المجلس (227) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو الحسين مسلم الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح
0:20في كتاب الاشربة قال حدثني محمد بن سعد التميمي وابو بكر ابن اسحاق قال ابو بكر اخبرنا وقال ابن سهل محدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد وهو ابن مطرف ابو غسان قال اخبرني ابو حازم عن سعد بن سعد قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه
0:40وسلم امرأة من العرب فامر ابا اسيل ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءها فدخل عليها فاذا امرأة منكسة رأسها
0:57فلما كلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك. قال قد اعذتك مني. فقالوا لها اتدرين من هذا؟ قال فقالت لا فقالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءك ليخطبك
1:15قالت انا كنت اشقى من ذلك. قالت سهل فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ. حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه ثم قال اسجد لسهم. قال فاخرجت لهم هذا القدح
1:32فاسقيتهم فيه. قال ابو حازم فاخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا فيه. قال ثم استوعبه بعد ذلك عمر ابن عبد العزيز وهبه له وفي رواية ابي بكر ابن اسحاق فقال اسقنا يا سهل
1:48قال حدثنا حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس قال لقد سقيت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بقدره هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن
2:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث عن الاشعاعي ابي اسعيد العمل عن سهل بن سعد. نعم. عن شهر ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه
2:36الذي قال فيه ان امرأة من العرب يعني قال الرسول صلى الله عليه وسلم لابي اسيد انه يطلب منها ان تأتي وكان يريد خطبتها فجاءت ونزلت في مكان يعني يقال اطول بني ساعدة فالرسول عليه السلام ذهب اليها
2:57وكلمها فقالت اعوذ بالله منك فقال قد اعدتك ثم انه قيل لها اتعرفين اتدرين من هذا الذي يكلمك قالت لا قال انه رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اليك ليخطبك قالت كنت اشقى من ذلك
3:17يعني ان ان ان يعني هذه القصة جاءت آآ ليست محل محل الشاهد انه سيأتي بعدها وهو ان ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام آآ جلس مع جماعة من اصحابه في سقيف بني ساعدة وقال لسهل ابن
3:37اسقنا فاتى بقدح يعني فيه بقدح اسقاهم منه وان بعد وانه بقي مع سهل وانه كان يسقي به وانه استوعبه منه عمر ابن عبدالعزيز وعرفنا في الدرس الماضي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اصحابه يتبركون بكل ما
4:07يعني آآ يمكنهم التبرك به من مما لامس جسده صلى الله عليه وسلم وكانوا يتبركون بفضل وضوءه وبشعره وآآ آآ عرقه وبصاقه ونخامه عليه الصلاة والسلام وآآ ذلك لما جعل الله فيه من
4:27البركة وكذلك ايضا كانوا يعني يأتون به يعني للاولاد اذا يعني ولدوا يعني فيحصل منهم تحنيكهم وان يكون اول ما يدخل في ريقهم في اجوافهم ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:49ولكن هذا كما عرفنا كل هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. وانه لا يجوز ان ان يعامل غيره معاملته يعني فلا يقال مثل ما قال بعض يقول بعض العلماء في تبرك باثار الصالحين لان ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم يختص به ولا يجوز ان يعد
5:07غيره وذلك الدليل على هذا ان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يأتون الى ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ليحنكوا ابناءهم وكذلك لما كانوا يأخذون منهم يعني يتبركون بفضل وضوئهم وما الى ذلك. فهذا مما يدل على ان هذا من
5:27عليه الصلاة والسلام قد جاء في الاحاديث الكثيرة في ذلك متواترة عن الصحابة انهم كانوا يتوركون ما مسه جسده عليه الصلاة والسلام. وان هذا يكون من خصائصه وهذا القدح الذي كان اصحابه سقى به رسول الله ومن معه كان يسقي به يعني بعد ذلك يعني غيرهم ولكن
5:57انه استوهبه منه عمر بن عبد العزيز فوهبه اياه وذلك لانه شرب منه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قدح شرب منه صلى الله عليه وسلم فيحرصون على ان يشربوا بهذا القدح الذي شرب منه عليه عليه الصلاة والسلام
6:16نعم قال هنا امرأة من العرب نزلت في اجم بني ساعدة. اجم يعني المقصود به حصون حصن اجم حصن وهذه المرأة قالوا ابنة الجون هذه جاء في صحيح البخاري ولكنها بطريقة اخرى يعني فيها يعني القصة هي مع ابي سعيد
6:44قصة مع ابي سعيد ولكن ذاك يعني فيها لفظها يفيد انها تكلمت بكلام يعني آآ عرفت الرسول صلى الله عليه وسلم وانه خطبها وتكلمت بكلام قبيح في حقه صلى الله عليه وسلم قال قالت وهل الملكة يعني
7:04يعقد سوقه يعني ما ادري هل هذه القصة هي هذه او انها قصة اخرى؟ لان هذه يفيد بان تلك المرأة هذه المرأة التي معنى في الحديث كانت هناك رأسها وقالت انا اشقى من ذلك لانها بلغ انه
7:24وسلم. واما ذاك الرسول يعني كلمها ويعني تكلمت بكلام قبيح فلا ادري هذه القصة هذه اللي هي بنت جون او ان هذه قصة اخرى ولكن الصحابي فيها هو ابو زيد. اللي في هذه وفي هذه. نعم
7:43قال قد اعذتك قالت قد اعذتك مني. قال قال قد اعذتك من مئاتك مني يعني تركتك ويعني الشيء الذي اردتيه من عدم يعني الشيء الذي اراده منها يعني انه اعادها لانها لما قالت اعوذ بالله منه قال قد اعدتك مني. يعني انا تركتك تركتك هي شأنك
8:13قال حدثنا محمد بن ثالث التميمي وابو بكر بن اسحاق. هو محمد بن اسحاق الصغاني عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم عن محمد ابن مطرف ابي غسان. نعم. عن ابي حازم. ابو حازم هو
8:30هو سلمة بالدينار وقد آآ ذكرت مرارا انه اذا جاء ابو حازم يروي عن سهل ابن فالمراد ابو سلمة من دينار. واذا جاء سلمان الاشجعي يروي واذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة فالمراد به سلمان
8:50نعم عن سهل بن سعد سهلة لسعد الساعدي رضي الله عنه نعم قال حدثنا ابو بكر من شيبة وزهير ابن حرب قال احدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال لقد سقيت رسول الله
9:08صلى الله عليه وسلم بقدح هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن. قال قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن
9:32ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان انس رضي الله عنه يعني كان عنده قدحا وانه سقى به الرسول صلى الله عليه وسلم انواعا من الاشربة يعني العسل والماء واللبن والنبيذ والمقصود والنبيذ هو الشيء الذي لم يصل الى حد الاسكار
9:52وهو الذي يعني ينبذ ويبقى مدة غير طويلة فلا يصل الى حد الاسكار يعني هذا هو الذي كان يشربه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مر في احاديث عديدة انه كانوا يعني ينبذون له وانهم
10:12واياه وذلك في وقت لا لا يصل فيه الى الى حد الاسكار. وهنا انس يحكي انه كان يسقيه بالقدح الذي كان عنده ويشير الى هذا القدح انه سقى به النبي الشراب كله
10:32ذكر هذه الانواع الاربعة التي هي اللبن والعسل والنبيذ والماء والنبي هو هذا الذي قلنا انه لم يصل لاحد الاسكار. ومثل ومثل هذا الذي جاء هنا في قصة النبيذ وانه يشرب
10:51وانه الذي لم يصل الى حد الاشكار ما جاء في قصة قتل عمر رضي الله عنه وولاية ومبايعة عثمان فان فيه انه ما طعنه المجوسي الطعنة التي نالت الشهادة بها رضي الله عنه وارضاه. اه كانوا يسقونه اللبن فيخرج
11:11ويسقونه النبيل فيخرج من جوفه ويسقونه النمير ويخرج من جوفه والمقصود النبيذ هو مثل هذا يعني يعني تمر ينقع يعني في ماء فيكون علوا فيشربه يعني يشربه المريض وغير المريض نعم
11:32الان يوجد شيء يسمى سوبيا هل هذا من النبي كل شيء ما ادري هل هذا يعني ينبذ او ان هذا يعني شيء يعني ينبذ فيه شيء لا ادري لكن الحكم آآ
11:47اه اذا لم يكن يصل الى حد الاشكار فانه مباح قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب عن عفان. عفان ابن مسلم الصفار عن حماد بن سلمة عن ثابت. ابن اسلم البناني عن انس
12:05قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة مررنا براع
12:25قد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فحلبت له كثبة من لبن فأتيته بها فشرب رضيت قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق الهمدان
12:47يقول سمعت البراء رضي الله عنه يقول لما اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة الى المدينة فاتبعه سراقة ابن مالك ابن جعشم قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت فرسه فقال ادعوا الله
13:06لي ولا اضرك ولا اضرك قال فدعا الله قال فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا براعي غنم قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاخذت قدحا فحلبت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كثبة من لبن
13:26فاتيته به فشرب حتى رضيت ثم ذكر بعد ذلك ما يتعلق بشرب اللبن وان يعني من الاشياء المطعومة المشروبات المشروب الطيب انه اللبن لان هذا يتعلق بالاجوبة والاجوبة يعني يشمل ما كان يعني حراما وما كان
13:51حلالا والذي مضى يعني كثير منه يتعلق يعني آآ شيء يتعلق بالاسكار ومنه ما يصل الى حد الاسكار وماذا يصل فما كان يصل لاحد الاسكار هذا حرام وما لم يصل اليه يكون حلالا. واما يعني اللبن فانه من من الطيبات
14:11ومن اطيب الطيبات وقد جاء يعني عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يعني اذا اذا يعني آآ اكل طعاما او شرب شرابا قال اللهم بارك لنا فيه واذا كان لبنا قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وزدنا منه وكان عليه الصلاة والسلام يسأل الله المزيد يعني من
14:41من اللبن فيعني هذا يدل على يعني انه من اطيب الطيبات وانه من الاشياء التي يعني فيها غذاء وفيها يعني اه يعني فائدة كبيرة فذكر يعني هنا هذا الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما هاجر من مكة
15:05الى المدينة وانه اه في وان وذكر خرج منها خفية يعني مختفيا وان قريشا يعني ارسلت يبحثون عنه لما لم يجدوه فكان سراقة ابن مالك ابن جعشم يعني كان هو الذي يعني ادركه او لقي
15:34او يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. فدعا رسول الله عليه فساقت فرشه في الارض يعني غاصت في الارض فقال ادعو الله لي ولا اضرك يعني ادعوا الله لي يعني ان يسلم من هذا الذي حصل لفرسه فدعا الله فخرجت وسلمت للفرس فرجع وهذا من معجزات
15:56صلى الله عليه وسلم ومن حفظ الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام حيث حبس عنه يعني هذا الرجل الذي جاء يعني للاضرار به. وقال انه لا يضره. فكان اذا لقي احد
16:16قال كفيتم هذه الناحية هذه الناحية كفيتكم اياها. يعني ما يقول لهم يعني هذي تورية. يعني ما يقول ان ان رأيت النبي وان كذا لانه اخبره بانه لا يضره فكان يوري واذا لقيه احد قال هذه الناحية كبيتكم اياها
16:37كفيتكم اياه يعني ما احتاج تبحثون تذهبون اليها يعني هذا من قبيل الثورية هو مالك ابن جعشم رضي الله اسلم بعد ذلك وهو الذي سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عند عند المروة
16:51لما قال يعني امر اصحابه بان يتحللوا اذا لم يكن معهم هدي فقال عورتنا هذه لعامنا هذا ام للابد عمرتنا هذه لعامنا او للابد. فقال بل لابد الابد. عليه الصلاة والسلام. يعني فهذا الرجل الذي حصل منه
17:11ما حصل قد اسلم وهو الذي جاء في هذا الحديث وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند عند المروة ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام مر عطش رسول الله وهو في الطريق فلقوا يعني راعي غنم يعني
17:31يعني حلبوا او حلبوا بكر له كذبة يعني قليلة من لبن يعني من ما معه ان ما مع هذا الراعي ويعني ولم يذكر شيء يعني عن وجه يعني كونه يعني هل هل يعني آآ آآ وجه ان يكون يعني هل حصل شيء عن طريق الشراء او عن طريق
18:01ان هذا شيء مما يعني يبذل للناس ويعني وجه ان يكون الرسول شرب من هذا اللبن هذا الراعي مع ان الراعي يعني ليش هو صاحب الغنم؟ وانما صاحب الغنم غيره فقد يكون مفوضا او ان هذا من عرف عليه ان مثل هذه الاشياء
18:21يعني تبذل لكل احد وقد يكون ايضا يعني عندما يكون الماشية يعني فيها شيء من اللبن ليس هناك احدا يعني يشرب قد يعني يتضرر بانحباس اللبن يعني في ضروعها قال فشرب منه حتى رضيت يعني يعني ارتحت واطمأننت الى انه صلى الله عليه وسلم يعني اخذ حاجته يعني من من اللبن
18:53نعيد الحديد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة مررنا براع وقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلبت له
19:06من لبن اتيته بها فشرب حتى رضيت. نعم. وقال لما اقبل الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة فاتبعه سراقة ابن مالك جعشم قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت فرسه فقال ادعوا الله لي ولا اضرك
19:26روايات امن الارض كان صلبة ما هو يعني معناها ارض رقوة وانها غاصت فيها بل هذا شيء من من من يعني حفظ لنبيه عليه السلام ان ارضا صلبة يعني انساقت بها يعني آآ يد فرسه حتى غاصت في الارض
19:47ويعني لم يتمكن الفرس من يعني اخراج يعني يديه وانما يعني مسكتها الارض فعرف ان هذا يعني شيء آآ من حفظ الله عز وجل لرسوله فطلب منه ان يعني ليخلصه مما وقع فيه وانه لا يضره. يعني لا يخبر به لا يحسن ضررا يعني منه للرسول ولا يخبر به
20:17يعني على انه مشى من هذا الطريق او انه رآه بهذا الطريق. ولهذا كان يعني اذا لقي احدا قال اما هذه الناحية فقد كفيتكم اياها اما هذه الناحية فهذه الجهة التي جاء منها قد كفيتكم هي يعني ما في حاجة تبحثون عنها. نعم
20:38قال فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا براعي غنم قال ابو بكر الصديق فاخذته قدحا فحلبت فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كثبة من لبن واتيته به فشرب حتى رضيت. نعم
20:52قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن ابيه اسحاق. هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء
21:08قال حدثنا محمد ابن عباد وزهير ابن حرب واللفظ لابن عباد قال احدثنا ابو صفوان قال اخبرنا يونس عن الزهري قال قال ابن المسيب قال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي ليلة اسري به باياء بقبحين من
21:28ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو قتل الخمر غوت امتك قال وحدثني سلمة ابن شبيه قال حدثني الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن الزهري عن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة يقول اتي رسول
21:51الله صلى الله عليه واله وسلم بمثله ولم يذكر بايا ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ذكر اللبن هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما اسري به يعني من
22:07ان مكة الى بيت المقدس ثم عرج به من الى السماء من هناك ان جبريل يعني جاءه بلبنا لبنا وبتمر وخيره واختار اللبن وقال احترت الفطرة ولو اخذت الخمر لغوي لغوت امتك
22:27فهذا فيه يعني بيان يعني فضيلة اللبن وانه من الاطعمة الطيبة وان وانه يعني آآ يؤول بالفطرة او انه يعني شيء جاء انهم يعني شيء طيب يعني قالوا انه الفطرة وهو مقابل يعني الخمر التي هي من
22:57هذا من احسن الاجربة وهذا من اسوء الاجوبة اختار عليه السلام اللبن وقال انك اصبت الفطرة ولو اخذت الخمر ولغوت امتك المقصود ذلك انه يصيبها يعني جهد ويصيبها بلاء ويصيبها كذا ولكن الرسول عليه السلام
23:17اختار هذا فصار يعني مطابقا للفطرة وموافقا للفطرة التي اه الذي هو اللبن نعم وقال انه في ايديا بيت المقدس المراد بالياء يعني بيت المقدس لان الرسول اسري به من مكة الى الى بيت المقدس. ثم عرج به الى
23:41تنام من هناك يعني صعد الى السماء من مثل مقدس ثم ايضا رجع من السماء الى بيت المقدس ثم جاء من بيت المقدس الى مكة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
23:56قال عن اذن محمد بن عباد وزهير بن حرب عن ابي صفوان. وهو عبدالله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان عن يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد الايدي لجبر محمد المسلم لجهاد الزهري. عن ابن المسيب وسعيد المشيب عن ابي هريرة. نعم
24:17قال وحدثني سلمة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل معقلة بن عباد الله عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبد بن حميد كلهم عن ابي
24:32قال ابن المثنى حدثنا الضحاك قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ليس
24:52ثم نرى وقال الا خمرته ولو تعرض عليه عودا قال ابو حميد انما امر بالاثية ان توكع ليلا وبالابواب ان تغلق ليلا. قال وحدثني ابراهيم ابن دينار قال احدثني روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريد وزكريا ابن اسحاق قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول اخبرني ابو حميد الساعدي
25:18انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن بمثله. قال ولم يذكر زكريا قول ابي حميد بالليل وذكر يعني هذا الحديث المتعلق يعني باداب او بشيء من الاداب والاعمال التي ينبغي ان تعمل لان
25:38فيما يتعلق بالانية وانها تغطى ولا تبقى مكشوفة. يعني فيترتب على ذلك حصول الظرر يعني يعني اذا كانت مكشوفة يصل اليها يعني ما ما يكون به ظرر واذا كانت مغطاة
25:58قد تسلم يعني من هذا الظرر ابو حميد سعدي رضي الله عنه قال انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع والنقيع مكان يعني مكانه في يعني حول المدينة
26:19وحل الشاهد من هذا انه يعني فيه ذكر اللبن وشرب المياه وفي الاشارة الى تغطية الانية والاحاديث التي اوردها المسلم رحمه الله يعني من هذا تتعلق بتغطية الاواني. لذلك لان لا يقع فيها شيء مما يحذر ومما يلحق به ويترتب عليه ضرر
26:49وقال اتاه وهو غير مخمر يعني غير مغطى التخدير هو التغطية والخمر قيل لها خمر لانها تبطل عقل تغطي العقل ويعني وتحجبه يكون صاحبه يعني يعني لا عقل له او فاقدا لعقله
27:08ولهذا وقيل للخمار حمار المرأة الخمار بانها تغطي به وجهها ورأسها يعني فهو من من من التغطية والستر وهو غير محمر يعني غير مغطى فقال الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا
27:26يعني وهذا يفيد ان الانسان يحرص على التغطية وانه اذا لم يجد فانه يعرض عليه شيئا لكنه جاء في بعض الروايات انه يسمي الله عز وجل مع ذلك. فيكون يعني في ذلك انه مع آآ عرضه هذا العود وعقده
27:46بما امكن من الاسباب في التغطية وانه يسمي الله عز وجل فيكون ذلك من اسباب السلامة يعني ذكر اسم الله عز وجل مع يعني مع مع عرض هذا العود. ويمكن ايضا ان يكون من فوائد ذلك ان الانسان يتعود التغطية
28:06يعني ان الانسان يتعود التغطية ويحرص عليها لانه قال ولن تجد الا عودا تعرضه ليكون هذا في تنبيه ودلالة على الحرص على تغطية الاواني وعدم تركها يعني مكشوفة. ويكون هذا بالليل والنهار. يعني ما يكون يعني تقطيعة الاواني يكون
28:27خاصة بالليل يعني عن عن ابي حوميز نفسه؟ نعم. نعم عن ابي حميد انه قال ان هذا بالليل ولكن الحديث مطلق يعني ليس مقيدا بالليل ولكن يمكن اذا ذكر الليل لانه هو الغالب الذي يطول فيه الوقت يطول فيه المكت وان
28:47المدة تكون طويلة يعني بخلاف النهار فانه اقل من ذلك. لكن الحديث يعني عام هو الانسان يعود نفسه ان يكون ان يكون هذا ايضا قد يعني يضع الانسان الاناء في النهار ويستمر في الليل يعني فيكون
29:07يعني عند وضعه يغطيه يعني سواء في ليل او في نهار نقطع الحليب يقول ابو حميد اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع. نعم. ليس مخمرا. فقال الا خمرته؟ ولو
29:24اعرض عليه عودا. نعم. قال ابو حميد انما امر بالازكية ان توكأ ليلا. وبالابواب ان تغلق ليلا. يعني اه هذا لان الغالب طول المدة اللي ذكر الليل يعني لان الغالب طول المدة لكن هذا ليس مقصورا على الليل حتى بالنهار وقد يضعه
29:44النهار ولا ينتبه له بالليل لكنه اذا تعود تغطيته يعني حصلت السلامة مما يحذر ومما يخاف قال حدثنا زهير بن حوض محمد بن مثنى وعبد بن حميد كلهم عن ابي عاصم. ابو عاصم هو الضحاك المخلد النبيل
30:06قد ذكر ان احد الرواة ذكره باسمه لهذا قال ابو عاصم ثم قال يعني ثم ذكر التحويل ثم قال ان فلان قال الضحى. قال ابن مسمى حدثنا الضحاك. نعم يعني امن احد هؤلاء الشيوخ عبر بالضحاك وبعضهم عبر بابي عاصم. نعم
30:31قال عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم من تدرس المكي؟ عن جابر ابن عبد الله نعم عن ابي حميد الساعدي. نعم
30:43قال احدثني ابراهيم ابن دينار عن رح ابن عبادة عن ابن جريج وزكريا ابن اسحاق عن ابي الزبير. نعم يقول الاخ هل الثلاجة في هذا العصر تقوم مقام تغطية الاناء
31:00الذي يبدو ان الانسان يعني يعود نفسه انه يضع يغطي شيء يعني يعني يغطي يعني شيء ولا شك انها يعني فيها يعني اه اه حجب عدم وصول شيء اليها الا انه قد قد يحصل انه يعني يصل اليها او يدخلها شيء فاذا كان الشيء مغطى يعني امن من وصوله اليه
31:29ايه تعود التغطية وان الشي يكون مغطى حتى ولو كان في الثلاجة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن
31:51جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى فقال رجل يا رسول الله الا نسقيك نبيدا؟ فقال بلى. قال فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح فيه نبيل. فقال رسول الله صلى
32:11الله عليه وسلم الا خمرته ولو تعرض عليه عودا قال فشرب. قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير علي لا مشي عن ابي سفيان وابي صالح عن جابر قال جاء رجل يقال له ابو حميد بقدح من لبن من النقيع
32:31فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خمرته ولو تعرض عليه عودا وهذا مثل ما تقدم يعني آآ فيه ان الرسول استسقى يعني طلب يعني ان يسقى او طلب سقيا وطلب
32:48او طلب شيء او طلب شيء يشربه يعني يعني فقال له اسقيك لذيذا فيعني فذهب واتى بقدح فيه نبيذ وكان يعني مكشوفا وقال انا غطيته ولو تعرض عليه عودا ولو ان تعرض
33:08عليه عودا وهذا مثل الذي قبله يعني فيه ذكر هذا الادب المتعلق بتغطية الاواني يعني ولو لم يحصل الا ان يعرض عليها عودا عيد الحديث يقول جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى فقال رجل يا رسول الله الا نسيك نبيدا؟ فقال بلى قال فخرج الرجل يسعى
33:32فجاء بقدح فيه نبيل. وقال صلى الله عليه وسلم الا خمرته ولو تعرض عليه عودا. قال فشرب قال يقال له ابو حميد جاء بقدح من لبن من النقيع فقال له صلى الله عليه وسلم الا خمرته ولو تعرض عليه
33:52عودا. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب. محمد ابن على بن قريب. عن عن ابي معاوية محمد ابن خادم الضرير الركوبي عن الاعمش سليمان المهران الكافري عن ابي صالح وهو ذكوان السلمان قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة عن
34:12ابن عبد الحميد ظبي كوفي عن الاعمش عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع؟ قال رحمه الله تعالى حدثنا طيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن رم قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول
34:32الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال غطوا الإناء واوكوا السقاء واغلقوا الباب واطفئوا السراج فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء. فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناءه عودا
34:52ويذكر اسم الله فليفعل فان الفويسقة تضرم على اهل البيت بيتهم ولم يذكر قتيبة في حديثه واغرقوا قال صلى الله عليه وسلم غطوا الاناء وهو في السقاء واغلقوا الباب يعني يغطي الاناء ويوكل سقا ويغلى يعني من اجل انه لا يصل الى السقة يعني
35:20شيء من يعني من الحشاش او شيء من الاشياء الضارة وكذلك الاناء يعني اذا كان فيه شيء يغطى حتى لا يقع فيها شيء من الاشياء الضارة واغلقوا الباب. نعم نعم
35:40واغلق الاب يعني اغلاق الابواب يدها حتى يعني لا تبقى مفتوحة ويدخل يعني من يحصل اه منه وقال فان الشيطان واطفئوا السراج. واطفئوا السراج يعني الذي يخشى ان رتب عليه يعني يعني حصول حصول الاحتراق في البيت ويكون ذلك
36:10طريق بسبب التي قد تزحف يعني ذلك تصحب هذا السراج لان هذه يعني ان يكون فيه يعني شيء آآ آآ بزيت او شيء يعني يظهر من من آآ المكان الذي فيه
36:30ويكون في الفتيلة يقول هي التي تضيء والناس يستفيدون منها وقد تأتي وتسحب يعني هذا يعني هذا السراج الذي فيه اه يعني هذا هذا يسير الاحتراق بسبب ذلك فان الشيطان لا يحل سقاء لا يحل سقاء يعني ولا يعني يفتح باب نعم ولا
37:00تكشف اناء. نعم يعني هذا مع ذكر الله عز وجل. لان الشياطين يعني الذي يحجب منها شياطين الجن يحجب منها ذكر الله واما شياطين الانس يحجب منها الاحتراز. يعني باغلاق الابواب ويعني وعدم يعني اه اه
37:20التعاون في ذلك بحيث يعني شيطان الانس اذا مرة وجد باب مفتوح يعني تحدث نفسه في ان يدخل ولكن اذا اذا باب مغلق يعني يكون ذلك من اسباب السلامة من مناطق الرزق واما شياطين الجن فانه سلامة منه تكون بذكر
37:40الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث ان الشيطان يعني اذا دخل رجل في بيته وسمى الله يعني يقول لاتباعه من الشياطين. آآ يعني لا مبيت لكم لا مبيت لكم بعبده يعني معناه ذكر اسم الله عند الدخول ولا سبيل الى آآ المشاركة في المبيت. فاذا
38:08جاء الى الطعام ويعني ذكر اسم الله عز وجل قال لا مبيت ولا عشاء. يعني ما انه وجد ذكر اسم الله عز وجل فكان يعني اه يمنع من من كون الشياطين يستفيدون في المبيت وكذلك يستفيدون
38:28العشاء فاذا ذكر الله عز وجل هو الذي يمنع من شياطين الانس شياطين الجن واما شياطين الانس يمنع منهم الاحتياط واخذ باغلاق الابواب وما الى ذلك قال فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناءه عودا ويذكر اسم الله فليفعل. يعني يرضي يذكر اسم الله عز وجل. يعني فيكون يعني
38:53بهذا العرض وان كان لا يغطي الان بكماله الا انه مع ذكر اسم الله عز وجل يعني يكون فيه السلامة. نعم فان الفويصقة قد تضرم على اهل البيت بيتهم. يعني هذا يتعلق بالسراج
39:09سراج فهناك متصلة قال مرة يعني سببي هذا من اجل يتعلق بالسراج. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث حق احدثنا محمد ابن رم عن ليث عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال وحدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزبير عن جابر
39:44عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث غير انه قال واكفئوا الاناء او خمروا الاناء ولم اذكر تعريض العود على الاناء ثم يعني ذكر هذه الرواية التي يعني فيها تحمير الاناء
40:03وليس بذكر العود وعرضه وكذلك ذكر فيها اكفاءه. يعني اذا كان يعني المفتوح وليس فيه شيء طبعا هو لا يكفى الا اذا كان ما فيه شيء. لانه لو كان فيه شيء ينسكب. اذا كفي اذا اكفي ولكنه اذا يعني بقي
40:23على هيئته يمكن ينزل فيه يعني اشياء من يعني الحيوانات او الاشياء المضرة لا يحصل منها شيء فاذا يعني وضع فيه ماء واذا قد وجد فيه شيء لكنه اذا كفئ
40:41فانه لا سبيل الى الوصول اليه. يعني من جهة هذه الهوان والاشياء التي يمكن ان يعني يحصل الظرر بسببها. نعم قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:03او قال صلى الله عليه وسلم اغلقوا الباب فذكر بمثل حديث الليث. غير انه قال وخمروا الانية وقال تضرم على اهل ثيابهم يعني تضرم يعني انها تحرق يعني عليهم متاعهم ومن ذلك في
41:23نعم قال حدثنا احمد ابن يونس عن زهير. احمد بن يونس هذا هو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام وصفه بانه شيخ الاسلام. الامام احمد قال عن احمد بن يونس شيخ الاسلام. وهذا تزكية عالية. ومن صيغ
41:42الرفيعة القوية وقد جاء عن الامام احمد ايضا انه قال شيخ الاسلام لابي الوليد الطيارسي هشام بن عبد الملك قال عنه شيخ الاسلام يعني فهذي من من الصيغ الرفيعة الصيغ القوية وهذا الاصطلاح قديم. ليس كما يقوله بعض يعني المناوئين
42:05لاهل السنة الذين يعني يعني يسمعون اهل السنة يقولون شيخ الاسلام ابن تيمية يقولون هذا من من الالقاب التي يعني محدثة بل هذي قديمة. الامام احمد في قديم الزمان قال هذا الكلام. عن احمد ابن يونس وعن انشاء هشام بن عبد الملك
42:25ابو الوليد الطيارسي من زهير زهير بن معاوية يعني لان في طبقة شيوخ شيوخ مسلم هو زهير بن معاوية واما اذا كان في طبق الشيوفة وهو زهير ابن حرب وكل منهما يقال له بوخيدمة
42:44نعم قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر. لا هو ما ذكر طريق ثاني فيها مقعدنا؟ لا نعم قال وحدثني محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم وقال
43:07والفويسقة تضرم ان تظلموا البيت على اهله. نعم يعني تكون سببا في اضرام البيت على اهله يعني في الحريق وجود الحريق لكونها تسحب يعني في سراج فيعني ينسكب ما فيه والنار مشتعلة يشتعل بالزيت فيحصل الحريق
43:34وهو لو حدثني اسحاق ابن منصور قال هذا في هذا الزمان مثل اللبات اللي تكون يعني يعني هذا انها مأمونة وان ما يحصل بسببها ظرر لا بأس لا بأس ببقائها ولو انها يعني اطفأت يعني لكان في
43:54شيء من الاقتصاد وعدم صرف الى غير حاجة اما اذا كان هناك حاجة والناس يحتاجون الى بقائها او بقاء شيء منها يعني لا بأس بذلك ولا محظور في لكن هناك بعض الاجهزة قد يعني طول الاستعمال ولا سيما في الليل اذا طال الليل وطال انه يعني
44:17الاحتراق من هذه الاجهزة الاسلاك التي تتصل يعني بالكهرباء في الجدران فيحصل احتراقا بسبب ذلك فقد يحصل بسببه شيء. فاذا كان مثل هذا مثل الدفايات التي آآ يعني احيانا يعني يحصل منها شيئا من هذا
44:37بسبب قول المكث وطول الاستعمال وطول المدة التي تكون مستعملة ويحصل بذلك احتراق. فقد يحصل بذلك مضرة لان الفراش تصل اليه النار ثم يحصل الاحتراق بسبب ذلك. الشيء الذي يخشى منه يعني يحترز منه
44:57كاين الذي ناكل شذا فيه مثل الاضاءة اللي تكون في السقوف انها يعني هذه الاضاءات هذه لا بأس بها اذا احتج الى مقعدك قال حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا رواه ابن عبادة قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني عطاء انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
45:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان
45:43يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها واطفئوا مصابيحكم قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال ابن عبادة قال حدثنا ابن جويد قال عمرو ابن دينار انه سمع جابر ابن عبد الله يقول نحوا مما اخبر
46:07الا انه لا يقول اذكروا اسم الله عز وجل. قال وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم. قال قرين ابن جريب بهذا الحديث عن عطاء وعمرو بن دينار كرواية روح. وهذا مثل ما تقدم
46:24قال اذا كان جنح الليل جنح الليل يعني الذي هو ظلام الليل يعني انه وجد ظلام يعني باول بعد ما تغرب الشمس وجد الظلام فان الشياطين تنتشر يعني في يعني في هذا الوقت
46:43يعني فالرسول ارشد الى ان يعني ان الصبيان يعني يمنعون من الانتشار في هذا الوقت يعني حتى يمضي يعني شيء من الوقت. فبعد ذلك يتركونهم لانه من اول ما يوجد الظلام تنفجر الشياطين. فحتى لا
47:03لهم شيء من الضرر من هذه الشياطين المنتشرة التي تكون يعني بالليل او في اول الليل نعم قال احد اسحاق ابن منصور عن وهب ابن عبادة عن ابن جريج عن عطاء. عن ابي ربح
47:19قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت
47:39رمز حتى تذهب فحمة العشاء فان الشياطين تنبعث اذا غابت الشمس حتى تذهب رحمة العشاء قال وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو
47:59سيدي زهير وهذا فيه ايضا ان المواشي ايضا كذلك انها لا ترسل يعني في هذا الوقت لان يصيبها شيء من اضرار الشياطين ما فيها مثل ذكر للاوادع الصبيان وكذلك المواكن
48:17رحمة الليل. رحمة الليل هي اش قال فيها؟ ظلمتها وسوادها. نعم الذي يكون في الاول يعني. والا فان الليل يعني يعني فيه الظلام ولكن هذا الكلام في اول شيء. هم
48:32قال حدثنا احمد ابن يونس عن زهير عن ابي الزبير عن جابر قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. لانه ذكر ذكر معاوية زهير بن معاوية باسمه في الاسناد الاول وذكره بكنيته بالاسناد الثاني
48:49وابو خيدم هو زهير بن معاوية والذي مر في الاسناد السابق يعني احد الرواة ذكره باسمه والثاني ذكره بكنيته. نعم قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد الليثي عن ابي سعيد
49:15عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن القعقاع ابن حكيم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء
49:35ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء. قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدث لي ابي قال حدثنا ليث ابن سعد بهذا الاسناد بمثله غير انه قال فان في السنة يوما ينزل فيه وباء وزاد في
49:55اخر الحديث قال الليث فالاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي يعني فيه يعني يعني ما يفيد فائدة تغطية الاواني واغلاق الاسبقية وان يعني فكما انه يخشى يعني من الحشرات ومن ما يشلوها انها تقع يعني في هذه
50:23الاوعية وهذه الانية الغير مغطاة والاصفية الغير الموكات يعني فانه آآ يعني بالاضافة الى ما يخشى من الحشائش وغير ذلك مما يضر ايضا هذا الذي من هذا الوباء الذي يحصل في ليلة من السنة او في يوم من السنة
50:49كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ليكون يعني تغطية للسلامة من هذه الامور كلها. يعني ما جاء في هذا الحديث وما جاء من آآ يعني آآ
51:04تعرض اه اه تعرض تعرضها لاشياء من الاشياء المضرة قال غطوا الاناء واوفوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يضر باناء ليس عليه طاء او سقاء ليس عليه وكاء يعني كل
51:27يحصل هذا الشيء اذا من السنة او يوم من السنة كما جاء في هذا الحديث تعبير بيوم بعضها يعني ليلة ويمكن ليكون مفروض اليوم الوليدة يعني وانه حيث ذكرت الليلة يعني مع يومها او ذكر اليوم يعني مع ليلته
51:47غلى الليث فالأعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الأول ليث نعم نعم ليث ابن سعد يعني المصري يقول لعاجم كانوا يتقون ذلك كانوا يتقون ذلك في كانون الاول. ان تكون ذلك في كانون الاول
52:10يتقون ذلك العجم لان هذه الاشهر هي يعني من ليست من الاشهر العربية التي هي محرم وسفر كذا وانما هي يعني اسماء اخرى يعني يستعملها وهي مثل او مطابقة ما هو موجود الان في في الاشهر الافرنجية التي
52:40يعني التي هي يناير فبراير ومارس وابريل ويوم يو يوليو وآآ يعني آآ آآ اغسطس ديسمبر واكتوبر ونوفمبر وديسمبر فيعني يعني هذه لا اسمع ولهذا توجد الان يعني في التقاويم يعني ذكر اه اه الاسم هذا مع الاسم هذا
53:03الاسم المشهور الذي يعني هو المشهور في هذا الزمان ومعه الشيء الموجود في قديم الزمان الذي كان في زمن والذي يخرج كان من الاول وكانوا الاول يعادل ديسمبر يعني من الاشهر المشورة يعني الافرنجية اللي
53:26يستعملون تاريخ البلاد ديسمبر هو كانون الاول ويناير الذي في اول السنة هذا هو كانون الثاني. نعم وهذي الاسماء لها معللة ولا بدون علة؟ ما ادري والله يعني هذي اسماء
53:45اما بالنسبة للاشهر العربية فهي لها يعني معللة وقد ذكر اه الامام ابن كثير رحمه الله والله عند قوله عند قوله عند الله اثنا عشر شهرا ذكر الاشهر الاثنى عشر وذكر يعني وجه تسميتها
54:05المحرم وسفر وربيع وربيع وجماد يعني يعني وذكر يعني آآ اما هذي اما هذي ما ادري عن وجهها باسماء اعجمية يقول لا نعرفها لا نعرف عنها شيئا لكن هذا يفيدنا ان هذه كان الاول وكانون الثاني تشرين اول تشرين ثاني ويعني هي
54:30وجودها الان مع مع التقاويم يعني بيذكرون لتاريخ العربي ويذكرون معه يعني يعني يناير وقانون الثاني. وهكذا بقية الاشهر يذكرون هذا وهذا. نعم قال حدثنا عمر الناقد عن هاشم بن الهاشم عن هاشم للقاسم عن ليث ابن سعد عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن يحيى ابن سعيد
54:59الانصاري عن جعفر بن عبدالله بن حكم عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبدالله قال وحدثنا نصر بن علي عن ابيه اللي ذكرتها عن ابن كثير عندي تفسير عند الله اثنا عشر شهرا
55:16والكلام اللي ذكرته يعني عنه نقله ذكره نقله عن كتاب للسخاوي المتقدم الذي يقله على بالدين يتعلق بالشهور فنقل منه يعني هذا الكلام الذي ذكرت في تعليل للاشهر والشخاوي هذا متقدم وغيره هذا غير الشخاوي المتعثر المشهور صاحب يعني شرحه لالفية العراقي الكتاب
55:43الذي هو قول بديع للصلاة على الحبيب الشفيع سنة تسع مئة وزنيا في اول القرن العاشر واما هذا اظنه في القرن السابع يعني متقدم يعني قبل ابن كثير ولهذا نقل عنه وهذا يقال له علم الدين اللي هو يعني السخاوي المتقدم الذي له الكتاب المتعلق بالشهور هو الذي نقل عنه ابن كثير
56:07يعني تعليل آآ تسمية الشهور الشهور العربية نعم قال حدثنا ابن علي عن ابيه نصر بن علي الجهرمي ابوه علي بن نصر بن علي بن نصر بن يعني ناصر بن علي بن نصر بن علي نعم
56:28قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعمرو الناقل وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة. عمرو الناقد هو عمرو بن محمد بن بكير الملقب الناقد. نعم عن الزورية عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. يعني لا
56:51لانهم اذا ناموا يعني والنار يعني موجودة قد يحصل يعني بسببها يعني شيء من من الاحتراق او يعني اه او كذلك يعني اه اه اذا لم يحصل اعتراض قد يكون فيه
57:11من الكتم يعني بحيث يعني يكون يعني والناس نايمين كتام نعم قال احدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي وابو بكر وابن شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو عامر الاشعري وابو كريب ابي عامر قالوا
57:32حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال احترق بيت على اهله بالمدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشأنهم قال ان هذه النار انما هي عدو
57:52فاذا نمتم فاطفئوها عنكم نعم وهذا مثل يعني الذي قبله يعني هذا الذي ذكر ان سرق بيت على اهله فالرسول وسلم قال يعني ان هذه النار عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها. يعني اذا اردتم ان تناموا او عند النوم لا تناموا وهي
58:14يعني اه اه يعني اه يعني متقدة او انها يعني موجودة بل اطفئوها يعني حتى لا يترتب يعني على ذلك مضرة لكم. نعم قال احد مثلا سعيد ابن عمرو الاشعثي وابو بكر ومحمد ابن عبد الله ابن نمير وابو عامر الاشعري. وعبد الله بن براد. وابو كريب محمد
58:41اذا هؤلاء خمسة عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن بريد بريد بن عبدالله بن ابي بردة. عن ابي بردة اللي هو جده. وابو وردة جده بريدة هو ابو فردة يروي عن ابيه ابي موسى
59:04الشيوخ وشو؟ نعم. سعيد بن عمرو الاشعثي. نعم. وابو بكر بن شيبة. ومحمد بن عبد الله بن نمير. نعم. وابو عامر الاشعري وابوك ريب. نعم. عن ابي اسامة عن بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى. نعم
59:21وبعد ذلك اداب الطعام والشراب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
59:41المسلمين اجمعين امين عدد من الاسئلة يقول الاخوة لو مثلا نسي الاناء ترك في الليل وفي طعام ولم يوك ولم يخمر في النهار يؤكل من هذا الطعام او الشراب او ينبغي اراقته وصبه. والله اذا كان النهي مكشوف يعني وانه
1:00:06يعني وفيه مجال لوجود هوام وجود يعني خشاش وما الى ذلك يعني السلامة من اولى لان قد يكون يعني حصل من هذه الحيوانات يعني شيئا يكون في مضرة اما اذا كانت ان الارض يعني سليمة وان ما في خشائش ولا في شيء يعني
1:00:36الاناء الذي امر بتغطيته هو الذي فيه شيء ام حتى الفارغ؟ والله الذي يبدو الذي يبدو حتى الفارغ يعني اذا كان يقول هذا قال اتبعوا الان. ومعلومة ما يكون الا للفارغ
1:00:55ما رأيك؟ انما يكون الفارق لان المليان ما يكفى. يعني ينسكب ما فيه ولعل السبب في ذلك انه يعني قد يعني ينزل فيه الحيوانات ويصير في تفرغ شيئا من لما فيها يستعمل يعني ذلك الاناء ويصب عليه يترتب على ذلك مضرة
1:01:21الحاصل ان هذه الاشياء انها تغطى حتى ولو كانت فارغة يعني اذا كانت عرضة لانها تقع او كذلك عرضة لان يقع فيها ذلك الوباء الذي يكون في السنة. نعم اكفأوا الذي مرت علينا في الحديث هي تكون في الشيء الفارغ
1:01:44قوله اغلقوا الباب المقصود مدخل البيت او الشقة ام جميع ابواب الغرف لا هو معلوم اغلاق الباب الذي يعني يدخل على البيت كله واما الغرف يعني كلها يعني ما يلزم
1:02:02وانما الكلام المدخل الذي يدخل على البيت والذي يدخل منه ويسمي الله عز وجل الى الدخول يقول احسن الله اليك في بلادنا يخلطون نبيذ التمر بالقرفة او الزنجبيل لتحسين الطعم