المجلس (226) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القسين النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح
0:18قال حدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن المثنى قالا حدثنا محمد بن فضيل قال ابو بكر عن ابي سنان وقال ابن تمنع عن ضرار ابن مرة عن محارب عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال وحدثنا محمد بن عبدالله
0:38بن نمير قال حدثنا محمد بن قبيل قال حدثنا ضرار بن مرة ابو سنان عن محارب بن ديثار عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشرب
0:58في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. قال وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا ضحاك بن مخلد عن سفيان عن قامة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال نهيتكم عن
1:18وان الظروف او ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه. وكل مسكر حرام. قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن معرف ابن واصل عن محارم ابن ديتار عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
1:38صلى الله عليه وآله وسلم كنت نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير لا تشربوا مسكرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:02اما بعد فقد مر في الدرس الماضي احاديث عديدة عن جماعة من الصحابة تتعلق بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الانتباه في نوع من الاوعية وهي الدبة والحنتم والنقير والمزفت وان هذه الاشياء نهى عنها
2:26الرسول صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر وقد جاء ذلك في حي الربيع ابن قيس كانوا متقدم الاسلام. يعني جاءوا بعد الهجرة اقالوا انهم لا يصلون اليه الا في الشهر الحرام. وطلبوا منه ان يعلمهم شيء يرجعون به الى قومهم. وكان من جملة ما
2:49نهاهم عنه الا يعتبذوا في في هذه في هذه الاربعة التي هي الدبة والحنتم والنقير وقد مر الكلام فيها في الدرس الماضي وان هذه الاشياء نهوا عنها في اول الامر لان الاسكار
3:09اليها ولا يتبين على على غلافها وعلى ظهرها آآ تغير اثر التغير وامرهم بان ينتبهوا في الاسقية وذلك ان الاسقية يعني اذا حصل تغير في داخلها ظهر على سطحها ما يدل على انه حصل تغير من الداخل بخلاف الاشياء الغليظة السميكة كهذه الاربعة التي مرت
3:40لانه يعني يحصل الاسكار فيها ولا يتبين ذلك على ظهرها لغلاظته لغلظها ولشماكتها ثم بعد ذلك اورد هذه الاحاديث عن بريدة بن الحصين رضي الله تعالى عنه هذه الطرق وفيها بيان
4:02يعني ذلك الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وانهم وانهم ينتبهون في الاوعية كلها. سواء كانت غليظة او غليظة ولكن بشرط الا يصل الى حد الاسكان. وان يتحقق وانه لم يصل الى حج الاسكان
4:19فاذا ما جاء من النهي في الاول عن هذه الاوعية والانواع الاربعة ان ذلك كان في اول الامر ثم نسخ بحديث بريدة هذا الذي فيه انهم انه كان نهاهم عن الجبال باوعية وانهم ينتبهون
4:40بكل وعاء لكن بشرط الا يشربوا مسكرا. يعني ان يتحققوا انه لم يصل الى حد الاسكار لنصل الى حد الاسكار وقد جاء في هذا الحديث حديث بريدة الحديث الاول جاء فيه الحديث الاول قال
4:59نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. يعني قوله هنا نهيتكم عن النبي سقى فانتبهوا في الاسقية كلها. يعني الاسقية هي جمع سقاء. والاذن فيها معروفا
5:19يعني من من ذكر السقاء ولكن يعني كما قال بعض اهل العلم ان هذه فيها يعني انها يعني خطأ وان المقصود بالاوعية هو ليس الاسقية لان لان قوله يعني نهيتكم عن الانتباه او
5:40نهيتكم عنه عن النبيذ الا في سقاء. الا في سقاء. يعني فانتبهوا في الاسقياء. كلها. يعني معلومة نقول الا في يدخل داخل فيه الاسبقية ولكن المقصود به الاوعية والمقصود بذلك الاوعية التي كان نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الدبة والحنكم والنقير والمقير
6:00هذه هي التي يعني نسخ النهي فيها واما هنا فان ذكر السقاء يعني الذي في المستثنى وقوله واشربوا بكل الاسقية كلها يعني منهج شرف الاوعية كلها وليس المقصود بالاشقية لان الاذن بالاشقية حاصل بقوله الا في سقاء. فاذا اه
6:24يقول الذي نهي عنه او الذي اه الذي ابيح هو الذي كان منع من قبل وهو الاوعية. الاوعية المختلفة التي هي هذه الارض دعاء نعم هذا ثم قال نهيتكم عن الظروف. عن الظروف الظروف هي الاوعية. وقال ان ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه. لانه ليس التحليل والتحريم
6:47الظروف وانما التحليل والتحريم بالاسكار وعدم الاسكار. ولكن الظروف التي كانت نهي عنها في الاول من اجل سماكتها وغلظها وانه يعني يحصل الاسكار ولا يتنبه له ولا يتنبه له. نعم
7:05وكل مسكر حرام. نعم. اذا هذا هو اذا هذا هو الحكم الذي يعني يلتزم ويعمل بمقتضاه وهو ان كل ما اسكر فانه لا يجوز استعماله. وكل ما لم يصل لحد الاسكار يجوز استعماله
7:24كنت نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادم. فاشربوا في كل وعاء غير الا تشربوا مسكرا. وهذا نهيتكم عن عن عن الاشربة الا في ظروف الادم ردوا نهايتكم عن الاشربة في ظروف الادم. نعم. فاشربوا في كل وعاء. معلوم ان مظروف الادب انه مرخص فيها. وعلى هذا
7:56سقط في كلمة الا الا في ظروف الاذن مثل ذاك الا في سقى ذي مرة الا في سقى هذا هو معناه يعني هناك في اذن لهم ان ينتبهوا في سقة ولهم ان يشربوا في الاوعية كلها او في الاسقية التي قلنا هي الاوعية هنا
8:16ما قال الا نهيتكم عن الشرب الا عن الاشربة الا في ظروف الادب. عن الاشربة يعني ليس النهي عن الاشربة في ظروف الادب وانما هو النهي عن الاشربة يعني الا فيها يعني هي التي يجوز
8:36لا يجوز ثم نسخ ذلك فقال اشربوا في الاوعية كلها. الاوعية كلها هذا التعبير هنا في الاوعية هذا يرجع الى اربعة التي مرت وهناك الاسقية وبدأ الاسقية الاوعية يعني حتى يعني يكون ما جاء في الناسخ
8:56يعني موافقا لما جاء في المنسوخ وان الاول نهاهم يعني يعني امرهم او اذلهم ان في الشقاء وقال فانتبه فاشربوا في الاصلية كلها يعني معناه في الاوعية كلها. واما هنا سقطت الا
9:16والا في ظروف الادب يعني فاشربوا في الاوعية كلها ولا تشربوا مسكرا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن المثنى عن محمد ابن فضيل عن ابي سنان ضرار ابن مرة عن محارب
9:37محاربة الدفاع عن ابن بريدة هو عبد الله بن بريدة كما في الاسناد اللي بعده عن ابيه وابو هريرة الحصين الاسلمي رضي الله تعالى عنه. ها قالوا حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن محمد بن فضيل عن ضرار بن مرة ابي
9:54بناء على محمد بن زار وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه. نعم. قال احدثنا حجاج بن الشاعر عن ضحاك بن مخلد. الحاكم مخلد هو ابو عاصم النبيل يأتي ذكره كثيرا وبكنيته ابو عاصم ويأتي ذكرها احيانا باسمه واسم ابيه
10:14ضحاك ابن مخرج هو ابو عاصم النبيل ولهذا من انواع علوم الحديث معرفة الكنى وفائدة معرفتها الا يظن الشخص واحد شخصين اذا جاء مرة ابو عاصم ومرة ضحك ام احمد الذي لا يعرف ان الضحاك مخرج بيته ابو عاصم يظن ان ابا عاصم رجل وان ضحاك من مخرج
10:38رجل اخر عن سفيان. سفيان هو ثوري عن علقمة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه. نعم سمو الشيخ محمد علي ادم يقول انه هنا في هذا الاسناد بالذات اي شهر ثاني؟ هذا اللي قرأناه له محارب اه شسمه؟ علقوا من امارة سد
11:04نعم عن ابن بريدة عن ابيه. ايه ايه واجد يعني بدل اه لان نحارب لا نفس هذا من بريدة لكن المراجعة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع ابن الجراح عن معرف ابن واصل عن محارب ابن ثار عن ابن بريدة عن ابيه. نعم
11:31قال وحدتنا ابو بكر بن شيبة وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سليمان الاحول عن مجاهد عن ابي عياض عن عبد الله بن عمرو قال لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبيل في الاوعية قالوا ليس كل الناس يجد فارخص
11:51ولهم في الجر غير المزفت ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني شيء من الاشارة الى النصف وانه اذن لهم بالجر غير المزفت يعني الجر الجرار الذي مر يعني الذي آآ الذي تصنع من الفخار تصنع من
12:10ابن التراب ومن الطين ويعني وقد سبق ان مر انه اذا لم يجدوا يعني سقاء يعني فيه للرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني تبذله في في في كون من من الحجارة. وهذا اغلظ واسمك
12:30من هذه الاشياء كلها التي هي الامور الاربعة اسمحوا منها الحجارة وقد يعني جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه اشارة الى النصح ولكن حديث بريدة هو الواضح والصريح في النسخ. نعم
12:48قال حدثنا ابو بكر من شيبة وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن عمر العدني عن سفيان سفيان ابن عيينة عن سليمان وسليمان ابن ابي مسلم عن مجاهد مجاهد ابن جبر عن ابي عياض وهو عمرو بن اسود عن
13:08ابن عمر ها؟ نعم. عن عبد الله ابن عمرو. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال
13:28كل شراب اسكر فهو حرام. قال وحدثني حربلة ابن يحيى تجيبي قال اخرن ابن وهب قال اخراني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عبد الرحمن انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البدع فقال رسول الله صلى الله عليه
13:48كل شراب اسكر فهو حرام. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب كلهم عن ابن عيينة قال وحدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن
14:08قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلهم عن الزهرية بهذا الفنادق وليس في حديث سفيان وصالح سئل عن البدع وهو في حديث معمر وفي حديث صالح انها سمعت
14:28رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول كل شراب مسكر حرام. ثم ذكر يعني هذه عائشة رضي الله عنها في بيان ان الحكم في تحريم منوط مناط بالاسكار. وانه اذا وجد الاسكار فانه يكون حراما
14:51اذا وجد الاشكار فانه يكون حراما وانه اذا لم يوجد الاسلام فانه يكون حلالا. والرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن يعني نوعا من الاجوبة يعني عن اه البدع وهو ما يتخذ من من العسل وما وعن نزر وهو ما يتخذ من من
15:11والذرة والشعير والحنطة. والرسول صلى الله عليه وسلم اجاب بجواب يشمل هذا وغيره. يدخل تحته هذا وبينه وهو ان الحكم منوط بالاشكار. فكل شراب من اي نوع كان فانه اذا وصل الى حد الاشكال يكون حراما
15:31لم يصل الى حد الاسكار فهو حلال. فاذا هذا من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام. وانه يعني يأتي بالكلام العام الذي يشمل يعني ما سئل عنه غيره. ولهذا جاء عن ابن عباس كما في صحيح البخاري انه سئل عن
15:51سئل عن الباذق والباذق نوع من الاشربة ما كان معروفا في في زمنه صلى الله عليه وسلم فقال سبق محمد البادر سبق محمد البادر ثم ذكر الحديث ما ان كل مسلم حرام
16:06يعني معناه ان الرسول عليه السلام اعطى قاعدة واعطى لفظا عام يدخل تحته ما ما عرف اسمه وما لم يعرف. وان الحكم منوط بالاسكار فكل ما اسكر فهو حرام وكل ما لم يسكر ما لم يسكر فانه فانه حلال وهذا من جوامع كذبه عليه الصلاة والسلام
16:26ولهذا فان الشريعة اه تستوعب النوازل بعموماتها وبقواعدها وقيستها لان الشريعة باقية ومستمرة وكل نازلة تحصل في يعني في اي زمن الازمان يرجع فيها الى نصوص الكتاب والسنة وقد ويحصل الجواب
16:52على ذلك اما بكونه قياس يعني شبيه على شبيه او يعني لفظا عام مثل كل مسك حرام او يعني قاعدة من قواعد الشريعة يندرج تحتها يعني ذلك او تلك تلك النازلة. فالرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن البدع
17:12ان نزري وهما نوعان من الاشربة فالرسول عليه السلام ما قال يعني اه هي كذا وكذا وانما قال كل ما اسكره فهو حرام يعني هذه وغيرها يعني فمعنى ذلك ان الحكم منوط بالاسكار في اي شيء يتخذ من من من الانبياء
17:32وان التحريم انما هو بالاسكار وانه اذا لم يوجد الاسكار فانه يكون حلالا ايش بعده؟ ايه؟ سئل صلى الله عليه وسلم عن البدع فقال كل شراب اسكر فهو حرام. نعم. البتع هو البتع هو يعني
17:52عصير العشم النبيذ النبيذ العسل نعم نبيل نبيذ العسل. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلامة ابن عبد الرحمن عن عائشة
18:08قال وحدثني حربلة بن يحيى تجيبي عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد مسلم ابن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وابو بكر ابن شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب. كله عن ابن عيينة
18:28قال وحدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح. صالح ابن كيسان. حصل يساق ابن إبراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق بن همام عن معمر ابن راشد الأجدي كلهم عن الزهري بهذا الإسناد
18:48نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم واللفظ لقتيبة قال حدثنا وكيل عن شعبة عن سعيد بن ابي عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال بعثني النبي صلى الله عليه وآله وسلم انا ومعاذ ابن جبل الى اليمن
19:09فقلت يا رسول الله ان شرابا يصنع بارضنا يقال له المزر من الشعير وشراب يقال له البتع من العسل وقال كل مسكر حرام. قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمعه عن
19:29ابن ابي بردة عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعاذا الى اليمن فقال لهما بشرا ويسرا وعلما ولا تنفرا واراه قال وتطاوعا. قال فلما ولى رجع ابو موسى
19:49قال يا رسول الله ان لهم شرابا من العسل يطبخ حتى يعقد والوزر يصنع من الشعير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما اسكر عن الصلاة فهو حرام. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن احمد
20:09ابن ابي خلق واللفظ لابن ابي خلف. قال حدثنا زكريا بن علي. قال حدثنا عبيد الله وهو ابن عمرو عن زيد ابن ابي انيسة عن سعيد ابن ابي في بردة قال حدثنا ابو بردة عن ابيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذا الى اليمن فقال
20:30ادعو الناس ادعوا الناس وبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا. قال فقلت يا رسول الله وافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن. البتع وهو من العسل يمبذ حتى يشتد والمذر وهو من
20:50الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعطي جوامع كلمي بخواتمه. فقال انهى عن كل مسكر اسكر عن الصلاة ثم ذكر هذه الطرق عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وهي مثل الطرق التي جاءت عن عائشة رضي الله عنها وان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن
21:18يعني اه هذا النوعين البدع الذي هو من العسل نبيذ العسل والبذر الذي يتخذ من الشعير ومن الذرة ومثلها الحنطة فان يعني فالرسول عليه السلام اجاب بالجواب الذي يشمل يعني ما
21:38ما سئل عنه وما لم يسأل عنه وان الحكم منوط بالاسكار وان كل من اسكر فهو حرام من اي نوع كان من الانبذة وان ما لم يصل فهو فهو حلال
21:52ايش الكلمات اللي دي قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم انا ومعاذ ابن جبل الى اليمن فقلت يا رسول الله ان شرابا يصنع بارضنا يقال له المزر من من الشعير وشراب يقال له البتع من العسل. فقال كل مسكين حرام. نعم
22:12وقال بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاد اليمن فقال لهما بشرا ويسرا وعلما ولا تنفرا وتطاوعا. هذا من وصية وسلم يعني لصاحبيه رضي الله تعالى عنهما بان يقوما يعني بالدعوة الى الله عز وجل وان يحسن منهم الدعوة
22:32توجيه الخير وانهما يبشران ولا ينفران وييسران ولا يعسران وانهما يتطاوعان يعني لا يحصل بينهما اختلاف قال يا رسول الله ان لهم شرابا من العسل يطبخ حتى يعقد حتى يعقد يعني يصير يعني يعني يظهر عليه في الاسكار يعني عقد يعني بمعنى انه يفتت
23:04نعم ولم يزغوا يصنعوا من الشعير فقال كل ما اسكر عن الصلاة فهو حرام. قوله عن الصلاة يعني بحيث ان ان الانسان يعني لا يعني يعرف ما يقول مثل ما جاء في اول يعني تحريم الخمر انه كان على مراحل وفيها لا تطلب الصلاة
23:26حتى تعلموا ما تقولون لان السكران لا يعلم ما يقول. يعني يعني يسكر عن الصلاة معناه انه يعني لا يعي ما هو المطلوب منهم الصلاة نعم ومعلوم ان هذه جزئية من الجزئيات التي يعني اه من مفاسد الاسكار. نعم
23:52قال ادعوا الناس وبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا. قلت يا رسول الله افتنا في شرابينكم كنا نصنعهما باليمن البدع وهو من العسل يمبذ حتى يشتد. والمذر وهو من الذرة هنا يرتد
24:12كان يعقد اه قال كان صلى الله عليه وسلم مرة من الشعير ومرة من الذرة ويعني آآ انها كل هذه الانواع سواء من هذا او من هذا كله يقلل نزر
24:28قال وكان صلى الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتمه. يعني اعطيها جوامع الكذب يعني يقول الكلام الواسع واسع القليل المبنى الواسع المعنى. يعني الفاظه قليلة ومبانيه قليلة ولكن معانيه واسعة. ولكن
24:51واسعة. فقوله كل مسلم خمر وكل خمر حرام. هذا يعني لفظ عام. يشمل الاشياء التي يعرفها الناس والتي لا يعرفها الناس التي يعني قد تأتيهم فيما بعد وقد تجد لهم اسمى يعني وانواع من
25:11الحكم منوط بالاسكار. وقال بخواتيمه لانه كانه ختم عليه. يعني بخاتم الله صلى الله عليه وسلم وانه يعني آآ آآ على على هذا الوصف الذي هو الشمول والعموم وآآ الذي اه اه لفظه قليل ومعناه واسع. نعم
25:39قال حدثنا قتيبة ابن سعيد واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع عن شعبة عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه اه وابوها بوردة يعني هذا هنا ذكر سعيد. وسعيد هذا يعني الذي يأتي ذكره كثيرا في الروايات بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن عن
25:58يعني عن جده واما هنا يعني هو آآ سعيد هذا ابن ابي بردة وهو عم بريد وآآ يعني وعمه هذا مشهور بالرواية يعني له رواية في الكتب الستة واما ابوه الذي هو عبد الله لم
26:18يعني له اه رواية فيها نعم قال حدثنا محمد ابن عباد عن سفيان سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن ابي ورد عن ابيه عن جده. نعم
26:34قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن يعني في رواية سعيد عن ابي بردة عن ابي موسى ابن عان به عن جده واما رواية بريدة بن عبدالله حفيد عن جده وابن عن ابيه
26:51لان بريدة بن عبد الاله بن ابي وردة يروي عن ابي بردة. فهو حفيد عن عن جد. يرويه وابو جردة يروي عن ابيه وهو ابن عن اب نعم قال هندسنا واسحاق ابن ابراهيم ومحمد بن احمد بن خلف عن زكريا بن عدي عن عبيد الله وهو ابن عمرو عن زيد ابن لهب
27:13الامر الرقي عن زيد ابن ابي انيسة. نعم. عن سعيد بن ابي بردة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن عمارة ابن غازية عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
27:31ان رجلا قدم من جيشان وجيشان من اليمن. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من يرى يقال له المزر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسكر هو؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه
27:51وسلم كل مسلم حرام ان على الله عز وجل عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار
28:11ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله فيما يتعلق بالنذر وقال انه يعني عصير نبيذ ذرة والرسول سأل عن او مسكر يعني هذا النبيذ الذي يعني يتخذونه او منسق قالوا نعم فقال عليه السلام
28:31كل ما اسكر كل ما كل مشكل حرام كل مسلم حرام يعني اتى بهذا اللفظ العام الذي يشمل كل من هذا النوع او من غيره. اي الحكم منوط بالاسكار. يعني سواء كان من اي نوع كان. سواء كان سائلا او جامد
28:51وسواء كان يعني معروف باسمه يعني عند الصحابة في المدينة او كان يعني غير معروف الاسم الحكم منوط بالاسكار فهو حرام ومن لم يسكر فهو حلال ثم ذكر يعني عقوبة من يعني يشرب الخمر وانه يسقى من طينة الخبائل وقالوا وما قال عرقه
29:22او عصارة اهل النار نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني الدواور دي نعم عبد العزيز بن محمد عن عمارة ابن غزية عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس عن جابر. نعم
29:45قال حدثنا ابو الربيع العتكي وابو كامل قال حدثنا احمد ابن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها
30:05لم يتب لم يشربها في الاخرة. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابو بكر ابن اسحاق كلاهما عن روح ابن عبادة. قال ابن جريج قال اخواني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كل مسكر
30:25وكل مشكل حرام. قال حدثنا صالح بن مسمار السنمي قال حدثنا معن قال حدثنا عبد العزيز بن مطلب عن موسى ابن عقبة بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن حاتم. قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله
30:45قال اخبرنا نافع عن ابن عمر قال ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام ثم ذكر هذا الحديث عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو ان ان الحكم مما يتعلق بالتحريم والتحليل
31:09منوط بالاسكار وكل ما اشكر هو خمر وكل خمر حرام فالخمر هو ما خمر العقل وغطاه وجعل صاحبه يعني فاقدا لعقله يعني بحيث يعني اذا يعني آآ ازال عقله بفعل
31:28وبكسبه ولهذا يعني يقول ابن الورد في لاميته اترك الخمرة لا تحفل بها كيف يسعى في جنون من عقل يعني الانسان اللي اعطاه الله عقل يسعى الى ان يكون من جملة المجانين
31:50يدرك عقله على نفسه ويضيع عقله ويتحول من كونه صحيح الى كون مجنون كيف يسعى؟ هذا غريب وعجيب. حنا يعني من كان آآ عنده عقل يسعى الى ان يزيل عقله وان يكون من
32:07يكون من جملة المجانين ومعلوم وقد مر بنا ما جاء في الحديث عن حمزة رضي الله عنه انه لما شرب وجاءه الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما عاصمة البعيرين او الناقتين لعلي رضي الله عنه. ووجده ثمل يعني سكران. فقال هل انتم الا عبيد ابي
32:30هل انتم الا عبيد ابي؟ لانه يتصور انه يعني اه في منزلة علية وانها غيره دونه وان غيره تابع له. ولهذا يعني يقول يقول الشاعر الذي يصف حاله في حال سكره في حال صحوه يقول واذا شربت فانني رب الخضرمق والسديع واذا صحوت فانني رب الشوية والبعير
32:57يعني اذا كان يعني سكر وشرب يقول رب الخمر نقول سديد وهو قصران يعني من قصور فارس مشهوران واذا صحى فانه يقرب شوية والبعير. يعني على حالته التي التي عليها
33:15ثم ان يعني من اعجب العجب يعني كون آآ الانسان يسعى الى ان يذهب عقله وان يفقد نفسه ذلك العقل الذي اعطاه الله اياه. وان يكون من جملة المجانين معلوم ان الناس يعرفون المجانين نقصهم
33:37وما فيهم من خلل وما فيهم من ضرر ثم يسعى الواحد الى ان يكون من جنسهم وان يكون مثلهم من الاشياء التي تنفر وتوضح مدى السوء الذي يصل اليه اهل الشكر
33:56يعني ما ما ذكره شيخنا الشيخ محمد الشنقيطي رحمة الله عليه قال ان يعني شخص يعني كان قد سكر وكان يبول في يديه ويغسل وجهه ثم يقول الحمد لله الذي انزل من السماء ما طهورا
34:15يغسل وجهه بالبول. يعني الى هذا الحد هذا شيء ينفر اي انسان عنده عقل يسمع هذا الكلام لا يقرب الخمر لا يشرب الخمر ما دام انه يعني وصل بصاحبه الى ان يكون يعني بهذه المثابة يبول في يديه ويغسل
34:35في يديه وبهذا البول ويقول الحمد لله الذي انزل من السماء ما طهور يعني هذا يعني اي انسان عنده يعني شيء من الاحساس يعني لا يفكر انه يقدم على الخمر وهي وهي بهذه المثابة
34:51وبهذا الطريق ومثال هذا المثال الذي ذكره شيخنا فيما يتعلق بالخمر لذلك يتعلق بشرب الدخان وهو ان الانسان لو رأى انسانا معه نقود يمزقه ويرميه في الهواء. وقود يمزقها ويرميها في الهواء. يأسف
35:12بحاله ومعلوم ان هذا احسن من الذي يشرب من القندقان. لان هذا ضاعت نقوده وجسمه ما جاه شيء واما الذي يجري في النقود دخان ويشربه فانه صرف نقوده في اتلاف جسمه. وفي اضرار جسمه. فهذا
35:31هذا المثال فيما يتعلق بالدخان يشبه هذا المثال بالنسبة لما ذكره شيخنا رحمة الله عليه عن ذلك السكران الذي يقول الذي يفعل ما يفعل والذي فعل ما فعل وقال ما قال. نسأل الله السلامة والعافية. نعم
35:52قال حدثنا ابو الربيع العتكي وابو ربيع سليمان ابن داوود الزهراني. وابو كامل وهو الفضيل ابن حسين الجحدري. عن هماد ابن زيد عن ايوب بيان عن نافع ابن عمر. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابو بكر ابن اسحاق
36:12هو محمد ابن اسحاق اله ما عراف بن عبادة عن ابن جريج عبد الملك بن عزيز بن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع بن عمر قال حدثنا صالح بن مسمار السلمي
36:25معن مع نبي العيسى عن عبد العزيز بن المطلب عن موسى ابن عقبة قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن حاتم عن يحيى وهو الخطان عن عبيد لله ابن عمر العمري عن نافع ابن عمر قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عنان
36:47عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا حرمها في الاخرة. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال من شرب الخمر في الدنيا فلم يتب منها حرمها في الاخرة
37:07فلم يسقها قيل لمالك رفعه؟ قال نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء قال مثل ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا
37:27لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا هشام يعني ابن سليمان المخزومي عن ابن قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبيد الله
37:47ثم ذكر هذه الاحاديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يعني في آآ خطورة وفي يعني آآ عظم يعني العقوبة التي تحصل لمن يشرب الخمر في الدنيا وانه يحرمها في الاخرة فلا يشربها وذلك انه شرب هذا الذي ظره
38:07يضر في الدنيا فيحرم يعني من شرب هذا الذي هو من اكمل النعيم يعني يوم القيامة ويعني فقيل معنى ذلك انه يعني اه اه لا يحصل له ذلك وقيل انه ينفسه اياها يعني ينفسها يعني هذه
38:27الخمر التي هي خمر الاخرة. ويعني ينشغل بما عنده من من انواع الاخرى لكن الحديث يدل على ان من حصل له ذلك في الدنيا فان هذه عقوبته يعني يوم القيامة
38:47ولكنه اذا دخل الجنة عنده من انواع الاطعمة وانواع اللذات وانواع يعني النعيم الذي في الجنة يعني يلهيه يغنيه ولكن كون هذا النوع الذي هو من انوع من احسن ما يكون في الجنة انه
39:07يعني لم يحصل له بسبب هذه المعصية التي ارتفعت باب الدنيا. وقد جاء في اذا لم يتب ومعنى ذلك ان الانسان اذا فان وجود الذنب كعدمه. يعني لانه اذا تاب من الذنب فتاب من الذنب كمن لا ذنب له
39:27ذنب لمن لا ذنب له قال حدثنا قال قرأت على مالك العنافع عن ابن عمر وقال حدثنا عبد الله ابن مالك عن نافع ابن عمر قال حدثنا ابو بكر من شيبة عن عبد الله ابن نمير ابن النمير عن ابيه عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر عن هشام عن ابن
39:52سليمان المخزومي عن ابن جريد عن موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال هل اثنى شعبة عن يحيى ابن عبيد ابي عمر البهراني؟ قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله
40:12عليه واله وسلم ينتبد له اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجيء والغداء والليلة الاخرى والغد الى العصر. فان بقي شيء سقاه الخادم او امر به فصب
40:32قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يحيى البهراني قال ذكروا النبيذ عند ابن عباس فقال كان رسول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينتبد له في سقاء. قال شعبة من ليلة الاثنين. فيشربه يوم الاثنين
40:53والثلاثاء الى العصر. فان فضل منه شيء سقاه الخادم او صبه. قال وحدثنا اوثنا بشيبة واسحاق وابراهيم واللفظ لابي بكر وابي كريم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش
41:13عن ابي عمر عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينقع له الزبيب فيشربه اليوم الغداء وبعد الغد الى مساء الثالثة ثم يأمر به فيسقى او يهرق. قال وحدثنا اسعاف ابن
41:33ابراهيم قال اخرنا جرير عن الاعمش عن يحيى ابي عمر عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في فيشربه يومه والغدا وبعد الغد. فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه. فان فضل شيء اهراقه
41:53قال وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا زكريا بن عدي قال حدثنا عبيد الله عن زيد عن يحيى ابي عمر النخاعي قال سأل قوم ابن عباس عن بيع الخمر وشرائها والتجارة فيها فقال امسلمون انتم؟ قالوا نعم
42:13قال فانه لا يصلح بيعها ولا شراؤها ولا التجارة فيها. قال فسألوه عن النبيذ فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ثم رجع وقد نبذ ناس من اصحابه في حناتم ونقير
42:33ودبا فامر به فافريت ثم امر بسقاء فجعل فيه زبيب وماء فجعل من الليل فاصبح كذب منه يومه ذلك وليلته المستقبلة ومن الغد حتى امسى فشرب وسقى فلما اصبح امر
42:53بما بقي منه فاهريق ثم ذكر هذه الاحاديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم ينبذ له. يعني في في سقاء وينبذ له زبيب. يعني معناه انه ينبذ له نوعه
43:11واحد ما فيه يعني انواع لان الانواع يسرع اليها الاشكال كما مر في بعظ في جملة من الاحاديث السابقة فكان يعني من نوع واحد وهنا فيه ذكر الزبيب وانه كان ينبذ له في سقاء واما يعني هذه المدة التي يبقى فيها
43:31تعمله يعني متفاوتة واكثر شيء يعني انها يعني آآ يعني ثلاث ليالي اليوم الرابع الى العصر اليوم الثالث الى العصر يعني يعني الى قبل اخره وجاء في بعضها انه ينبذ له قبل ذلك
43:51يعني اقل من هذه المدة ويجمع بينها بان هذا يعني يحصل يعني استعماله في وقت يعني مبكر وبعضها يعني يكون اه يستمر الى الى هذه الايام والعدد الاقل يدخل في العد الاكثر يعني ما كان يعني ذكر قليلا فانه لا ينادي الكثير لانه داخل فيه والعبرة هو
44:21بالاكثر فما جاء قليلا فانه يذكر فيه وقيل انما جاء قليلا يحمل على ان هذا ما كان في الصيف وفي شدة حرارة الذي يعني يعني يحصل تغير فيها بسرعة وما كان بطول المدة فانه يكون في الشتاء
44:41الوقت الذي يكون فيه البرودة والذي لا يكون فيه الاسراع الى تغير والتأثر فالحاصل ان الرسول عليه السلام كان يعني ينتبه له وانه عليه الصلاة والسلام اذا جاء اخر الوقت
45:00منه وشقى الخادم او غيره كما قال يعني يشرب ويسقى وما بقي بعد ذلك اراقه لانه اوشك او انه قارب الاسجار فارقه حتى لا يستعمل وقد وصل الى حد الاشجار. وليس معنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يسقي
45:20او الخادم يعني شيء وصل الى حد الاشجار وانما سقاه في الوقت الذي آآ انتهى من الشرب ايضا اسقاه معه في نفس الوقت وما زاد على ذلك وما بقي بعد ذلك فانه يلقيه يريقه ويتربه
45:40نعم هنا حدثنا اسحاق ابن إبراهيم عن عن جرير جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن يحيى ابي عمر. نعم يحيى هو ابن عبيد بعمر البهراني نعم
46:01الخطأ بعض النسخ نفس الخطأ المتقدم يحيى ابن عمر هي ابن هذه غلط بينما هو يحيى ابي عمر قال وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف عن زكريا بن عدي عن عبيد الله عن زيد. عبيد الله بن عمرو الرقي الذي مر ذكره
46:21عن زيد زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابي عمر ابن خعيم. نعم. قال ال النخعي يعني فهو يقال النخعي يقال لظهراني. نعم هنا قال سأل قوم ابن عباس عن بيع الخمر وشرائها والتجارة فيها
46:41نعم سأل ناس ابن عباس عن بيع الخمر وشراءها وثيابها قال او مسلمون انتم؟ يعني هذا يعني المسلمون يسألون هذا السؤال المسلمون يسألون هذا الشهادة يعني امر واظح. يعني لما حرمت الخمر يحرم آآ ابقاؤها ويحرم
47:02بيعها والاتجار بها وانما الواجب واراقتها لما كانت عنده الصحابة كما جاء في آآ حديث انس الذي كان يسقيهم لابي طلحة ولما جاءهم رجل وقال انها حرمت امره بان يعني يفريطها وفي بعض روايات امره بان يضرب
47:22يعني الوعاء حتى كسره وخرج ما فيه وسال وانتشر في الارض نعم المناسبة الاسئلة تأتي من يسكن في البلاد الكافرة ربما يعمل في المطاعم ومن ضمن عمله ربما يقدم هذا المشروب للكفار. لا يجوز. لا يجوز للانسان ان يعمل يعمل بهذا العمل. يعني مسلم
47:51يعني يخدم في مكان يعني تدار فيه القمر وتقدم فيه القمر لا يجوز له ذلك طيب ارتياد المطاعم التي فيها هذه المشروبات ولحوم يعني حلال. والله يعني الابتعاد عنها اذا
48:08المطاعم يأخذون يأخذون ما يريدون ويأكلونه في مكان بعيد لا شك ان هذا هو الأولى قال كان صلى الله عليه وسلم في سفر فرجع وقد نبذ ناس من اصحابه في حناتما ونقير ودباء. فامر به
48:29فاهريق ثم امر بسقاء فجعل فيه زبيب وما يعني هذا في الوقت الذي كان فيه يعني الرسول نهى عن الانتباه في هذه الاشياء وبعد ذلك نسخ كما عرفنا في حديث بريدة ابن حصين نعم
48:46قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا القاسم يعني من الفضل الحجاني قال حدثنا ثمامة يعني ابن حزم القشيري قال لقيت عائشة سألتها عن النبيذ فدعت عائشة جارية حبشية فقالت سل هذه فانها كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه
49:06وسلم فقالت الحبشية كنت امبذ له في سقاء من الليل واوكيه واعلقه فاذا اصبح شرب منه قال حدثنا محمد بن مثنى العنزي قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن يونس عن الحسن عن امه عن عائشة رضي الله عنها قالت
49:26كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكى اعلاه وله عزلاء ننبذه غدوة فيشربه عشاء وننبذه عشاء فيشربه غدوة. وهذا يعني فيه المدة القليلة التي يستعمل فيها النبيذ وذلك انه يعني يكون يعني يعني ينبت في الليل فيستعمله في الصباح او يستعمله في الصباح فيستعمله في المساء يعني هذه
49:56يعني داخل تحت المدة التي يعني يكون فيها اه يعني استعمال يعني ما جاء في هذه الاحاديث من ذكر المدع قليلا التي كونهم ينبذونه صباحا ويستعملوه عشاء او يستعمله عشاء واذا يستعمله غدوة يعني هذا لا
50:15فيما جاء من استعماله في مدة اكثر من ذلك لان الاستعمال حصل يعني في في هذه الفترة وسكت عما او ان او ان هذا كان نبيذا قليلا يعني الذي ينتهي وذاك نبيذ كثير الذي يعني يمكث
50:35مدة يعني طويلة حاصل ان ما جاء من ذكر المدة القليلة لا يتنافى مع ما جاء المدة الكثيرة لن يكون يعني قليل وانه شرب من يعني في المساء وفي الصباح والذي استعمله في بعض الايام او
50:55الايام آآ هو شيء كبير. نعم قال حدثنا محمد المثنى العنزي عن عبد الوهاب الثقفي. عبد الوهاب بن عبد المجيد عن يونس عن الحسن. يونس وابن عبيد الحسن البصري عن امه وفي خيره عن عائشة. نعم
51:18قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما انه قال دعا ابو بسين الساعدي رسول
51:29الله صلى الله عليه وسلم في عرسه فكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس قال سهل تدرون كما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور فلما اكل سقته اياه
51:50قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهلا يقول اتى ابو اتى ابو وسيدي للساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يقل فلما اكل سقته اياه
52:10قال وحدثني محمد بن سعد التميمي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد يعني ابا غسان قال حدثني ابو حازم عن سالم ابن سعد بهذا الحديث وقال في تور من حجارة. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام اماتته فسقته
52:30تخصه بذلك ثم ذكر يعني هذا الحديث عن يعني في في زواج ابي اسيد وانه دعا الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من اصحابه لتناول الوليمة وليمة العرس وان زوجته كانت خادمهم وهذا يعني محمول على انه كان قبل الحجاب
52:53كما قال ذلك انه وغيره. وان هذا كان قبل الحجاب. والا يعني بعد الحجاب فانه لا يحصل مثل هذا العمل من المرأة مع الرجال وان اه محله شاهد مراد الحديث انها كانت اه خاصة الرسول صلى الله عليه وسلم
53:13بشيء وهي انه نقعت له يعني شيء من النبيذ فلما فرغوا من الطعام اعطته اياه وشربه يعني والمقصود من ذلك ان هذا اه اتحاف له صلى الله عليه وسلم بشيء يخصه واه يعني والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
53:32يصرون بالشيء الذي يعني يحصل للرسول صلى الله عليه وسلم وانهم كانوا يعني يخصونه عليه الصلاة والسلام باكرامه وتوقيره عليه الصلاة والسلام دعا ابا قصيدة الرسول صلى الله عليه وسلم في عرسه فكانت امرأته يومئذ خادمهم نعم وهي العروس قال سهل اتدرون ما سقت رسول الله
53:56انقعت له تمرات من الليل في تور. نعم. فلما اكل سقته اياه. يعني يعني من الصباح. يعني بالليل واخذها من الغد نعم ثور بالحجارة. ثور بالحجارة نعم. فلما فرغ من الطعام اماتته. يعني حركته نعم
54:16قال حدثنا قتيل بن سعيد عن عبد العزيز عن ابن ابي حازم عن ابي حازم ابو حازم وسلمة بالدينار واذا جاء ابو حازم يروي عن سهل ابن سعد فالمراد بن سلمة بن دينار. واذا جاء ابو حازم يروي عن ابو هريرة فالمراد به سالم
54:34سلمان سلمان الافتعي نعم قال وحدثني محمد بن سالي التميمي عن ابن ابي مريم. وفسعيد ابن ابي مريم عن محمد يعني ابا غسان هو مطرف كما بالرواية اللي بعدها قال حدثني محمد بن سامي التميمي وابو بكر بن اسحاق قال ابو بكر اخبرنا وقال ابن سعد حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد وهو ابن مطرف ابو
55:04قال اخبرني ابو حازم عن سعد ابن سعد قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب فامر ابا اسيد ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءها
55:24قال عليها فاذا امرأة منكسة رأسها فلما كلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك قال قد اعذتك مني. فقالوا لها اتدرين من هذا؟ فقالت لا. فقال
55:44قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءك ليخطبك قالت انا كنت اشقى من ذلك. قال فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه ثم قال اسقنا لسهم قال
56:04فاخرجت لهم هذا القدح فاسقيتهم فيه. قال ابو حازم فاخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا فيه. قال ثم استوهبه بعد ذلك عمر ابن عبد العزيز فوهبه له. وفي رواية ابي بكر ابن اسحاق قال اسقنا يا سهم
56:24وذكر يعني هذا الحديث الذي فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم امره ابا اشيد يعني ان يدعو امرأة من العرب فجاءت ويعني الرسول ذهب اليها وكلمها فقالت اعوذ بالله منه قال اقدتك مني وقيل لها بعد ذلك
56:44تدرين من هذا الذي قلتي له هذا الكلام قالت لا قاله رسول الله جاء اليك ليخطبك قالت انا اشقى من ذلك يعني انها يعني حصل لها الحرمان وحصل لها يعني عدم الظفر في هذه الغنيمة من كونها بادرت يعني بهذا الكلام لهذا الذي خاطبها
57:07ان تعرف انه رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم في اخر الحديث قال ان ذهبوا الى سقيفة بني ساعدة وان ان وان يعني الرسول قال لسهل فاعطاهم قدحا فشرب في رسول معه واحتفظ بهذا القدح فكان فيما بعد اسقاهم به
57:30منه ثم استوهبه عمر ابن عبد العزيز منه ووهبه اياه وذلك لحرص الصحابة رضي الله على يعني استعمال ما مسه جسده الشريف عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولا
57:50تعداه الى غيره وذلك انهم يعني كانوا يتبرعوا يتبركون بشعره وبساقه وكذلك يعني بما وضوءه وكذلك بشعره وكل ما يعني وكذلك يعني استعمال حقوة ازا كفن فيه ابنته وغير ذلك من الاشياء التي فيها تبرك الصحابة بما لامسد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ولا شك ان
58:20هذا من خصائصه ولا يتعدى الى غيره لانه ما فعل هذا مع احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعله الصحابة مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان هذا انما هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم
58:40قال حدثني محمد ابن سعد التميمي وابو بكر ابن اسحاق