المجلس (225) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو الحسين مسلم الحجاج الكشير النيسابوري رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه الجامع الصحيح. قال
0:20شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت عطاء بن ابي رباح قال حدثنا جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يخلط الزبيب والتمر والبشر والتمر. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عطاء ابن
0:44ابي رباح عن جابر ابن عبد الله الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يمبذ التمر والزبيب جميعا نهى ان يمبذ الرطب والبصر جميعا. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثني ابن سعيد عن ابن جريج قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم
1:04ومحمد بن رافع واللفظي رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال قال لي عطاء سمعت جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجمعوا بين الرطب والبصر وبين الزبيب والتمر نبيذا
1:24قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير المكي مولى حكيم عن جابر ابن عبد الله الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه نهى ان يمبذ الزبيب والتمر جميعا
1:44ونهى ان ينبذ البسر والرطب جميعا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذه الاحاديث عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وغيره من الصحابة تتعلق بالنهي عن
2:10في يعني بين يعني نوعين فيما يتعلق وانه ينبذ كل شيء على حدة والحكمة في ذلك ان انه بالفرض والمزج بين نوعين يعني التمر والبشر والعنب والزبيب والتمر يعني وغير ذلك ونحوها فانه يسرع اليها الاسكار
2:44يعني هذا وجه النهي لانه يعني يحصل اسراع يعني آآ بخلاف ما لو كان كل واحد على حدة. فقد يظن يعني الانسان ان المدة التي تكون اه الشيء المفرد تكون للشيء المشترك او الشيء المخلوط يعني يسرع الاسكار فيشربه ويكون
3:14مسكرا فنهي عن ذلك ومنع من ذلك حتى لا يؤدي ذلك الى سرعة الاسكار فيشربه الانسان وهو ويظن انه غير غير مسكر وقد اه جاءت الاحاديث المتعددة في النهي عن ذلك وسر فيها هو ما يخشى من سرعة الاسكار واه
3:37يعني وكثير من العلم قالوا ان هذا للتنزيه وبعضهم قال انه انه للتحريم ولا شك انه اذا حصل المزج ولكنه شرب في وقت مبكر يعني لا يصل الى المدة التي قد يسكر فيها فان ذلك لا بأس به
3:57لكن يعني كونه يخلط ثم يترك مدة يعني يكلفه تكون للشيء المفرد فاما فانه قد يحصل الاسكار بسبب بسبب الخلق والمزج. وقد جاءت الاحاديث المتعددة في هذا المسجد والخلط بين يعني هذه الانواع يعني بدأ المصنف رحمه الله بطرق التي جاءت عن جابر ابن عبد الله
4:27رضي الله تعالى عنهما نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن جليل ابن حازم عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله. نعم. قال حدثنا بورسعيد عن ليث ليث ابن سعد عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله نعم وهذه كلها رباعية اقول هذه
4:51من الرباعيات التي اعلى اعلى الاسانيد عند مسلم. نعم. قال وحدثنا وحدثني محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد والقطان عن ابن جريج. عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج. ها قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن
5:11نرافع نعم عن عبد الرزاق. عبد الرزاق ابن همامة صنعائي. عن ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبدالله. نعم. قال ابن سعيد عن ليث حاقر حدثنا محمد ابن رمح عن الليث عن ابي الزبير المكي. هو محمد مسلم ابن تدرس
5:31قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن الزبير عن التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه سلم نهى عن التمر والزبيب ان يخلط بينهما وعن التمر والبسر ان يخلط بينهما. قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا
5:53قال حدثنا سعيد ابن يزيد ابو مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخلط بين الزبيب والتمر وان نخلط البصر والتمر. قال وحدثني وحدثنا نصر بن علي الجهظمي
6:13قال حدثنا بشر يعني من المفضل عن ابي مسلمة بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا ايه؟ قتيبة بن سعيد قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن مسلم العبدي عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:33من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثني رواح ابن عبادة قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم العبدي بهذا الاسناد قال نهانا رسول الله صلى الله
6:53عليه وسلم ان نخلط بشرا بتمر او زبيبا بتمر او زبيبا ببصر. وقال من شربه منكم فذكر بمثل حديث وكيع. ثم ذكر هذه الاحاديث عن ابي هذه الطرق عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وهي
7:13مثل ما جاء في حديث جابر النهي عن الخلط بين نوعين وذلك لانه يؤدي او يسرع اليه الاسكار فجاء النهي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مثل ما تقدم وفيه زيادة ايضا وهي
7:33انه يعني كل واحد يذكر على ينبذ على حدى وانه لا يخلط بينهما بين بين نوعين نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن يزيد بن زوي عن التيمي. سليمان ابن طرحان التيمي. عن ابي نظرة. هو المنذر بن مالك بن قطعة
7:54ابي سعيد. سعد ابن مالك ابن سنان. قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن ابن علية. هو اسماعيل ابن ابراهيم. عن سعيد ابن يزيد ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي عن بشر ابن المفضل عن ابي مسلمة بهذا الاسناد قال
8:14انا كتيبة بن سعيد عن وكيع بن الجراح الرؤاسي عن اسماعيل بن مسلم العبدي عن ابي المتوكل الناجي. وهو علي بن داود قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق. هو محمد بن اسحاق الصاباني. عن روح ابن عبادة عن اسماعيل ابن مسلم العبدي بهذا الاسناد قال
8:35قال حدثنا يحي ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا هشام الدستوائي يعني ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا ولا
8:56الزبيب والتمر جميعا. وانتبذوا كل واحد منهما على حدته. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن عبدي عن حجاج بن ابي عثمان عن ابي كثير بهذا الاسناد مثله. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال
9:16ورمى علي وهو ابن المبارك عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنتبذ الزهو والرطب جميعا ولا تنتفذ الرطب والزبيب جميعا. ولكن انتبهوا كل واحد على حدته. وزعم يحيى
9:36انه لقي عبدالله بن ابي قتادة فحدثه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا رؤوف بن عبادة قال حدثنا حسين ابن المعلم قال حدثنا ابن كثير بهذين الاسنادين غير انه قال
9:56الغباء والزهو والتمر والزبيب. قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا ابان العطار قال قال حدثني عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط التمر والبصر وعن
10:16الزبيب والتمر وعن خليط الزهو والرطب وقال انتبذوا كل واحد على كل واحد على حدته. قال ابو سلامة عبدالرحمن عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث. ثم ذكر الطرق
10:36عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه وهي مثل مثل ما تقدم نهي عن خلط بين نوعين يعني وانه اذا آآ نبذ كل واحد احدى ان هذا هو الذي لا بأس
10:56لا بأس به؟ نعم وجهه فذكر الجاه وجهه هو الذي حصل في الاحمرار والاصفرار. يعني وطاب اكله يعني اذا اصر واحمر هذا يقال له زهو نعم قال حدثنا ابن ايوب عن ابن علية عن هشام الدستوائي عن ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. نعم. قال احدثنا
11:23ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر العبدي عن حجاج بن ابي عثمان عن ابن ابي كثير. قال حدثنا محمد المسمى عن عثمان ابن عمر عن علي وهو ابن المبارك عن يحيى عن ابي سلمة. يحيى ابن ابي كثير
11:41عن ابي سلمة عن ابي قتادة. ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق عن رح ابن عبادة عن حسين المعلم معلم وانا حدثني ابو بكر ابن اسحاق عن عفان ابن مسلم عن اذان العطار
11:59بن يزيد العطاء. قال وحدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي قتادة. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب وابو كريب لفظ زهير قال حدثنا وكيل عن عكرمة بن عمار عن ابي كثير الحنفي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
12:19نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبسر والتمر وقال يمبذ كل واحد منهما على حدته قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا يزيد بن عبدالرحمن بن خزيمة
12:39هو ابو كثير بن غبر قال حدثني ابو هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثله وذكر يعني هذه الطرق عن ابي هريرة يعني فيما يتعلق بالخلط بين نوعين وهو مثل ما تقدم من الطرق
12:59من الذي مر عن جابر وغيره من الصحابة. نعم قال حدثنا زهير بن حرب وابو كريب. محمد بن علاء بن كريب. عن وكيع بن الجراح عن عجلة بن عمار عن ابي كفيل الحنفي
13:17عن ابي هريرة نعم الحنفي هو الذي ذكر اسمه بالاسناد الذي بعد هذا نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مفسد عن الشيباني عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
13:38نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلط التمر والزبيب جميعا. وان يخلط البسر والتمر جميعا. وكتب الى اهل جرش ها هم عن خليط التمر والزبيب. قال وحدثني هواه ابن بقية. قال اخبرنا خالد يعني الطحان عن الشيباني بهذا الاسناد
13:58في التمر والزبيب ولم يذكر البشرى والتمر ثم ذكر يعني هذه الاحاديث عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو مثل مثل ما مثل ما تقدم قال حدثنا ابو بكر بن شيبة عن علي بن مرسل عن الشيباني. وهو سليمان ابن ابي سليمان فيروز. عن حبيب حبيب ابن ابي
14:25بثابت الاسديب. حبيب ابن ابن ابي ثابت. نعم. الاثري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. قال وكتب الى اهل جرش جرش اينما كان في اليمن قال وحدثني وهب بن بقية قال اخبرنا خالد يعني الطحان. نعم. عن الشيبان بهذا الاسناد. قال حدثني
14:50محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول قد نهي ان ينبذ البسر والرطب جميعا. والتمر والزبيب جميعا. قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال
15:10حدثنا روح قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه قال قد نهي البسر والرطب جميعا والتمر الزبيب جميعا. وهذا كذلك طرق عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وهو مثل ما تقدم
15:28يقول السائل ما الفرق بين العصيرات والنبيذ النبيذ هو الذي اه يعني اه طرح يعني هذه الانواع التي ذكرت يعني حتى تبقى مدة يعني يحصل لها تخمر. واذا كانت آآ استعملت في وقت مبكر فانها تكون يعني مباحة
15:53وما هذه العصيرات التي يعني يعني موجودة يعني فليس فيها اسكار ولا تصل الى حد الاسكار فهي من الاشياء نعم هل يؤخذ من هذه الاحاديث قاعدة سد الذرائع؟ اي نعم هذا دليل لسد الذرائع. هذا من ادلة سد الذرايح. نعم. لان
16:15او قد يشرب شيء وهو يعني لا يظن انه خمر ويكون خمر وذلك بسبب اسراع التخمر اذا نبذ يعني او خلط بين جنسين فان ذلك من اسباب آآ اسراع التحمل. نعم
16:33قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت ان ينبذ فيه. قال وحدثني عمرو الناقل قال
16:53سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت ان التبذ فيه قال واخبره ابو سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
17:13تنتبهوا في الدبة ولا في المزفت. ثم يقول ابو هريرة واجتنبوا الحناتم. قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا قال حدثنا بهيب عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن المزفة والحنتم والنقير
17:33قال قيل لابي هريرة ملحا تم؟ قال الجرار الخضر. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال اخبرنا نوح ابن قيس قال حدثنا ابن عوف عن محمد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفي عبد القيس انهاكم عن الدباء
17:53والحنكم والنقير والمقير والحنتم المزادة المجبوبة ولكن اشرب في سقائك واوكل اعد قال لوفد عبد القيس انهاكم عن الدباء. ها. والحنتمي والنقير والمقير. نعم. والحنتم زادت المجبوبة ولكن اشرب في سقائك واوكه
18:23ثم ذكر مسلم رحمه الله هذه هذه الاحاديث عن جماعة من الصحابة وهي بطرق كثيرة وكلها تتعلق يعني اوعية كانوا في اول الامر يعني ينتبذون فيها ونهاهم الرسول عن الابتلاء فيها وآآ نسخ
18:44هذا النهي بانهم ينتبهون في كل وعاء لكن بشرط الا يشربوا مسكرا. يعني بان يستعملوه قبل ان يصل الى حد الاسكار وكان هذا في اول الامر بان هذه الظروف تكون غليظة تكون غليظة فلا
19:04ان يبدو الاشكال عليها من الخارج بخلاف الاسقية فانها اذا تغيرت يحصل تشققها او يحصل التغير اه سطحها يعني بما يفيد التخمر وتغير يعني في داخلها والحياة كلها تدور على اربعة اشياء هذه الطرق كلها تدور على اربعة اشياء الدب والحنكم
19:34والمجفت وفي بعض الطرق المقيرة ومعناها واحد. فالدب هو يعني ان يخرج ضد القرع يعني ويبقى غلافها وييبس فيكون وعاء ويستعملونه وعاء. يعني اذا اخرجوا لبه وتركوا الغلاف. ويبس صار من الاوعية التي
20:04كان يستعملونه هذا هو المقصود بالدبة وهو نوع من النوع الذي يكون له اسئلة يعني واسع ثم يعني يكون في اعلى يعني شيئا يعني ظيق. وليس كل يعني نؤمن بقرع يعني يصنع منه يعني هذا الوعاء
20:24وانما يعني في الغالب انه لون اخضر لونه اخضر واسفله واسع واعلاه يعني ضيق يبخرون ويعني يخرجون اللب الذي فيه حتى يبقى الغلاف ويلبسونه ويكون وعاء يستعملون به النبي غير النبيل هذا هو الدبان والحنتم جرار وهي تصنع من من من الطين ومن التراب يعني و
20:54آآ تفسر في بعض الاحاديث عن الروايات انها خضر وانها كانت مشهورة يعني بهذا اللون عندهم الجرة هي ما يصنع من من الفخار من التراب يعني هذه الجرار والنقير يأتون الى الجذع
21:14النخلة يثبتون القشر الذي يعني عليه من الخارج ثم ينقرون في وسطها فيكون وعاء يعني ينبذون فيه. هذا النقير يكون من النخل والمجفت يعني هو الذي طلي بالزفت ومقيم الذي طلي بالقار. وانما حصل المنع منها في اول الامر
21:40لانهم كانوا حديث عهد بتحريم الخمر فمنعوا من ان يستعملوا هذه الاشياء التي قد يسرع الاسكار عليها وهم لا وهم لا يعلمون. ذلك بانها لو يعني لو حصل التخمر فيها ما يظهر على سطح الجزع سطحها من
22:00بشماكته ولغضبه ولكن الاعتماد في الاسقية الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اذا تغير ما في بداخلها يعني ظهر على سطحها ظهر على سطحها فالناس يعرفون انه اسكر او انه صار صار مسكرا
22:20بخلاف تلك ولكنه جاءت الاحاديث بعد ذلك بالنصف بنسخ هذا الحكم وانهم ينتبهون في كل وعاء ولكن بشرط ان لا يشربوا مسكرا. الحاصل الاحاديث كلها تدور على هذه الاربعة والروايات على هذه الاربعة وهذه الرواية الاخيرة التي اذا جاء فيها ذكر الحنكم ويشغل
22:45نعم هذا ليس يعني هي الحكم والمزاد يعني والمزادة وليس المقصود هو المزاد لان الحنكم يكون من الطين ومن الفخار. واما المزايا تكون من الجلد يكون من الجلد السميك ها
23:06قال يعني يعني اعلاها فصارت يعني كالوعاء او صارت وعاء نعم اللي في بعض النسخ والحنتم والمزاد في المجبور. وفي بعض النسخ اما التي كان عليها شرح النووي. اي نعم. بدون
23:33يعني نوع ثاني ليس نوع واحد ليس تفسير الحنتر نعم قال ولكن اشرب في سقائك واوكه. في سقائك واوكه. يعني لان السقاء يعني اذا يعني فيه فائدتان وهي انه يعني يؤمن بكل شيء فيه اذا اوكي والامر الثاني
24:01انه اذا حصل تغير يعني في داخله ظهر على سطحه وقد ينشط الجلد يعني بسبب اه تخمر وان لم ينشق يظهر على سطحه تغير يعني شيء يدل على ان ما في داخله
24:21قد تغير فاذا الرسول نهى عن هذه الاشياء الغليظة السميكة وادنا في الانتباه في مثل الاسقياء. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله عن انس ابن مالك قال حدثني عمر الناقد وسفيان عن سفيان ابن
24:45عن الزهري عن انس ابن مالك قال حدثني محمد بن حاتم عن بهز بهزي بن اسد العمي عن اهيب اهيب ابن خالد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح عن ابي هريرة نعم قال حدثنا نصر ابن علي الجاهظمي عن نوح ابن قيس عن ابن
25:05عون وعبدالله بن عون عن محمد عن ابنه عن سيرين عن ابي هريرة نعم قال حدثنا سعيد بن عمرو من اشعثي قال اخبرنا عبثر ها قال وحدثني زوير ابن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثني بشر بن خالد
25:25قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة كل عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتبذ في الدباء والمزفت هذا حديث جرير وفي حديث عثر وشعبة ان النبي
25:45صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت. نعم وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي عن عثر عنترة بن القاسم وهذا وهذا من اسماء المفردة التي لم تتكرر التسمية بها
26:03التي لم تتكرر التسمية بها ولا يوجد في الكتب الستة من اسمه عنتر الا هذا الرجل. نعم قال وحدثني زبير بن حرب عن جرير بن عبد الحميد وحدثني بشر بن خالد عن محمد عن ابن جعفر عن شعبة شعبة
26:21كلهم عن الاعمش سليمان المهران الكافري عن ابراهيم التيمي ابراهيم بن يزيد. نعم. عن الحارث بن سويد نعم. عن علي قال وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال قلت للاسود هل سألت
26:43ام المؤمنين عما يكره ان ينتبذ فيه؟ قال نعم. قلت يا ام المؤمنين اخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتبذ فيه. قال نهانا اهل البيت ان ننتبذ في الدباء والمزفر
27:03قال قلت له اما ذكرت الحنتم والجر؟ قال انما احدثك بما سمعت. ااحدثك ما لم اسمع قال وحدثنا سعيد بن عمر الاشعثي قال اخبرنا عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
27:23عن الدباء والمزفت قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان وشعبة قال حدثنا منصور وسليمان وحماد عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا شيبان ابن
27:43قال حدثنا القاسم يعني من الفضل قال حدثنا ثم ابن حزن ابن حزن القشيري قال لقيت عائشة فسألتها عن النبيل فحدثتني ان وفد عبد القيس ان وفد عبد القيس قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن النبيذ فنهاهم ان ينتبذوا
28:08في الدباء والنقيل والمزفت والحنتم. قال وحدثنا يعقوب وابراهيم قال حدثنا ابن علي قال حدثنا اسحاق ابن سويد عن معاذ عن عائشة رضي الله عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت. قال وحدثناه
28:28اسحاق ابن ابراهيم قال اخرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا اسحاق بن سويد بهذا الاسناد الا انه جعل مكان المزفت المقيد وهذا الحديث عن عائشة كلها تتعلق بما مر بالاحاديث من ذكر هذه الاربعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنها وان
28:50يعني هم الذين كانوا جاؤوا في اول الامر في المسلمين وآآ سألوا الرسول يعني شيء يرجعون به لاهليهم ونهاهم عن هذه الامور الاربعة اي الانتباه بها آآ يعني هذا الذي جاء عن عاشه هو مثل ما تقدم عن غيرها نعم. قال وحدثنا زهير بن حرب واسعاف بن
29:20كلاهما عن جرير عن منصور. منصور بن معتمر عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي. عن الاسود الاسود بن يزيد. نعم عن عائشة رضي الله عنها قال وحدثنا سعيد بن عون الاشعثي عنتر عن الاعمش
29:38عن ابراهيم. قال وحدثني محمد بن حاتم عن يحيى والقطان عن سفيان وشعبة عن منصور وسليمان. وسليمان اه محمد اماد ابن ابي سليمان. عن عن الاسود عن عائشة قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن القاسم يعني ابن الفضل عن ثمامة ابن حزم
30:03عن عائشة رضي الله عنها قال وحدثنا يعقوب ابن إبراهيم عن ابن علية عن اسحاق ابن سويد عن معاذه. اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي ومعاذة العدوية نعم قال وحدثناه اسعاف ابن ابراهيم عن عبد الوهاب الثقفي. عبد الوهاب بن عبد المجيد
30:32قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما حاء. قال وحدثنا خلف بن قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه
30:52وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انهاكم عن الدباء والحنتب والنقير والمقير. وفي حديث حماد جعل مكان مقيد المزفت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن الشيباني عن حبيب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال لها رسول الله صلى الله
31:14الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل محمد ابن فضيل عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير
31:29طبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن ابي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنجر والمز والنقيض وان يخلط البلح بالزهو
31:44قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن يحيى البهراني قال سمعت ابن عباس قال وحدثنا محمد بن شاور قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا الشعبة عن يحيى
32:02ابي عمر عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتة والدباء والنقيل والمزفت ثم ذكر هذه الطرق عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهي مثل ما تقدم النهي عن هذه الامور الاربعة وفي بعضها الالفاظ بدل المقير المزفت وهما
32:26معنى واحد بان مقير ومجفت فمعناهما واحد فاحيانا يأتي ذكر مطير واحيانا ذكر مجتت وهما بمعنى واحد يأتي احيانا بهذا اللفظ واحيانا بهذا اللفظ نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عباد ابن عباد عن ابي جمرة. ابو جمرة هو نصر ابن عمران الضبعي وآآ يعني
32:56اه وهو كان ملازم لابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني وفي ومن في تلاميذ ابن عباس يعني شخص يقال له ابو حمزة القصاب وهو يعني مع ابي جمرة يعتبر من قبيل المؤتلف والمختلف. وهو يعني يعني ما يحصل
33:21لاتفاق في الرسم مع الاختلاف في النقد والشكل. وهنا الاختلاف في النقض. والا فان الشكل يعني والحركات يعني واحدة الا ان هذا ابو جمرة وهذا ابو حمزة ابو حمزة القصاب يروي عن ابن عباس. وحديث لا اشبع الله بطنه في فيما يتعلق بمعاوية. هو من طريق ابي حمزة القصاب
33:47عن ابن عباس وحديثه ابن عبد القيس من طريق ابي جمرة عن ابن عباس. فاذا ابو جمرة وابو حمزة يعني الفرق بينهما بالنقض متفقين في الرسم والاختلاف انما هو في النقد. نعم
34:07قال وحدثنا خلف بن هشام عن حماد بن زيد عن ابي جمرة عن ابن عباس قال حدثنا ابو بكر من شيبة عن علي بن موسى عن الشيباني عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
34:21قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن يحيى البهراني
34:39هو شيخ ابن عبيد عن ابن عباس قال وحدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن يحيى ابي عمر وقع في بعض النسخ ابن ابن نعم. نعم. هو ابو عمر. يعني وليس يحيى ابن عمر يحيى وابن عبيد
35:00وقد ذكر ذلك مسلم في الحديث يعني خمس الاف ومئتين وستة وعشرين خمس الاف ومئتين وستة وعشرين علي يحيى قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن يحيى بن عبيد
35:20ابي عمر البهراني قال سمعت ابن عباس يقول كان صلى الله عليه وسلم ينتبه له اول الليل. اي نعم هو ابو عمر يعني يعني هذا يكون من قبل التصفيف اذا جاءت ابن بدل ابيه او ابيه بدل ابن هذا يعتبر من التصحيح. نعم
35:39لكن هذا اللفظ الذي ذكره او النسب الذي ذكره مسلم في الحديث الاخير هذا يبين يعني نسبه و كنيته ونسبته. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن سريع عن التيمي حاء قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علي قال اخبرنا سليمان التيمي عن
36:03نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الجر ان ينبذ فيه. قال حدثنا يحيى ابن ايوب ها عن الجر. نعم. ان ينبذ فيه. نعم نعم. قال حدثنا يحيى ابن ايوب. قال حدثنا ابن علية قال اخونا سعيد ابن ابي عروبة. عن قتادة عن ابي
36:24عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة بهذا الاسناد ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
36:44ان ينتبذ فذكر مثله. قال وحدثنا نصر علي الجاطمي. قال حدثني ابي. قال حدثنا المثنى يعني ابن سعيد عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في الحنتمة
37:04الدباء والنقير ذكر هذه الاحاديث عن ابي سعيد وهي مثل مثل ما تقدم. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن يزيد ابن سريع التيمي سليمان ابو طرفان. ابن ايوب عن ابن علية عن سليمان التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد. المنذر بن ما لك من قطعة. قال حدثنا
37:28ابن ايوب قال حدثنا ابن علية عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة هذي الدعامة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال حدثناه محمد بن مثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه
37:43القتادة بهذا الاسناد قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي عن ابيه ابوه علي بن علي بن نصر علي بن نصر بن علي الجهظمي وهذا يعني من الاسماء التي تكررت بحيث كل واحد يسمي باسم ابيه
38:03واعلى ما عرضته فيها خمسة اسماء وهو يعني علي علي ابن نصر ابن علي ابن نصر ابن علي يعني يبدأ بعلي وينتهي بعلي يعني بنصر هذا من الحادي عشر الذي هو الاخير
38:26لنصبن عليه هذا هو الذي مشهور والذي هو احد الشيوخ اصحاب الكتب الستة نصر بن علي هذا احد شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين هم تسعة والذي سبق ان مر ذكرهم مرارا وهم نصر بن علي الجهظمي و
38:44ومحمد المثنى ومحمد بشار ويعقوب بن ابراهيم الدواقي ومحمد بن علاء بن قريب وزياد بن يحيى النكري ومحمد بن معمر البحرين بن سعيد الاشج وبقي التاسع عمرو بن علي الفلاش نعم
39:04ونصب على هذا هو احد وكما قلت ان اكبر عدد اعلمه في الاسماء يسمي باسم ابيه هي خمسة. علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي. يبدأ بعلي ويقتل بعلي
39:24ومثل ذلك حديث ابن خياط ابن خليفة ابن خياط خالد بن خياط وبن خليفة بن خياط. نعم قال عن المثنى عن ابن سعيد عن ابي المتوكل عن ابي سعيد. نعم. يقول متوكل مر علي بن داوود. قال وحدثنا ابو بكر يونس
39:40واللفظ لابي بكر قال احدثنا مروان بن معاوية عن منصور بن حيان عن سعيد بن جبير قال اشهد على ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم انهما شهدا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير
40:00قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا الجليل يعني ابن حازم قال حدثنا يعلى ابن حكيم عن سعيد ابن جبير قال سألت ابن عمر عن نبيذ الجر فقال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر فأتيت ابن عباس فقلت الا تسمع ما يقول ابن
40:20عمر قال وما يقول؟ قلت قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر. فقال صدق ابن عمر حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبينا الجر فقلت واي شيء نبيذ الجر؟ فقال كل شيء يصنع من المدر
40:40قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال ابن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسألت ماذا قال؟ قالوا نهى ان ينتبذ في الدباء والمجفف
41:00قال وحدثنا قتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد حاء قال وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا الحماد قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل جميعا عن ايوب حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله
41:20قال وحدثنا ابن مثنى وابن ابي عمر عن الثقفي عن يحيى ابن سعيد حاء قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان حاء قال وحدثني هارون الايدي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة كل هؤلاء عنا
41:40عن ابن عمر بمثل حديث مالك ولم يذكروا في بعض مغازيه الا مالك واسامة. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال حماد بن زيد عن ثابت قال قلت لابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبي ذي الجر قال فقال قد زعموا ذاك
42:00قلت انهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قد زعموا ذاك. قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال احدثنا سليمان التيمي عن طاووس قال قال رجل لابن عمر انهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر؟ قال نعم
42:20ثم قال طاووس والله اني سمعته منه. قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابن طاووس عن ابيه عن ابن عمر ان رجلا جاءه فقال انهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبذ في الجر والدبان
42:40قال نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عباس قال حدثنا بهيم قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عمر ان الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الجر والدباء قال حدثنا عمرو الناقل قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة انه سمع طاووس
43:00يقول كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيل الجر والدباء والمزفت؟ قال نعم قال حدثنا قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن محارب ابن ديثار
43:20قال سمعت ابن عمر يقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنثم والدب والمزفت قال سمعته غير مرة. قال وحدثنا سعيد ابن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عبصر عن الشيباني عن محارم ابن ذي ثار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال واراه قال والنقير
43:43قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عقبة بن حوريف قال سمعت ابن عمر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر والدباء والمزفت وقال انتبذوا في الاسقية. قال
44:02حدثنا محمد موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جبلة قال سمعت ابن عمر يحدث قال نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتمة فقلت ما الحنتمة؟ قال الجرة قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة
44:22عن عن عمرو بن مرة قال حدثني زادان. قال قلت لابن قلت لابن عمر حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الاجوبة بلغتك بلغتك وفسره لي بلغتنا فان لكم لغة سوى لغتنا. فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
44:46وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن المزفت وهو المقير وعن النقيض وهي النخلة تنسح مسح وتنقر نقرا وامر ان ينتبذ في الاسقياء. قال وحدثناه محمد المثنى ابن بشار قال
45:05احدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد. قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخبرنا عبد الخالق بن سلمة قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول سمعت عبد الله ابن عمر يقول عند هذا المنبر واشار الى منبر رسول الله صلى الله
45:25عليه وسلم قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسألوه عن الاشربة فنهاهم عن والنقير والحنتم. فقلت له يا ابا محمد والمزفت وظننا انه نسيه. فقال لم اسمعه
45:45يومئذ من عبد الله ابن عمر وقد كان يكره قال نعم. ثم ذكر هذه الطرق الكثيرة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفيها مثل مثل ما تقدم وفيها يعني قوله زعموا وزعم يعني يؤتى بهذا الخبر المحقق
46:06بكلمة زعم يؤتى بها بالاخبار المحققة وذكر في رواية زادان عن ابن عمر قال يعني بين لي ما ارجو ان يثبت فيه بلغتك وفسره لنا بلغتنا. والمقصود بذلك ان ان قبائل العرب
46:32يعني منهم من يكون عنده يعني اه بعظ الالفاظ يعبرون عنها بعبارة وغيرهم يعبر عنها بعبارة اخرى مثل اه مثل فيما يتعلق بالسكين والمدية سكين والمدية والشفرة يعني فانها اسماء
46:52المسمى الواحد اسمى لمسمى واحد وبعض القبائل يعني لا يعرف بعض هذه هذه الاسماء ولهذا قالوا ان الاحرف السبعة التي جاء في القرآن انها من هذا القبيل. انها يعني عدة لغات بعدما
47:11آآ جمع الاسلام يعني بين العرب السنتهم عند ذلك جمع عثمان رضي الله عنه على حرف واحد وهو يعني لغة قريش ولهذا هنا قال زادان وهو كندي زادان الكندي قال وفسره بلغتنا فقال ايش
47:35قال حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من بلغتك وفسره لي بلغتنا. فان لكم لغة سوى لغتنا. نعم. فقال له طبعا الحنتمي وهي الجرة. وعلي الجرة. وهي الجرة وقد مر ان الجرة هي ما يصنع من المدر اللي هو التراب. نعم
47:55وهي القرعة. وهي القرعة يعني اسمها القرعة لان الدبة والقرعة بمعنى واحد. نعم قاله علي الا ان هذه بلفظ وهذه بلفظ. نعم وعن المزفت وهو المقير. نعم. وعن النقير وهي النخلة
48:14تنصح نسحا وتنقر نقرا. وتمسح نسحة يعني الاشيا الخشنة التي في ظهرها من الكرب وما الى ذلك هتمسح يعني بحيث انها تكون يعني يعني ليس فيها نتوء وليس فيها اشياء وانما هي قطعة
48:34يعني نظيفة ليس فيها يعني قشور يعني تمسح يعني يزال قشرها ويزال يعني ما فيها من اثار الكرم وينقر وسطها ينبذ فيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وسريب ابن يونس عن مروان ابن معاوية البزاري عن منصور ابن خيان عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر وابن
49:04بس قال فقلت واي شيء نبيذ الجر؟ فقال كل شيء يصنع من المدر. المجر التراب قال ان صلى الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه. قال ابن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه. فسألته ماذا قال؟ قالوا نعم
49:27ان ينتبه في الدبان والمزفت. نعم قال وحدثنا قتيبة وابن رمح عن الليث لسعد قال وحدثنا ابو الربيع هو سليمان ابن داوود الزهراني وابو وابو وابو كامل. والفضيلة بن حسين الجحدي. عن حماد بن زيد. قال احدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل عن ايوب
49:53اسماعيل ابن علية ايوب ابن تيمية السقياني. قال احدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير. عن ابيه عن عبيد الله بن عمر العمري المصغر. ها قال حدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر
50:13عن الثقف عن يحيى بن سعيد. عبد الوهاب بن عبد المجيد عن يحيى بن سعيد الانصاري. قال حدثنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك. وهو محمد ابن اسماعيل ها قال احدثنا هارون الايدي عن ابن وهب عن اسامة. عبد الوهاب بن وهب عن اسامة بن زيد الليثي
50:42قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد ابن زيد عن ثابت ابن اسلم البناني قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاووس. عبد الله بن طاووس. عن ابيه عن ابن عمر
51:02نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن جبلة جبلة بن صهيب ومرة في التحويلات يعني سبع طرق يعني يستعمل فيه يعني سبع طرق يميز بين كل طريق
51:31كما تليق بالحاء لانه يرجع الى الاسناد الاول الا الاسناد من الاول وهذا من من من اكثر المواظع وقد مر بنا يعني مثل هذا واكثر من هذا. نعم التحويلات؟ اي نعم
51:51ستة ستة اللي هنا ستة ها لكن قبلها طريق الطريق ست. نعم. وطرق سبع. نعم. نعم قال حدثناه محمد المثنى ابو البشار عن ابي داود. هو سليمان ابن داوود الطيار يا شيخ
52:20قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير حاء قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر وابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النقيل والمزفت والدباء قال وحدثني محمد ابن
52:40قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الجر والدب والمزفت قال ابو الزبير وسمعت جابر ابن عبد الله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر والمزفة والنقير
53:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يجد شيئا ينتبذ له فيه نبذ له في تور من حجارة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو عوارة عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور من حجارة
53:19قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيتمة عن ابي الزبير عن قال كان ينتفض لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء. فاذا لم يجدوا سقاء نبذ له في تور من حجارة. فقال بعض القوم
53:39وانا اسمع لابي الزبير من درام قال من برام وذكر هذه الاحاديث التي هي مثل ما تقدم الا ان فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينتبه له في السقاء وانه اذا لم يجدوا سقاء ان تبذله
53:56في تور من حجارة ومعلوم ان هذا يعني آآ اشد من من الامور الاربعة التي التي مرت ان الحجارة يعني صلبة يعني ليست مثل الدبة يعني والنقير وانما يعني الحجارة هذي فيها صلابة قال فهذا يشعر بالنسخ وان النهي يعني كان يعني في الاول
54:26وانه نسخ بعد ذلك لكن جاء التصريح بالنصف في حديث بريدة ابن حصين الذي سيأتي. نعم في كلمات اللي مر هذا يحتاج الى بيان زينة على اكثر ها اشرف ها؟ كلها جت مرت
54:50نعم؟ كلها مرة تقول يا شيخ. طيب بعد حديث ابو بريدة. نعم. واللي بعده؟ ايه. والله تعالى اعلى ما صلى وسلم وبارك على عبده ورشوان نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق
55:10الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. بقيت علينا الاسانيد. قال حدثنا احمد بن يونس عن زهير زهير زهير ابن معاوية اذا جاء اذا جاء في طبقة شيوخ شيخ مسلم زهير فهو ابن معاوية
55:30ويعني وفي شيوخه زهير بن حرب وكل منهما يقال لهب خيثمة زهير بن حرب يقالها بو خيثمة وزهير بن معاوية يقول له يقال له ابو خيثم ولكنه قد يأتي احيانا يعني غير منسوب يعني وهو في طبقة شيوخ شيوخه واحيانا يأتي بكنيته كما
55:54هنا لانه ذكره في طريق باسمه وفي طريق اخرى بكنيته. وكل من هذين الشخصين شيخ مسلم وشيخ كيف آآ اسمه آآ كل منهما زهير وكنية كل منهما ابو خيثمة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو
56:14بوظاح ابن عبد الله اليسكري قال بعض القوم لابي الزبير من درام قال من درام. يعني يعني المقصود بالحجارة نعم يقول احسن الله اليكم الدبة التي ذكرتم يقول لا زالت تستعمل عندنا اليوم
56:32اليمن في البوادي في خض الحليب ليشرب لبنا فهل في ذلك حرج؟ ليش ايش الذباء ها لا زالت تستعمل اليوم عندنا في اليمن في البوادي. ايه. في خض الحليب ليشرب لبنا. فهل
56:50في ذلك حرج ما في حرج وانها تكون وعاء. تكون وعاء للبن ووعاء يعني يعني الانتباه لانها اوعية قد تستعمل ايضا للحليب. يعني تكون او وعاء له. ها. يقول ما هو البسر
57:07البشر هو البلح الذي يعني اخضر واذا يعني احمر او اصفر يقول السائل هل لبس البنطلون والقميص الذي يصل الى الركبة للمرأة يعتبر ساترا في بعض الدول المرأة يعني المسلمة يجب عليها ان تتستر وتغطي كل شيء من جسمها ولا يظهر منه شيء هذا هو الواجب عليها في كل مكان
57:40المسلمة يجب عليها ان تكون كذلك في كل مكان هل يجوز البيع لاهل البدع؟ خصوصا الاشياء مثل الاجهزة التي قد تكون مظنة استعمالها في نشر البدع اما اذا كان يعلم
58:01يعني انهم يعني يستعملونها يعني هذا يعني بيعها عليهم من تمكينهم من يعني من نشر الباطل آآ لا ينبغي ان آآ يحصل البيع لهم لان هذا لا شك انه من هذا من جنس بيع السلاح في الفتنة والاشياء هذي انه لا يجوز
58:25ما حكم الزواج من نصرانية؟ للحصول على جنسية دولة هذه النصرانية الواجب على الانسان انه يعني يبقى في بلاده وان لا يبحث عن بلاد الكفار ويتزوج منهم حتى يحصل يعني الجنسية وان
58:47لو كان لو كان عندهم عليه ان يهاجر الى بلاد المسلمين ما هو يترك الى المسلمين ويبحث عن بلاد الكفار ويسعى الى ان يتزوج حتى يكون واحدا منهم فالزواج بنصراويه جائز في الاصل كما هو معلوم
59:08ولكن المسلم اولى وهذا ايضا الفعل الذي يعني جاء في السؤال يعني معنى ذلك من اجل انه يترك بلاد الاسلام ويكون من اهل بلاد الكفر يقول نحن في بلد تقام فيه الانتخابات. لمجلس الشورى كل اربعة اعوام. فهل اذا
59:32ترك فيها المرء بترشيح من يرى انه كفؤ لها. ويمكن ان يكون للسنة واهلها هل في ذلك حرج؟ وهل يسوغ ان تكون هذه المسألة محل خلاف وانكار بين السلفيين اولا يعني اه قضية اه يعني الانتخابات وما الانتخابات هذي اشياء جديدة. يعني غير معروفة واه يعني
1:00:02الاصل اما يعني الامر اذا كان الانسان يعني لا بد ان يشارك فتكون مشاركته في من يكون في خير المسلمين وبيكون ضرره يعني خفيف على المسلمين. حتى في البلاد الكافرة. البلاد الكافرة التي يترشح لها اثنان كافران
1:00:23واحد شديد الحقد على المسلمين. واذا وصل الى الولاية فانه يعني يعمل ما يعمل من من ايذائهم ومن قطع كل يعني شيء يعود عليهم بالخير واذا كان معه شخص اخر
1:00:43بخلافه يعني متسامح مع المسلمين ولا يلحقهم بضرر فانهم يختارون اخف اخف شرين للتخلص من اشدهما لا انه خليفة للمسلمين لكن ليسلم المسلمون من شر من يكون شديد الحقد وشديد الغير
1:01:03على المسلمين. فاذا كان الامر يعني داير بين هذا وهذا. فاختيار من يكون اخف اه اخف اه عن المسلمين واخاف يعني هذا لا لا بأس به