المجلس (224) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح
0:20قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال حدثني ابن شهاب عن علي ابن حسين ابن علي عن ابيه حسين ابن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اصبت
0:41مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغنم يوم بدر واعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم شارفا الاخرى فانقتهما يوما عند باب رجل من الانصار وانا اريد ان احمل عليهما اذخرا لابيعه ومعي صائغ من بني قينقاع. فاستعين به على وليمة
1:08فاطمة وحمزة ابن عبد المطلب يشرب في ذلك البيت معه قينة تغنيه. فقالت قال يا حمز للشرف النوائي وسار اليهما حمزة فثار اليهما حمزة بالسيف فجب اسنمتهما وبقر خواصرهما ثم اخذ من اكبادهما
1:36قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب اسنمتهما فذهب بها قال ابن شهاب قال علي فنظرت الى منظر افظعني واتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم وعنده زيد ابن حارثة
1:55واخبرته الخبر فخرج ومعه زيد. وانطلقت معه. فدخل على حمزة فتغيض عليه. فرفع حمزة بصره فقال هل انتم الا عبيد لابائي؟ فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقهقر حتى خرج عنهم
2:18قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرني عبد الرزاق قال اخبرني ابن جويج بهذا الاسناد مثله قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا سعيد ابن كثير ابن عوفير ابو عثمان المصري
2:33قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال اخبرني علي ابن حسين ابن علي ان حسين بن علي اخبره ان عليا رضي منه قال
2:48قال اخبرني علي ابن حسين ابن علي ان حسين بن علي اخبره ان علي رضي الله عنه قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس يومئذ
3:12فلما اردت ان ابتلي بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع معي ونأتي باذخر اردت ان ابيعه من الصوافين فاستعين به في وليمة عرسي
3:31وبين انا اجمع لشارفي متاعا من الاقتاب والغرائر والحبال. وشارفاي مناحتان الى جنب رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت. فاذا شارفاي قد اشتبت اسنمتهما. وبقرت قواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني
3:58ولم املك عينيا حين رأيت ذلك المنظر منهما. حين رأيت ذلك المنظر منهما. قلت من فعل هذا قالوا فعله حمزة ابن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار غنته قينة واصحابه
4:18قالت في غنائها الا يا حمز للشرف النوائي فقام حمزة بالسيف فاشتد اسنمتهما. وبقر خواصرهما. فاخذ من اكبادهما. فقال علي فانطلقت سأدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده زيد بن حارثة رضي الله عنه. قال فعرف رسول الله صلى الله عليه
4:44وسلم في وجه الذي لقيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك؟ قلت يا رسول الله والله ما رأيتك اليوم قط عدا حمزة على ناقتي فجتب اسنمتهما وبقر خواصرهما
5:04ها هو ذا في بيت معه شرب قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه فارتداه ثم انطلق يمشي تبعته انا وزيد ابن حارثة انا وجدت انا وزيد ابن حارثة
5:22حتى جاء الباقي هكذا اللي هو زيد ابن ثابت لا الاول لا سيد ابن حارثة كلاهما حتى في الاول نعم طيب ها قال واتبعته انا وزيد ابن حارثة حتى جاء الباب الذي فيه حمزة فاستأذن فاذنوا له فاذا هم شرب
5:47فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة. فطبق رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة محمرة عيناه فنظر حمزة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد
6:07نظر الى ركبتيه ثم صعد النظر فنظر الى سرته. ثم صعد النظر فنظر الى وجهه. فقال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي؟ فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمن. فنكس
6:27الله صلى الله عليه وسلم على عقبيه القهقرة وخرج وخرجنا معه. قال وحدثنيه محمد بن عبدالله بن قفزاز قال حدثني عبد الله ابن عثمان عن عبد الله ابن المبارك عن يونس عن الزهري بهذا الاسناد مثله
6:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بالاجوبة وكذلك ايضا مثلها او معها الاطعمة
7:05والاتربة المقصود منها يعني جمع شراب وهو ما يدخل يدخل تحته ما هو حلال وما هو حرام. ما هو طيب وما هو خبيث ومن الخبيث المسكر باستعمال المسكر ومن الطيب يعني الشيء الذي لم يسكر وكذلك اللبن
7:28وغير ذلك من الاجوبة التي هي تعتبر من الامور الطيبة والمرأة التي احلها الله عز وجل فاذا الترجمة يعني الاحاديث تتعلق يعني ما هو حلال وما هو وحرام مما يتعلق بالاشربة ومثلها الاطعمة
7:50وقد اورد يعني في اول هذا يعني هذه الاحاديث حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وانه كان قال انه اصاب شارفا يعني حصل له اصابه يعني معناه انه حصل له
8:10من الغنيمة شاربا والشارف هي الناقة المسنة واعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم شارفا اخرى يعني من الخمس فصار عنده شارفان وهما الناقتان المسنتان اناحهما يعني عند باب رجل من الانصار
8:37وذهب يجمع وكان يريد ان ان يأتي ابخر ليبيعه من قيمته في وليمة زوجته فاطمة التي يريد ان يدخل بها رضي الله تعالى عنهما وذهب يجمع الاشياء التي يحتاج اليها من اجل جمع من اجل هذا الجمع الاذخر وذلك مثل الاوعية
9:10النتيجة التي هي الغرائر وكذلك الحبال التي يربط بها. وغير ذلك من الاشياء التي يحتاج اليها يعني في اخذ الاذخر وحمله والاتيان به وبيعه وقال انه استعان برجل من اليهود من بني قينوقاع يعني يذهب معه وكان هذا ليبيعه على الصواغين
9:37يبيع هذا ادخل على الصوابين. وهو مما يستعملونه في الوقود وقد جاء في حديث ابن عبد المطلب في قصة تحريم مكة وان الله حرمها وان شجرها حرام وان العباس قال
9:57يا رسول الله الذي فانه لقينهم فانه لغيرهم يعني للحدادين يعني يستعملونه. فقال عليه الصلاة والسلام الا الابخر قال ان الابخر وهذا الكلام انما هو في المدينة. ومعلوم ان الاذخرة مستثنى يعني في الحرم في مكة وكذلك في المدينة لان الحكم
10:18كم واحد لان المدينة حرم لا يقصي لا خلاها ولا يصاد صيدها ولا يقطع شجرها وقبل مكة كذلك لا يصاد صيدها ولا ولا يقطع شجرها والرسول صلى الله عليه وسلم يعني لما بين الحكم في مكة قال آآ يعني قال العباس فقال الا اذكر
10:46والمدينة حكمها حكمها فليذكر يؤخذ منها كما يؤخذ من مكة. وانه لا بأس بذلك لانه مستثنى في حديث العباس فيما يتعلق هناك فيما يتعلق بمكة يعني لما اناخهما في هذا المكان وذهب يجمع ولما اتى بهذه المتاع الذي يريد ان يستعمله في جمع
11:13ما يريد من فوجد الناقتين قد جبت اسنمتهما يعني قطعت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فرأى مرأى افظعه تأثر منه كثيرا لانه شاهد يعني هذه الهيئة وقد كان يعني غفر بهاتين الشريفين هاتين الشريفين من اجل ان يأتي يعني
11:46ليذكر الي يبيعه ليستعين به على وليمة اه زواجه بفاطمة رضي الله تعالى عنها قال ما فعل هذا؟ قالوا حمزة. وهو في يعني في بيت مع جماعة يعني انهم يعني شربوا المسكر
12:04وانهم يعني اه معهم والقينة هي الجارية المغنية وهي تغنيهم وقالا يا حمز لشرف لوائي يعني يعني قم او اذهب الى الشرف والشرف يعني جمع شارف ويقال الشرف والشرب والنوائي جمع نواوية والمقصود بها السمينة. يعني شرف السمان
12:33فذهب ومعه السيف وجب اسنتهما. وبقر حواصرهما واخذ من اكباده فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبره واخبر علي الرسول صلى الله عليه وسلم بالذي حصل ورأى التأثر في وجهه وقال انه يعني ما ملك
12:53نفسه ان عينه يعني عندما رأى هذا المنظر والمقصود بكونه ما ملك عينه يعني ليس معنى ذلك حرصا على الدنيا وبكاء من اجل فوات الدنيا ولكن من اجل انه ظفر بهما واراد ان يعني يعمل يعني هذا العمل الطيب الذي هو تحصيل الوليمة
13:13في هذا الزواج المبارك من فاطمة رضي الله تعالى عنها من اجل ذلك تأثر والا فلم كنت اثره وبكاؤه لفوات الدنيا عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني سأله اخبره فقام عليه الصلاة والسلام وذهب ومعه يعني علي وزيد ابن حارثة وكان عنده
13:39واخذ رداءه وطلب رداءه فاخذه. وهذا يدل على ان على ان الانسان عندما يبرز ويظهر انه يعني يلبس الالبسة المناسبة ولا يكون كالهيئة التي يكون عليها في بيته فان فانه اذا كان في بيته يكون الامر يعني هين يمكن ان يلبس يعني البسة دون ولكنه عندما يخرج
14:06يعني يتهيأ ويلبس الالبسة التي فيها جمال فذهبوا وجاؤوا الى يعني هذا البيت ودخلوا استأذنوا ودخلوا واذا يعني وكان النبي يظن انه قد يعني انه سأل انه قد صحى وانه ليس يعني بثمن الذي هو الستر فصار يتكلم معه
14:32ويلومه على هذا الذي قد حصل منه فنظر حمزة الى قدم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم رفعه الى ركبته ثم الى سرته ثم نظر الى وجهه فقال هل انتم الا عبيد ابي
14:45وعبيد ابائي لانه يعني بدون عقل. وهذا قبل ان تحرم الخمر. وهذا قبل ان تحرم الخمر وكان يعني اه شربها وحصل له ما حصل يعني في هذا فقال انتم لاعب دبي. فلما رآه بهذا الوصف
15:05قال فقال انه ثمن يعني انه سكران انه ماذا عن السكر؟ فرجع القهقرة ولم يولد ظهره لان الذي الذي هو في حالة سكر يعني كونه يمشي القهقرة لينظر اليه. يعني حتى لو اراد ان يفعل
15:24يعني به شيء يسوءه واذا يتنبه له وخلاف ما اذا كان يمشي ويوليه ظهره فقد يحصل له شيء دون ان يتنبه له. فرجع القهقري فحتى خرج عليه الصلاة والسلام وخرجوا معه
15:39ويعني وهذا الحديث يعني اه يدل على يعني على اه استحباب اه اهل العرس ويعني وعمل يعني الاشياء التي آآ يؤدي الى تحصيلها لان علي رضي الله عنها ان يستعمل هذين الجانبين في جمع يعني اظفر يعني يبيعه من الصواغين يؤلم هذه الوليمة على هذا
16:09الزواج المبارك وفاطمة رضي الله تعالى عنها ويعني وفيه يعني ومن المعلوم ان من سكر فانه يضمن الشيء الذي يترفه يوم ان الشيء الذي يذنبه وليس هنا هنا ذكر ضمان ولكن الاصل هو هو الضمان. لان لان من اتلف شيئا
16:35يعني سواء كان مجنونا او سكرانا او او صغيرا او يعني آآ يعني حصل منه الاتلاف فانه او نائما مثل المرأة لو انقلبت على على طفلها ومات بسببها فانها يعني تكون ظامنة وعليها كفارة
16:57آآ ليس فيه ذكر تظليل ولكن الاصل هو التظليل. يمكن ان يكونوا سامحوه وان يكون يعني اه او انه اه اه آآ حصلت يعني المسامحة وعدم المطالبة ولكن عدم عدم ذكر ذلك لا يجب على انه يعني اه اه
17:24ان السكران اذا اكل فشيئا انه لا يوما فانه يظمن. لان الاشياء المترفة تؤمن. واما ما يتعلق بالكلام يعني فمعلوم انه لو حصل منه كلام فيه كفر فانه يعني لا يكفر بانه يعني ليس بعقله وكذلك الطلاق
17:43انطلقت سكران حلب فيه ومنهم من قال انه يقع ومنهم من قال انه ليقع ولكن فيما يتعلق بالضمان الضمان المتلفات هذا لا اشكال فيه. وهذا يعني اه الضمان يعني حاصل ولا ولا
17:59الا ان يسامح وان يتجاوز عن خطأه بان يكون اصحاب الحق يعني سامحوا في ذلك الحديث قال علي رضي الله عنه اصبت شارفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في في مغنم يوم بدر واعطاني رسول
18:23الله صلى الله عليه وسلم شارفا اخرى قوله شارفا اخرى لانه الف الوصف الذي هو اخرى وهذا يفيد انها ان المقصود والشاهد انه المقصود مش عارف مؤنث نعم المشارف هي الناقة المسنة. نعم
18:42وان اختهما يوما عند باب رجل من الانصار وانا اريد ان احمل عليهما اذ فراء لابيعه ومعي صائغ من بني قينقاع استعين به على وليمة الاستعانة. يعني بالكفار يعني في يعني الامور التي يحتاج اليها ومعاملتهم في
19:02بيع وشراء وكذلك الاستخدام وما الى ذلك. نعم وحمزة ابن عبد المطلب يشرب في ذلك البيت معه قينة تغنيه. القينة هي الجارية المغنية الجارية المغنية هذه قلها قيمة نعم وقالت الا يا حمز للشرف النوائي فثار اليهما حمزة هذا من جملة الابيات التي يعني
19:30هي عدة ابيات يعني وفيها انها يعني طلبت منه انه يعني يعني يضرب لبتيهما يعني وانه يذبحهما ومعلوم ان يعني هذا الذي حصل من جذب الاسلمة اذا كان ما في ذبح فان هذا من قبيل الذي ادين من
19:52حي وهو ميت وهو ميت يعني ما ابينا من حي فهو ميت. اذا لو جاء انسان قطع اليا فانها تحرم هذه الالية لانه ابينت بالحي وانما تحل اذا ابينت من ما ذبح وذكي اما اذا يعني ابينت
20:12او جبة الاسلمة وما الى ذلك فان هذا يعني يكون من عبيد ما هو محرم. اما اذا حصل الذبح فان الباقي تابع تابع له نعم وصار اليهما حمزة بالسيف فجب اسنمتهما وبقر خواصرهما ثم اخذ من اكبادهما. قلت لابن شهاب
20:37السلام قال قد جبتهما فذهب بها قال ابن شهاب قال علي فنظرت الى منظر افظعني فاتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم وعنده زيد ابنه قال ابن شهاب قال علي يعني اللي هو علي بن ابي طالب يعني هو متصل بالكلام السابق. لانه لما فصل بالاسئلة التي يعني هذا قالها فليس
21:04هذا من قبيل المنقطع هو ان ابن شهاب يضيف الى علي وانما هو بالاسناد الذي ولكنه لما حصل قطع قام بالاسئلة يعني عند قال ابن شهاب قال علي يعني بالاسناد السابق يعني وليس معنى ذلك ان هذا ان فيه انقطاع
21:24لان يعني بالشهاد لم يدرك عليا. نعم قال واتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فاخبرته الخبر فخرج ومعه زيد وانطلقت معه فدخل على حمزة فتغيظ عليه
21:42ورفع حمزة كان يظن انه قد صحى والا فان الذي يعني يكون سكران ويكون مجنون يعني ليس معه خطاب. نعم قال فرفع حمزة بصره فقال هل انتم الا عبيد لابائي؟ فرجع رسول الله يعني هذا هو شأن هذا شأن آآ
22:06اه سكران يعني يظن يعني يعتبر ان يعني ان غيره تابع له. وانه يعني اه يعني آآ في منزلة علية في حال شكره ولهذا يقول الشاعر نقول يعني يصف نفسه يعني يقول اذا شربت فانني رب الخضرمق والسديري الخبرنق والسدير قصور من قصور
22:34واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير واذا صحوت فانني رب الشويخة والبعير. يعني في حال صحوة ما عنده الا الشاة والبعير. وفي حال سكره يعني عنده الدنيا كلها يعني يملكها
22:54نعم ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقهقر حتى خرج عنهم. يعني رجع يقهقر يعني حتى يكون يراه يعني حتى يعني لا يكون يعني يلقي ظهره ثم ذاك يعني يعمل سوءا فلا يتمكن من يعني التنبه لذلك ولكن
23:13اذا كان يرجع للقهقرة يرى هذا السكران ويلاحظ يعني ماذا يصنع حتى خرج وسلم من اذاه قال علي كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاني شاربا من الخمس يومئذ
23:36فيها من مشارف اخرى اعطاها اياه من الخمس التي يعني توزيعها يعني يكون يعني يعني يعني خمس الخمس الذي هو خمس المغنم الذي يعني يعني فيه يرجع الى توزيعه للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
23:55وكان صلى الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس يومئذ فلما اردت ان ابتلي بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا صوارا من بني قينقاع يرتحل معي فنأتي اردت ان ابيعه من الصوافين فاستعين به في وليمة عرسي
24:15وبين انا اجمع لشارفي متاعا من الاقتاب والغرائر والحبال. الاقتاب الذي هو يعني يوضع على ظهر بعير الذي يعني مثل الرحم الذي يشد به يعني يشد به الحبال وحتى يعني يمسك يعني الشيء الذي يوضع او يربط به من الاحمال
24:42نقتاب والغرائب الاوعية الاوعية يعني مثل الجملة وغيرها. نعم. والجبال والعبادة تربط يعني يعني تربط الغرائر بالاقتات. نعم وشاركا يا مناختان الى جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفاي قد تبت اسنمت
25:09تهمة وبخرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عينيا حين رأيت ذلك المنظر منهما يعني عينيه من البكاء كما عرفنا هذا ليس يعني آآ اسفا على فوات البعيرين الدنيا وانما هو لبواتي
25:31هذا الامر الذي حرص عليه واراد ان يجمع يعني اه ابخرة يبيعه من اجل ان يحصل ما يحصل من النقود يعني يعمل الوليمة لهذا الزواج المبارك. نعم قلت من فعل هذا؟ قالوا فعله حمزة ابن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار. ظنته قينة
25:58واصحابه فقالت في غنائها الا يا حمز للشرف في غناك وقام حمزة بالسيف فاجتب اسنتهما وبقر خواصرهما فاخذ من اكبادهما. فقال علي فانطلقت حتى ادخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده زيد ابن حارثة قال فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه الذي لقيت فقال رسول الله صلى الله
26:28الله عليه وسلم ما لك؟ قلت يا رسول الله والله ما رأيتك اليوم قط عدا حمزة على ناقتي فاجتبا سيمتهما وبقر خواصرهما وهو هو وها هو ذا في بيت معه شرب. قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه فارتداه
26:48ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد ابن حارثة حتى جاء الباب الذي فيه حمزة فاستأذن فاذنوا له فاذا هم شرب فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة محمرة عيناه فنظر حمزة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:08ثم صعد النظر الى ركبتيه ثم صعد النظر فنظر الى سرته ثم صعد النظر فنظر الى وجهه وقال حمزة وهل انتم الا عبيد بابي فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ثمن. يعني سكران
27:25يعني هذا يفيد بانك تخاطب زيه كان يظن انه قد سخط. نعم ونكس رسول الله صلى الله عليه وسلم لعاقبيه القهقرة وخرج وخرجنا معه قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي عن حجاج بن محمد الاعور عن ابن جريج عبدالملك بن عبد العزيز بن
27:49يريج عن ابن شهاب محمد ابن مسلم عن علي ابن حسين ابن علي عن ابيه حسين ابن علي عن علي ابن ابي وهذا فيه رواية يعني الرجل عن ابيه عن جده
28:06وكذلك يعني رواية صحابي عن صحابي لان الحسين ابن علي يعني يروي عن ابيه علي واما علي بن حسين فهو يروي عن ابيه عن جده وهذا الاسناد يعني في ثلاثة من اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام وهما وهم علي بن حسين وهم من التابعين
28:31والحسين ابن علي رضي الله تعالى عنه وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فهو من رواية حفيد عن عن ابيه عن جده ورواية صحابي عن صحابي. نعم قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرني عبد الرزاق
28:52ابن همام الصنعاني اليماني قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق الصعاني عن سعيد ابن كثير ابن حفيل ابو عثمان البصري عن عبد الله ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب. نعم
29:08قال وحدثنيه محمد بن عبدالله بن قفزاز عن عبد الله ابن عثمان عن عبد الله ابن المبارك عبد الله ابن عثمان هو يعني ابن جبلة الملقب عبدان المروزي نعم عن عبد الله ابن المبارك عن يونس عن الزهري. نعم. يونس ابن يزيد الايدي
29:32نعم قال حدثني ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا حماد يعني من زيد قال اخبرنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت ابي طلحة وشرابهم وما شرابهم الا الفضيخ
29:53والتمر فاذا مناد ينادي فقال اخرج فانظر فخرجت فاذا مناد ينادي الا ان الخمر قد قال فجرت في سكك المدينة فقال لي ابو طلحة اخرج فاهرقها فاهرقتها فقالوا او قال بعضهم
30:13قتل فلان قتل فلان وهي في بطونهم. قال فلا ادري هو من حديث انس. فانزل الله عز وجل ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات
30:32قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علي قال اخبرنا عبد العزيز بن صهيب قال سألوا انس بن مالك عن الفضيخ وقال ما كانت لنا خمر غير فضيقكم هذا الذي تسمونه الفضيخ. اني لقائم اسقيها ابا طلحة
30:52وابا ايوب ورجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا. اذ جاء رجل فقال هل بلغكم خبر قلنا لا. قال فان الخمر قد حرمت. وقال يا انس ارق هذه القلال. قال فما راجع
31:12ولا سألوا عنها بعد خبر الرجل قال واحدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علي قال واخبرنا سليمان التيمي قال حدثنا انس ابن مالك قال اني لقائم على الحي على
31:26عمومتي اسقيهم من فضيخ لهم. وانا اصغرهم سنا. فجاء رجل فقال انها قد حرمت الخمر فقالوا اكثروا اكفئها فقالوا اكفئها يا انس فكفأتها قال قلت لانس ما هو؟ قال بشر ورقب. قال فقال ابو بكر بن انس كانت خمرة كانت خمرهم يومئذ. قال سليمان كانت
31:56كانت خمرهم ها خمرهم ها كانت خمرهم يومئذ قال سليمان وحدثني رجل عن انس ابن مالك انه قال ذلك ايضا قال حدثنا محمد ابن الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال قال انس كنت قائما على الحي اسقيهم بمثل حديث ابن علية غير انه قال
32:23فقال ابو بكر بن انس كان خمرهم يومئذ. وانس شاهد فلم ينكر انس ذلك. وقال ابن عبد الاعلى حدثنا اعتمر عن ابيه قال حدثني بعض من كان معي انه سمع انسا يقول كان خمرهم يومئذ. قال وحدثنا يحيى ابن
32:43ايوب قال حدثنا ابن علية قال واخبرنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال كنت اسقي ابا طلحة وابا دجانة ومعاذ ابن جبل في رهط من الانصار فدخل علينا داخل فقال حدث خبر نزل تحريم الخمر فاكفأناه
33:03يومئذ وانها لخليط البسر والتمر. قال قتادة وقال انس بن مالك لقد حرمت الخمر وكانت عامة خمورهم يومئذ خليط البسل والتمر. قال وحدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وابن بشار. قالوا اخبرنا معاذ ابن
33:23من شامل قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس ابن مالك قال اني لاسقي ابا طلحة وابا دجانة وسهيل ابن بيضاء من مزادة فيها خليط بشر وتمر بنحو حديث سعيد
33:41ثم ذكر هذه الاحاديث عن انس بن مالك رضي الله عنه المتعلقة ببيان بدء تحريم الخمر وانها لما نزل تحريمها وحرمت وكانوا يعني قبل ذلك يشربونها وكانت قبل ذلك مباحة ليست محرمة
33:59وكان يعني انس رضي الله عنه مع يعني زوج امه ابي طلحة وكانوا في بيت ابي طلحة وعنده جماعة من الانصار ذكر يعني في جملة من الاحاديث ومن هذه الطرق عددا منهم منها ابو ابو دجانة
34:19وابو ايوب ومعاذ ابن جبل وسهل ابن بيظاء يعني شدة يعني جاء ذكرهم في هذه الاحاديث المتفرقة او هذه الطرق المتعددة وانهم كانوا يشربون وكذا ابو عبيدة بن الجراح يعني منهم
34:41وكانوا يعني يشربون وكان يسقيهم. يعني انس وكان هو اصغرهم. وهذا يفيد بان يعني الصغير هو الذي يقدم الجبار ويقوم بخدمتهم يعني فلا يعني يتولى الخدمة من يكون كبيرا مع وجود صغير وآآ
35:00ما فدخل او جاء يعني او اتى ات فقال ان الخمر حرمت وانها جرت في صكك المدينة فقال ابو طلحة لانس يعني اكفأها او اهرقها في بعض الروايات يعني الذي ستأتي انه يعني انها امره بكسرها
35:28ويعني يصل الانية وكانوا يظنون يعني ان المقصود يعني هذا وهذا ولكن المقصود هو آآ اتلاف المحرم واما الوعاء فانه يغسل ولكنهم ظنوا يعني ذلك وهذا يدل على يعني قول الاحتجاج بالقدر الواحد وذلك انهم لما بلغهم من هذا الرجل انها حرمت اخذوا بكلامه
36:00واعتمدوا على كلامه وانهم اهراقوا ما كان عندهم. ومثل ذلك قصة الرجل الذي جاء هناك يصلون في قبا وكانوا متجهين الى البيت المقدس ثم اخبرهم بان القبلة حولت الى الكعبة فانصرفوا او انحرفوا فكان اول صلاتهم الى جهة
36:22بيت المقدس واخر صلاتهم الى جهة الكعبة. وكان هذا يعني يعني خبر واحد يعني جاءهم واخبرهم فهذا الذي يعني هنا ايضا من هذا الجنس وان هذا الرجل اخبرهم فاخذوا يعني بخبره واغراقه يعني ما كان
36:42عندهم من الخمر الذي كان يشربونه وكالة الخمر قال انها يعني من الفظيح وهما يكون من البشر ومن التمر ايش بعده قال انس كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت ابي طلحة وشرابه وما شرابهم الا الفضيخ. البسر والتمر. فاذا مناد ينادي
37:08يعني يحبطون بينهما ويجمعون ويعني حتى يحصل الاسكار من هذين الخريطين فيه اليسر والتمر ها قال فاذا مناد ينادي فقال اخرج فانظر فخرجت فاذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت. قال فجرت في سكك المدينة. نعم. قال لي
37:32وطلحة اخرج فاهرقها. هذا فيه مبادرة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الى امتثال يعني ما يأتي عن الله عز وجل في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانهم بادروا الى اتلافها والى اهراقها والتخلص منها
37:51وعدم الاستمرار او عدم المواصلة يعني الشرب الذي كانوا يعني آآ يفعلونه نعم وقال لي ابو طلحة اخرج فاهرقها فهرقتها فقالوا او قال بعضهم قتل فلان قتل فلان وهي في بطونهم. يعني هذا فيه انهم لما حصل
38:12تحريمها وان هؤلاء الذين حرمت عليهم تركوها وصاروا يعني اه سلموا منها وقالوا اناس يعني ماتوا وهم كانوا يشربونها يعني ومعنى ذلك انهم يعني خافوا عليهم لانه يعني ماتوا وهم يشربونها. فنزلت ليس على الذين امنوا عن صالح الجناح بما طعموا
38:38يعني دل على ان الذين شربوها في حال حلها وعدم تحريمها انه لا يضرهم شربهم اياها انما يضره الشرب بعد تحريمه. نعم قال في الرواية الثانية سألوا انس بن مالك عن الفضيخ فقال ما كانت لنا خمر غير فضيقكم هذا الذي تسمونه
39:02يعني هذا يعني هذا المكان يستعمله وكذلك العنب ايضا لان المدينة يعني فيها التمر وفيها النخل وفيها العنب يعني فكان يعني الخمر من هذه الاشياء التي يعني هي آآ تزرع في المدينة
39:21يعني تغرش وتزرع نعم قال اني لقائم اسقيها ابا طلحة وابا ايوب ورجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا اذ جاء رجل فقال هل الخبر قلنا لا قال فان الخمر قد حرمت. فقال يا انس ارق هذه القلال. قال فما راجعوها
39:46فما راجعوها ولا سألوا عنها بعد خبر الرجل. يعني بعد ما اخبرهم الرجل يعني ما راجعوها ما استمروا على شرب ولا يعني سألوا عنها وانما تخلصوا منها في الحال. وطلب ابو طلحة من انس ان يتولى ذلك بان يخرج
40:07ويهريقها. نعم قال قال انس اني لقائم على الحي على عمومتي اسقيهم من فضيق لهم. وانا اصغرهم سنا. فجاء رجل فقال قال انها قد حرمت الخمر فقالوا اكفئها يا انس فكفأتها. قال قلت لانس ما هو؟ قال بسر ورطب
40:30قال فقال ابو بكر بن انس كانت خمرهم يومئذ. قال سليمان وحدثني رجل عن انس انه قال ذلك ايضا. يعني هذا طريق يعني في طريق ثانية فيها واسطة بينه وبين انس والطريق الاولى يعني الاتصال بينه وبين انس طريق
40:50ايش حال فيها؟ هل سمعت انسى؟ قال وحدثني رجل عن انس سليمان التيمي نعم قال قال حدثنا انس هذا هو يعني معناه بدون واسطة والطريقة الثانية ذكر واسطة مبهمة وهذه لا يؤثر لان العمدة على الطريق السابقة التي فيها حصول التحديث آآ من انس لسليمان
41:18نعم قال انا يمكن ويمكن يكون حصلها اولا بواسطة ثم حصلها بدون واسطة. نعم قال انس كنت اسقي ابا طلحة وابا دجانة ومعاذ ابن جبل في ربط من الانصار فدخل علينا داخل فقال حدث خبر
41:38تحريم الخمر فاكفأناها يومئذ وانها لخليط البسل والتمر. نعم قال انس اني لاسقي ابا طلحة وابا دجانة وسهيل ابن بيضاء من مزادة فيها خليط بصل وتمر. ما زاد فيها القربة الكبيرة او الوعاء الكبير الذي يزيد فيه يعني على الجلد لانها يعني الجلد يعني
42:08اذا اضيف اليه يعني قطعة اخرى يعني يقال لها مزاجه لانه زيد فيها ومنه حديث المرأة التي كانت معها الماء المشركة التي معها الماء وكانت معها مزادتان بحديث المشورة هي انها كانت رأت يعني شيئا اعجبها وشيء اذهلها فرجعت الى قومها ودعتهم
42:34يا اسلام فاسلموا وكان يعني كان السبب خير لجماعتها لانها رأت يعني هذه المعجزة التي حصلت ولهذا قالت اني جئتكم من اسحر الناس او انه نبي اما انه اسحر الناس والا انه نبي
42:52ويعني مفاجأتهم واسلمت واسلمت. نعم المزادة هي الجلد الذي اضيف اليه يعني ليش الجلد فقط؟ بل جيد فيه حتى صار كبيرا. ها قال حدثني ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي عن حماد ابن زيد عن ثابت. ثابت ابن اشرف عن انس ابن مالك قال
43:18ابن ايوب عن ابن عرية اسماعيل ابن ابراهيم العليا. عن عبد العزيز بن صهيب. نعم. عن انس. قال وحدثنا يحيى ابن ايوب عن ابن عرية عن سليمان التيمي سليمان ابن طلحان عن انس نعم قال وحدثنا محمد بن عبد الاعلى عن المعتمر
43:38ابن سليمان عن ابيه عن انس. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن ايوب عن ابن علية عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة. قتادة قال وحدثنا ابو غسان المسمعي هو مالك ابن عبد الواحد ومحمد ابن المثنى وابن بشار عن معاذ ابن هشام عن ابيه
44:01هشام الاستوائي عن قتادة عن انس. نعم. قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان قتادة ابن ابن وحدثه انه
44:17سمع انس ابن مالك يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يخلط التمر والزهو ثم طب وان ذلك كان عامة خمورهم يوم حرمت الخمر ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني هو مثل الذي قبله فانه كان خلط التمر مع مع الزهو او البشر
44:43نهى ان يخلط وان يبذ كل واحد على حدة والسبب في ذلك انه يسرع الاشكار اليه. قالوا انه اذا خلط يعني يسرع الاسكار. ويحصل الاسكار بسرعة من خلال ما لو كان كل واحد منهما وضع على حدى
45:01اه قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرعن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن قتادة ابن ذعامة عن انس قال وحدثني ابو الطاهر قال ابن وهب قال اخبرني ما لك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنت اسقي ابا عبيدة ابن
45:23الجراح وابا طلحة وابي ابن كعب شرابا من فضيخ وتمر فاتاهم ات فقال ان الخمر قد حرمك قال ابو طلحة يا انس قم الى هذه الجرة فاكسرها فقمت الى مهراس لنا فضربتها باسفله حتى
45:43فتكسرت ثم ذكر هنا انه كسر الجرة والحديث الذي مرت انه اكبأها واراقها بدون كسر وهنا افاد الكسر وانه اخذ مهراسا وهو الحجر المنقور فيعني اذا ضربها حتى تكسرت وخرج
46:04ما فيها من الخمر وكانوا يظنون يعني ان انهم يتخلصون منها ومن اوعيتها ولكن يعني الوعاء يعني يكفي انه يقتل ولا يحتاج الى كسر ولكنهم يعني ظنوا وفهموا ان انه يتخلص منها ومن وعائها
46:27والا فان الخلاص انما هو من الخمر واما الوعاء فانه يبقى ويحتفظ يحتفظ به ويقسم. نعم ونحن ابو الطاهر عن ابن وهب عن مالك ابن انس عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك
46:45قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو بكر يعني الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني ابي انه سمع انس بن مالك ويقول لقد انزل الله الاية التي حرم الله فيها الخمر وما بالمدينة شراب يشرب الا من تمر
47:06ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه تحريم اية الخمر وهي اية المعدة انما الخمر اصحاب الازنان هذه هي الاية التي فيها تحريم وجاء في اخرها فهل انتم منتهون؟ ولهذا قال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا
47:25فلما نزلت يعني وكان يعني يشربون من الخمر وهي يعني المعروف انها من هذا النوع الذي هو من التمر و وشرابهم الا من التمر. نعم قال حدثنا محمد المثنى عن ابي بكر يعني الحنفي. هذا عبد الكبير ابن عبد المجيد
47:49عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه. ابوه جعفر بن عبدالله بن حكم عن عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبد الرحمن عن
48:08سفيان عن السدي عن يحيى بن عباد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل عن الخمر تتخذ خلى. فقال لا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بتحليل الخمر وذلك بوضع شيء عليها حتى يذهب ما فيها من الاسكار
48:33وذلك بان يوضع فيها خبز او غيره يعني من الاطعمة يعني تختلط يعني بها فتتحول من كونها الى غير مسكرة فالرسول الصحابة سألوا هل يتخذونها خلا؟ يعني وذلك بان يعني يعملون اعمالا بان يضيفوا اليه اشياء
48:55تجعلها يذهب عنها الاسكار فقال لا وهذا يدل على ان الخمر يعني انه لا يعمل على تخليدها ولهذا الصحابة رضي الله عنهم لما لنزلة الخمر اراقوها ما سألوا هل يخللونها او يعني يعملون يعني اشياء يعني بحيث يستفيدون منها فان
49:21بينما بادروا الى التخلص منها والى ارادتها. والرسول عليه السلام سئل عنها هل تتخذ حلا وذلك بان يوضع عليها شيء ينقلها من كونها مسكرة الى غير مسكرة فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لا فهذا يدل على يعني ان ذلك لا يجوز
49:41ولان ذلك وسيلة وذريعة الى الاستفادة من الخمر والابقاء عليها وعدم التخلص منها اه قال حدثنا ابن يحيى عن عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا زهير ابن حرب اما اما اذا تخللت يعني وذهب يعني شكرها
50:02حولت بنفسها فانها فانها فانها مباحة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان سفيان هو ثوري اذا جاء عبد الرحمن المهدي يروي عن سفيان فالمراد به الثوري. نعم. عن السدي. السدي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن
50:28كريمة عن يحيى بن عباد. نعم. عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ المسمى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل عن ابيه
50:49وائل الحضرمي رضي الله عنه ان طارق بن سويد الجعفي رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء. ثم ذكر هذا الحديث
51:09الدال على تحريم التداوي بالحرام وان الخمر مما حرمه الله فلا يتداوى بها. وان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها وقال انه يصنعها للدواء. فقال انها ليست بدواء وانما هي داء
51:25وهذا يدل على يعني عدم جواز استعمال الخمر يعني لا في شرب ولا في ولا في دواء ويعني فهي محرمة شربا يعني يعني دواء وهذا الحديث يدل على على انه لا يجوز استعمالها في الدواء لانها مما حرمه الله عز وجل والتداوي لا يكون بالشيء الحرام التداوي لا يكون بشيء الحرام
51:55نعم ولا حدثنا محمد المثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل عن ابيه علقمة ابن وائل ابن حجر يروي عن ابيه وقد ذكر الحافظ في التقريب قال انه لم يصنع من ابيه
52:15قال ان هذا لم يسمع من ابيه. والصحيح انه سمع ام نبي. وذلك ان مسلم ادخل احاديثه من رواية الحنفي في صحيحه وقد افترضت الصحة بل قد جاء في بعض آآ الاسانيد عند مسلم تصيح بالسماع من ابيه. لذلك
52:35الحديث رقم ثلاثة الاف وآآ قول الحافظ بن حجر في تقريب التعذيب ان علقمة لم يسمع بن ابيه يعني يرده ما جاء في صحيح مسلم من روايات من ايراد روايته عن ابيه وفي بعضها التصريح باجتماع من ابيه. ذلك في رقم اربعة الاف وثلاث مئة
53:00اربعة الاف وثلاث مئة وسبعة وثمانين قال عن سمات ابن حرب ان علقمة ابن وائل حدثه ان اباه حدثه. قال اني لقاعد هذا هو قول يعني قول ان اباه يعني في تصريح لسماعه من ابيه
53:21نعم قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال اخبرنا الحجاج بن ابي عثمان قال حدثني يحيى بن ابي كثير ان ابا كثير حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين
53:42النخلة والعنبة نعم قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا ابو كثير قال سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
53:55وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة. قال وحدثنا زهير بن حرب وابو كريب قال احدثنا وكيع عن وعيكرمة بن عمار وعقبة بن التوأم عن ابي كثير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
54:15وسلم الخمر من هاتين الشجرتين الكرمة والنخلة. وفي رواية ابي قريب الكرمي والنخل ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان الخمر وانها تكون من من هاتين الصفين من الشجرتين النخلة والعنب
54:36وان ويعني هذا يعني ليس قصرا وانما هو اخبار بان هذا هو الغالب فيما هو موجة لانها بلد يعني نقلوا بلد العنب. فكان يعني الخمر انها تؤخذ تتخذ من هذا. والا فان
54:56الحظر كل ما يعني خمر العقل وغطاه يعني من اي شيء كان سواء كان من العنب او من التمر او من الشعير او من يعني الدرة او يعني اي شيء يعني اه اه يحصل الاسكار وسواء كان
55:16اني سائلة او جامدا فان كل ما يحصل به الاسكار فانه يكون حراما ولهذا يعني جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس انه سئل عن الباذق والباذق يعني يعني نبيذ
55:35ما كان معروفا في المدينة فقال سبق محمد البالغ سبق محمد صلى الله عليه وسلم البادر يعني انه اتى بالكلام الذي يدخل تحته كل شيء ماسكرا فهو حرام وماذا يسكر فهو حلال. يعني فهذا الباذق يعني اذا كان مسلما فهو حرام. وان كان كان مسلما فهو حلال
55:54فيعني الشريعة مستوعبة بعموماتها وبقواعدها وقيستها يعني يعني فليس الامر يعني ما جاء مقصور على هالكاجر فيه ولكن لان هذا هو يعني الخمر الذي يكون في المدينة. يكون من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة
56:14نعم والا فان الخمر من كل شيء يكون سواء جامدا او سائلا وسواء يعني مما ذكر او لم يذكر في كل ذلك يدخل تحت القمر نعم وانا حدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن الحجاج ابن ابراهيم العليا
56:40عن الحجاج ابن ابي عثمان. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي كثير. ابو كثير هذا يعني آآ اسمه يزيد ابن يزيد ابن عبد الرحمن ابن اذينة يزيد بن عبد الرحمن ابن لديه وقد سماه مسلم في طريق يعني ستأتي برقم خمسة الاف ومئة وواحد وستين
57:06خمسة الاف ومئة وواحد وستين قال ابن عمار حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن ابن اذينة وهو ابو كفيل الغبري. نعم. قال حدثني ابو هريرة. نعم هو هذا الذي ذكر هنا مكنى يعني سماه فيما بعد نعم
57:24قال عن ابي هريرة نعم قال وحدثنا يا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي قال وحدثنا زهير بن حرب وابو كريب. محمد بن علاء بن قريب عن وكيع بن الجراح الرؤاسي عن الاوزاعي وعكرمة بن عمار وعقبة بن
57:44توأم عن ابي كثير عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت عطاء بن ابي رباح قال حدثنا جابر بن عبد الله الانصاري
57:57البخاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يخلط الزبيب والتمر والبشر والتمر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
58:14جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. سائل يقول هل الخمر نجسة
58:33يعني جمهور العلماء على انه نجسة ما هو القول في الكحول؟ الكحول الموجود الان في المواد المخدرة لاجراء العمليات كذلك الكحول الموجودة في بعض الادوية الكحول الموجودة في العطور. يعني الادوية العطور التي فيها كحول يعني تدشن ابواب طيبة طيب
58:59عن الطيب الذي فيه محذور. يعني ما اكثر الطيب الطيب فيستغنى به عن الطيب الذي فيه معذور واقل احواله فيه دع ما يريبك الى ما لا يريبك نعم الخمر كما ذكرتم او معروف انها حرمت بالتدرج. نعم صحيح. هل يستخدم التدرج الان مع من
59:26ويدعى