمه ثمامة. نعم قال
38:03رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اوتي بلبن قد شيب بماء. وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر رضي الله عنه. فشرب ثم اعطى الاعرابي
38:23وقال الايمن فالايمن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. عافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
38:43اجمعين امين ابو عصام في شرح النووي يقول انه خالد بن عبيد. ابو عصام المزني البصري مع التقريب ابو عصام المزني البصري قيل اسمه ثمامة مقبول روى عن انس هذا الحديث وروى عنه شعبة
39:08النووي يقول انه خالد بن عبيد خالد ابن عبيد هذا على ما ذكره البخاري في التاريخ. هم. قال خالد بن عبيد روى عن ابي عصام وعبدالله بن عبد الرحمن بن ابي اسيد ورد ذلك عليه ابو زرعة وقال ابو عصام هو خالد بن عبيد
39:33كما ذكره ابن عدي ومسلم في الكنى وابو احمد الحاكم وقال لكائي رجعت الى تاريخ مروء لاحمد ابن سيار فقال ابو عصام هو خالد بن عبيد العتكي كان شيخا نبيلا روى عن انس ثلاثة احاديث عن ابن بريدة والحسن وعنه ابن المبارك
39:52ثم قال وميز ابو احمد عن الحاكم بينهما وكانه الصواب لان طبقة الذي روى عنه شعبة وهشام اعلى من طبقة الذي يروي عنه ابن المبارك. هم قال الحاكم ابو احمد ابو عصام خالد بن عبيد الذي روى عن ابن بريدة
40:14لانهم اثنان ابن عباس ها؟ اقول اي معنى الان يعني هنا ما في بذرية بريدة لا فهو كما ذكر الحافظ ابو عصام المزني البصري اسمه ثمامة. نعم يقول السائل احسن الله اليك
40:35هل عدم البدء بالطعام قبل الضيف يعد من السنة على ما تقدم في حديث حذيفة هل هل عدم البدء بالطعام؟ قبل الضيف يعد من السنة يعني الذي ورد يعني الذي ورد يعني فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم
40:59وانهم كانوا يعني يكون تبعا له وانهم لا يتقدمون عليه واما يعني يعني الضيف يعني بلا شك انه يعني يستحق الاكرام ويعني ويطلب منه ان يعني يأكل ولكن ان يكونه يصير ما يجوز الا بعد ان يبدأ يعني
41:25انها قياسا على ما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا يبدو انه يعني آآ توقير واكرام للرسول صلى الله عليه وسلم وعدم تقدمه بين يديه يعني بالاكل نعم
41:43كذلك اذا كان مثلا هل ينتظر ان يقال له من الادب انتظار الكبير يبدأ ثم يبدأ بعد ذلك والله يعني يقول لا شك ان هذا من الادب لكن يعني ما هناك يعني شيء يدل على لزومه
42:02وعلى ان الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالرسول هذا له يعني شأن خاص لا شك ان هذا من التوقير للكبار ما معنى قول انس عن الاكل لما سئل الاكل قائما؟ قال ذاك اشر او اخبث
42:25يعني معناها انها اشد يعني كون الإنسان يأكل وهو قائم لكنه جاء انها انها من الصحابة كانوا يأكلون وهم يمشون لا سيما اذا كان الانسان يمشي ومعه يعني تمر ياكل يعني
42:40ياكل من حين ذلك لا بأس به لانه لو لو جلس يعني يفوت عليه الوقت يعني هو يعني هو هو سائر اذا كان في سفر هل يستثنى من التنفس في الاناء
42:57التفل او النفس لاجل الرقية في الماء نعم هذا يعني معلوم ان الرقية المطلوب فيها ان انه ينفث في الاناء وان الريق يعني يصل ليه؟ لا شك ان هذا يستثنى
43:18هل يأكل المرء مع من يأكل بشماله؟ مع انه قد نصحه ولم ينتصح نعم يأكل معه لكنها اقول يأكل معه يقول آآ ماذا يقول انسان عند دخوله الى بيته هل يسمي الله او يذكر الله مطلقا؟ يسمي الله
43:46يقول سمعني وقل بسم الله وقد سب اللعب وفي الحديث نفسه الذي ذكر الله اذا دخل البيت فذكر الله. الحديث اللي مر معناه ذكر الله في رواية اخرى سمى الله. نعم
44:04يقول احسن الله اليك ذكرتم بان ما دام ان الشيطان ان الاصل في الاداب استحباب استثنيتم مسألة الاكل باليمين لانه جاء اه تشبيه الشيطان وكذلك الدعاء على من اكل بالشمال. طيب يقول الاخ عندنا احاديث فيها يعني تشبيه بالشيطان في امور اخرى
44:24اهل العلم يقولون استحباب مثل قيلولة. يا شيخ؟ القيلولة قيلوا فان الشياطين لا تقيل. يعني كما هو معلوم يعني القيلولة هذه يعني ما هي بلازمة. ما هي بلازمة لان الناس يعني
44:40ما نحتاج الى النوم في اي وقت ينام. واذا كان الانسان يعني صاحب عمل وعنده عمل وانه يعني هذا ليس بلا اسم القيم احسن الله اليك معلوم ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا يضر لانه اخذ على الله عهد ان
44:59من دعا على احد فانه يجعله زكاء له طهرا. فهذا الرجل الذي اكل بشماله النبي يقول هذاك ليس باهل ليرد. يعني وما هذا اهل لانه يعني حصل معصية ويعني قال انه لا تدبرا
45:18يعني فذاك الذي جاء من شرطي على ربي ان من جعلته عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله له ذلك زكاء وطهرا مثل تربت يداك ويعني ثكلتك امك واقرأ حلقا
45:38ولا اشبع اشبع الله بطنه يعني هذا هو الذي يعني جاء فيه يعني مثل يعني هذا العموم الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. واما هذا قال كل بيمينك قال لا استطيع
45:54يعني ومنعه من الكتيبة فقالوا له الصلاة يقول هل يقال في التسمية فقط بسم الله او يزاد الرحمن الرحيم والله يعني اذا اكتفي بسم الله يعني آآ تكفي وان قال بسم الله الرحمن الرحيم آآ لا شك ان هذا احسن
46:19هل كذلك من الادب ان يأكل مما يليه اذا كان وحده يأكل نعم كذلك ايضا من الادب لان الانسان يعني اذا اكل من جهة يعني معناه يترك الباقي حتى يستفيد منه غيره. ما يكون يعني كله يعني مستعمله
46:40هل صحيح ان في التمر يجوز الاكل مما امام الغير ما في شيء يدل على هذا وانما يعني التمر يعني يأكل من جهته. يأكل شيء الذي من جهته التمر مما
46:56لجهته. اما كونه يعني يتجاوز الذي في جهته. ويذهب الى ما في جهة غيره. ليس له ذلك نقول لنا اذا كانوا انواع ها؟ الا اذا كان انواع واصناف كذلك اذا كان انواع واصناف يعني يعني آآ آآ
47:17ما يتعدى الى الجهة المقابلة. لم يقابله ويأخذ مما امامه. يعني من الادب انه يتركه حتى لو كان ولو كان احتاج اليه او انه يعجبه يعني كونه يمد يده الى جهة مقابلة يعني هذا من ليس من الادب
47:38يقول ماذا يقول من نسي التسمية يسمي الله عز وجل اذا ذكر جاء في بعض الاحاديث في سنن ابي داوود وغيره نقول بسم الله اوله واخره وينعطف يعني على على ما تقدم بتسمية فانه ينعطف يعني على ما تقدم وعلى وكذلك ما
48:02تأخر هو بعد التسمية لكنه يرجع الى ما قبل ذلك لكن الحديث الذي فيه ان الشيطان انها رجل حتى ما بقي لقمة قاله واخره فقال الشيطان هذا هذه لم تثبت هذه الزيادة واما كونه يقول بسم الله اوله واخره فان ذلك ثابت
48:23وهذا من جنس من جنس الانسان اللي الصيام يعني يكون الانسان يعني اصبح غير صائم ثم يعني ما وجد اكلا فنوى يعني صيام فان هذا ينعطف على على ما تقدم الذي لم يكن نواه قبل ذلك
48:43تنعطف على ما تقدم ويكون صائما من اول النهار الى اخره وهذا من جنس هذا هل ورد دعاء معين عند شرب ماء زمزم لا اعلم لا اعلم دعاء معين في هذا ولكن جاء دعاء ماء زمزم لما شرب له
49:08يقول كذلك وما صحة اثر عمر في الدعاء عند شرب ماء زمزم لا اعرف لا اعرف عنه شيئا يقول احسن الله اليك اذا دخلت المسجد وانا اريد ان اشرب الماء فهل الافضل ان اجلس واشرب وانا قاعد؟ ام اصلي ركعتين
49:29الافضل انك تصلي ركعتين في زعما يريبك الى ما لا يريب يقول لماذا لا يقال كل امر فيه تشبه بالشيطان فهو حرام لان كل امر نسب الى الجاهلية فهو حرام. ايش؟ ايش
49:53يقول ممكن نجعل قاعدة نعم. كل امر فيه تشبه بالشيطان فهو حرام. كما نقول كل امر نسب الى الجاهلية فهو حرام هذا هو الاصل لكن يعني هل يعني كل شيء يعني يكون كذلك انه ما يكون الا حرام لا ادري
50:15قوله صلى الله عليه وسلم في العظم وانه طعام الجن حديث قيل فان الشياطين لثقيل اولا انا ما اذكر يعني شيئا عن صحته الان لكن اذا صح فهذا من الاشياء التي
50:30ليست بواجبة وانها متحتمة لان ما نحتاج الى القيلولة يقين ومن المحتاج اليها في ان يكون في عمل فانه يستمر في عمله ولا يحتاج الى ان يقين. نعم قوله صلى الله عليه وسلم في طعام الجن كل عظم ذكر اسم الله عليه. نعم
50:51هل المقصود التسمية عند الذبح او عند الاكل او عندما يرمى العظم والذي يبدو انه عند الاكل انه عند الاكل لان يعني المقصود انه شيء اللحم الذي اكل هو بقي هذا العظم الذي ذهب عن اللحم واكله الاكلون
51:13وبقي هذا العظم فان الله ينشئ او يوجد يعني في هذا العظم يعني شيء يكون طعاما للجن. كما جاء ايضا في الروث لانه يكون علف بهائمهم ولهذا لا يستنجى بعظم ولا ولا روح. نعم
51:33يقول هل يجوز الاغتسال بماء زمزم المقروء عليه؟ هل هل؟ هل يجوز الاغتسال في الحمام لا معنى فيها ابدا وقل لها ما نعملش في الحمام وفي غير الحمام هو عند قضاء الحاجة اقول عند قضايا الحاجة يعني استنجى يستنجى به
51:58يعني في حمام وفي غير حمام قد ذكر الحافظ بن حجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما خرج من عرفة ومال الى شعب ويعني قضى حاجته وان الماء الذي استعمله لاستنجائه كان من ماء زمزم
52:19يقول هل يمكن للانسان ان يضع ورقة عند مكان الاكل يعلق فيها تذكير باسم الله او التسمية ما في حاجة الى هذا ابدا الناس يعني يكونون يعني هذه الاداب يعني يتعلمونها ويعرفونها ويستعملونها بدون تعليق اوراق
52:47هل جاء نهي عن وضع النوى مع التمر في صحن واحد؟ سيئتين سيئتين نشأت في ترجمة المصنف في هذا يقول هل لي ان اؤخر الاذكار التي بعد الفريضة الى ما بعد الراتبة اذا كنت مستعجلا
53:12هو الاولى ان الانسان يأتي بها يعني بعد الفريضة. واذا كان انها مستعجل ومضطر. يعني ما في بأس لكن الاولى ان يأتي بها قبل قبل الاشتغال بالنوافل اذا تعارض قولان لصحابيين
53:33فكيف نرجح بينهما؟ يظهر يعني اقربهما الى الدليل من ناحية القياس او العموم او دخول تحت قاعدة نعم يقول ما حكم شرب ماء زمزم مع اضافة عصير او لبن اليه
53:52السني حيشربه وحده لانه يعني يعتبر ماء زمزم اما هذا ما يقال له ماء زمزم. يقال انه خليط يقول وللهذا ولهذا يعني يتوضأ يعني من هو هذا الذي صار معه عصير وصار يعني تغير وخرج عن كونه
54:14ماء هذا ما يتوضأ منه. نعم يقول اه احفظ المتون ولله الحمد. من احفظ؟ المتون العلمية. نعم جاءت الان مسابقة عرضا واريد ان اشارك فيها هل يقدح ذلك بالاخلاص انت ادرى بنفسك
54:37يعني اذا كنت يعني آآ اصل فعلك يعني انما هو يعني يعني تحصيل العلم وطلب الثواب من عز وجل ودخلت في مسابقة فان ذلك لا يضر. اما اذا كان الانسان
54:54يعني اصل عمله من اجل ان يدخل المسابقات هذا هو الذي يلقي عليه رجل يسافر مسافة القصر للعمل فالا وان يترخص برخص السفر دائما اي نعم كلما كلما شاء ما دام في سفر
55:11يوميا تتردد على يقول ذهبت للعمرة وعندما احرمت لم اتلفظ بالنية الا عند منتصف الطريق نسيانا مني التلفون ليس بلازم مستحب وانما الاصل هو النية في القلب. هذا هو الاصل وهذا هو الركن
55:36الذي لا بد منه واما التلفظ بقول يعني لبيك عمرة هذا مستحب وليس بواجب السؤال الثاني قلت زوجتي اعتمرت بالنقاب هل عليها شيء والله هذا يعني اه فيه مخالفة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الانسان اذا يعني فعل محظورا من
56:03حضورات فيما يتعلق بلبس مخيط هذه عليها الفدية التي هي مغيرة بين ثلاثة اشياء ويصوم ثلاثة ايام وتطعم ستة مساكين الرجل يقول والدي توفي واتفقت الورثة على ان يهدوا ما بقي من ملابسه واحذيته لاصدقائه
56:30هل يجوز هذا الفعل؟ جائز لا بأس ما دام ان الورقة وهم اصحاب الاستحقاق ارادوا ان يعطوه لاحد لهم ذلك اذا سافر شخص الى بلاد تختلف في العادات والتقاليد عن بلده. فهل يلبس زي البلد الذي سافر اليه
56:51ام زي بلده الذي ينبغي له ان يلبس في بلده مثل ما مثل ما ان اولئك اذا جاءوا يلبسون زيهم عندنا لماذا يعني هم يعني يحتفظون بزيهم؟ مع انه يعني اه مكروه وسيء ونحن نحفظ لزينا ونحن لا نحترم
57:10ربي زينه الذي هو يعني لباس الاسلامي ولباس طيب يقول هل اللحية من الوجه فتغسل غسلا في الوضوء؟ نعم هي من الوجه يعني ولكن يعني ما ظهر منها يعني ما ما يعني ما هو
57:33هذا هو الذي يجب غسله واما التخليد فهو مستحب. التخليل يعني يكون يدخل الاصابع ويصير يدلل للداخل. هذا مستحب ما يعني غسل الوجه وما يعني يعني ما ما هو ظاهر من اللحية
57:51يعني هذا هو هذا هو الوجه يقول شيخنا في بلدنا يسمح للمرأة ان تطلق نفسها