المجلس (223) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخونا ابو عاصم عن
0:20يزيد ابن ابي عبيد عن سلام ابن الاكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ضحى منكم فلا يصبحن في بيته بعد ثالثة شيئا. فلما كان فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا عاما او
0:40فقال لا ان ذاك عام كان الناس فيه بجهد فاردت ان يفشو فيهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:58اما بعد فحديث رضي الله عنه هذا مثل الاحاديث التي قبله التي فيها ذكر النهي عن الادخار للحوم الاضاحي فوق ثلاث وانه بعد ذلك نسخ وصار الحكم انه يصوغ للانسان ان يدخر بلحوم والاضاحي اكثر من ثلاث
1:25وقد بين عليه الصلاة والسلام ان ان انه انما نهى عن ذلك من قبل لانه كان للناس في الناس جاهد وحاجة فاراد ان يفشو فيهم يعني يشيع وينتشر ويكفر فيهم وان يصل اليهم
1:47الحديث في صحيح البخاري بلفظ ان ان يعينوا يعني بدل الفشور الاعانة وفيه يعني انه قال فلا يصبحن فلا يصبحن قال فلا فليصبحن في بيته بعد ثالثة شيئا. هنا هنا في البخاري شيء. وفي المؤمن المستقيمة الموافقة يعني للعراق
2:15لان شيء هي يعني فاعل يصبح فلا يصلحن شيء في الحديث والحديث كما عرفنا مثل الحديث الذي قبله الذي فيها ذكر الناسخ والمنسوخ وان المنع انما كان لاجل حاجة طرأت
2:35وان تلك الحاجة يعني آآ يعني لا يستمر هذا الحكم لان هذه الحاجة الحاجة لا تستمر مثل هذه الحاجة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه في ذلك العام الذي مضى كان في الناس جهد في مشقة فاراد ان يكثر فيهم الصدقة
2:55يعني يتمكن الناس من عطائهم لانه لا مجال لهم الى ان يدخروا لانهم اذا ادخروا يعني ما يصل اليهم ما يحتاجون اليه اي هؤلاء وقد مر في بعض الاحاديث السابقة انه دف دافة من الاعراب يعني يريدون حضور
3:15العيد الذي حصلوا شيئا من اللحم فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى انهم يدحرون وبعد ذلك اخبر بانه انما نهى ذلك من اجل الدابة. وهنا قال من اجل ان في الناس جهد يعني في ذلك يعني في ذلك العام
3:35نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور عن ابي عاصم ابو عاصم هو ضحاك المخرج النبيل عن يزيد ابن ابي عبيد نعم عن سلام الاكواع. وهذا الحديث يعني يعني من ثلاثيات البخاري. لانه يرويه عن ابي عاصم عن يزيد ابن
4:00ان آآ جلبة يعني فهو هنا مسلم يرويه عن ابي عاصم بواسطة والبخاري يرويه بدون واسطة وهو شيوخه ابو عاصم النبيل وهو ممن روى عنهم الثلاثيات وهذا منها. يعني هذا الحديث الذي معنا هو من الثلاثية عند البخاري
4:20يرويه عن شيخه ابي عاصم عن يزيد يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن اكوع رضي الله عنه وقد عرفنا فيما مضى ان الثلاثية للبخاري هي ستة عشر حديثا بدون بدون تكرار. واثنان وعشرون حديثا مع التكرار
4:43وهذا الحديث واحد منها هذا الحديث الذي في الاضاحي عن طريق ابي عاصم عن ابي يحيى بن عن يزيد ابن ابي عبيد عن هو من جملة تلك الثلاثيات يعني ابو عاصم هو من شيوخه الكبار الذين روى عنهم الثلاثيات. نعم
5:08قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ثوبان رضي الله عنه قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح
5:28هذه فلم ازل اطعمه منها حتى قدم المدينة. لما ذكر هذا الحديث عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان ذبح اضحية يعني وكان في سفر وقال اصلح هذه ففعل وصار يطعمه منها حتى وصل المدينة
5:47وهذا يدل على الادثار فوق ثلاث هذا يدل على ان الادخار فوق ثلاث جائز لان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ اه ارشد او امر مولاه يعني ثوبان ان يصلح هذا اللحن هو معنى كونه يصلحه اي انه يعني
6:07على ابقائه سليما من ان يعني آآ يحصل له الفساد وذلك بان يكون قليلا يقدد يجعل يعني معه يعني ملح ويكون يبس الشمس ثم يؤكل او انه اه يدبح يعني اه يحصل طبخه ثم بعد ذلك يعني اه قبل ان ينضج يعني يستخرج
6:37ولانه بذلك يعني يبقى بخلاف ما اذا كان يعني ليس كذلك فانه يسرع يعني اليه الفساد اه قال وفي هذا الاضحية في الحضر والسفر ان الانسان يضحي في الحضر والسفر يعني سواء كان مسافرا او مقيما. نعم
7:00هذا حدثني زعير ابن حرب عن معن بن عيسى عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية. وهو حدير ابن نعم عن جبير ابن نفير عن عثوبان. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن رافع قالا حدثنا زيد ابن حبا ها؟ قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرحمن ابن
7:27واهدي كلاهما عن معاوية بن صالح بهذا الاسناد. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن رافع ومحمد ابن رافع عن زيد ابن كباب قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي
7:43عن عبدالرحمن بن مهدي كلاهما عن معاوية بن صالح. يعني اسحاق بن ابن راهوية هذا اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة واسحاق ابن منصور الكوشد اخرج اصحابك من ستة الا ابا داوود
8:00وابو بكر ابن ابي شيبة وعن بكرة بن ابي شيبة هو ممن اثر عنه مسلم ولم يروي مسلم عن شيخ من شيوخه اكثر مما رواه عن شفه ابي بكر ابن ابي شيبة
8:20وابن حجر رحمه الله لزياداته على تهذيب الكمال العجزي في كتابة تهذيب التهذيب وهو انه اذا فرغ من مما اراد اختصاره في كتاب المجزي قال قلت ثم يأتي باشيا جديدة لا لا توجد في كتاب الميسي
8:43ومن بين الاشياء الجديدة التي فيه انه كان ينقل عن كتاب يقال له زهرة ويعني يعني زهرة المتكلم يعني في بعض المشايخ او المشهورين وكان هذا الشيوخ شيوخ البخاري ومسلم وابي داوود ويعني معهم يعني اخر من اصحاب الكتب
9:08وكان يقول يعني في اه في اه اخر اه الترجمة عندما ينقل عن الزهرة يقول روى عنه البخاري ومسلم كذا. وقد ذكر ان البخاري روى عنه الفا وخمس مئة واربعين حديثا. الف وخمس مئة
9:28واربعين حديثا وهذا يعني اكبر رقم يعني في الرواية عن شيخ من شيوخه ولهذا تجد ان ابو بكر ابن شيبة لا يعني لا يأتي صفحة او كذا الا وفيها لا يأتي يتكرر ذكره كثيرا
9:46قال انه يعني في كتاب الزهرة انه روى عنه البخاري الفا وخمس مئة واربعين حديثا مسلم المجتمع المسلم روى عنه البخاري روى عنه ثلاثين حديثا. نعم قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو مثهر قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني الزبيدي عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير
10:14عن ابيك عن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع اصلح هذا اللحم. قال فاصلحته فلم يزل يأكل منه حتى بلغ المدينة
10:35ولذلك قال وحدثنيه عبد الله بن عبد الرحمن الداريبي قال محمد بن المبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة بهذا الاسناد ولم يقل في حجت الوداع ثم ذكر هذا الحديث عن ثوبان وفيه ان انه كان في حجة الوداع في بعض الروايات ورواية ثانية ليس فيها ذكر حديث الوداع
10:58فان كان يعني يعني والذي يبدو ان القصة واحدة ان القصة واحدة ومعلوم ان الرسول عليه السلام في حجة الوداع يعني انما نحر يعني الهدي وكان مئة من الابل وآآ
11:19يعني اه والرواية الثانية قال انه ضحى وانه اضحية وانه قال اصلح هذا اللحم ولم يزل يطعمه حتى وصل المدينة والحديثان كلهم كلهم منهما فيه اطعام الرسول صلى الله عليه وسلم حتى وصل المدينة من هذا اللحم الذي امره
11:39الذي امره باصلاحه. يعني اما ان يكون الحديث واحدا ويكون يعني ذكر حجة الوداع يعني ان انها فيها وهم لشيء لان في الرواية الثانية ليس فيها حاجة الوداع. والرواية الاولى فيها انها اضحية
11:59نعم قال حدثني اسحاق بن منصور عن ابو مزهر وعلي بن مزهر ابو مزهر علي مسر عبدالاعلى ابن عن يحيى بن حمزة عن الزبيدي. الزبيدي محمد بن الوليد عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ثوبان
12:25نعم قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد ابن المبارك عن يحيى ابن حمزة عليه؟ هل على الحاج اضحية مع الهدي لا ليس على الفطر ابدا وانما يجوز ان يضحي ولكن الاولى انه يضحي في بلده
12:47لان اللحن في مكة يكون كثيرا ليكون يعني فيه زيادة كثيرة والبلاد هي التي يعني يكون الناس بحاجة الى اللعن يعني يضحي يعني في بلده يعني هذا هو الاولى لانها تضحية في مكة اللحم كثير الناس يعني آآ يعني آآ
13:09يعني موجود عندهم ولا يعني يتأتى لكل احد ان يحصله. بخلاف البلاد على بلاد الانسان فانها الحاجة الى اللحن تكون فيها اشد. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن المثنى قال احدثنا محمد ابن الفضيل. قال ابو بكر عن ابي سنان وقال ابن المثنى
13:38عن ضرار ابن مرة عن محارب عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا ضرار ابن مرة ابو سنان عن محارب الديكار عن عبدالله بن بريدة عن ابي
13:58رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم. ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها
14:18ولا تشربوا مسكرا نعم ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة عن الحسين رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث النسخ والمنسوخ قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
14:40لان في اول ذكر منسوخ وفي الاخر ذكر الناسخ وكنت نهيتكم عن الادخار لحرمة الاضاحي بوقت ثلاث ادخروا ما بعد لكم يعني فمعناه ان انهم كانوا يعلموه ولكنه بعد ذلك نسخ. فصار الحكم انهم يدخرون ما بدا له
15:00قال وهو كنت نهيتكم عن الانتباه الا في اسقياء الا في سقاء فانتبهوا في الاسقية كلها فاشربوا في الاسقية كلها كلها ولا تشربوا مسكرة اه يعني هذا يعني هذا الحديث يعني فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم ان لا ينتبذوا الا في الاسقياء
15:25او في سقى ثم قال فاشربوا في الاسقية كلها وهذا يعني غير واضح لان لان قوله الا يعني الا في شقة يعني مثله في كلها لانها كل ما يتعلق الاشقياء
15:43ولكن الاحاديث التي جاءت في قصة وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم ان ينتبذوا في اوعية معينة هي الحنجة وهي جرار خضر متخذة من الفخار والنقير الذي هو جذوع النخل التي تحفر
16:05وينبذ فيها والدب وهو القرع الذي يستخرج لبه ويبقى قشره وييبس فيكون وعاء يعني ينتبه بك والمجفت وهو مطلي بالزفت وفي بعض الروايات المقير من متن بالقاع يعني يعني يكون النهي جاء في اول الامر وفي اول الاسلام
16:32عن الانتباه في هذه الاوعية بسبب انه يكون فيها الاسكار ولكن ما يظهر على على خارج لانه سميك وكان يأمره ان ينتبه بالاسقية وذلك ان السقاء الذي هو يتخذ من الجلد
16:51يعني اذا حصل تغير في داخله يظهر على سطحه يظهر على سطحه التغير المصاري يعني يتغير لونه اذا فسد ما في داخله واذا تخظر ما في داخله يعني يظهر على ظاهره فكان عليه
17:08في اول الامر نهاها ينتبه في الاوعية في اوعية معينة يعني لا يظهر الاسكان فيها يعني من ناحية خارجها وكان يأمرهم بان ينتبهوا في الاسقياء التي يعني يظهر عليها التغير على ظاهرها
17:29وبعد ذلك نسخ هذا الحكم الذي هو كون في الاوعية السميكة يعني امرهم يعتمدوا في الاوعية كلها. واذا فالعبارة التي جاءت في هذا الحديث غير واضحة. لان لان الترخيص او الانتباه موجودة في الاول وقوله
17:58تقول لي ها هو مثل الاول ولهذا قال النووي ان صواب او انه صحيح في العبارة ان يقال فانتبهوا في الاوعية كلها. الاوعية التي كان حصل النهي يعني عنها ولكن قال ولا تشربوا مسكرا المهم تحققوا انه لم يصل الى عهد الاسكان
18:20حققوا انه لا يصل لم يصل الى حد الاسكار وعلى هذا فان قوله الا في سقاء فانتبهوا في الاسقية كلها يعني هو شيء واحد لان لان هذا الذي اذن فيه هو الذي اذن فيه اخيرا ولكن المقصود بذلك الاوعية
18:41التي كان من الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنها وذكر ذلك النووي والحديث وهذا الحديث اورده آآ مسلم يعني في كتاب الاشربة يعني كما سيأتي وهو برقم يعني اه خمسة الاف ومئتين وسبعة
19:02اتفقنا عليه وما وراءه قال نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. هذا سبعة؟ ايه. نعم؟ نعم. ايش لفظه ها؟ نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء. نعم. فاشربوا في الازكية كلها. هذا مثل مثل
19:28مثل العبارة التي معنا لانها الا في سقى فيشربوه في الاسقية كلها. لان الاسقية كلها هي داخل هي مثل السقاء. ما في فرق بين هذا وهذا نعم ان الوالي بعدها نهيتكم عن الظروف. نعم. وان الظروف او ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه. نعم
19:49كل مشكل حرام كنت نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادم فاشربوا في في كل وعاء يعني قوله الظروف الذي نهاهم عن الظروف يعني هي الاشياء التي جاءت في حديث لان كانها ولكنه رخص لهم بعد ذلك بانتبذوا يعني في كل وعاء وان يعني تلك الاشياء التي منعهم منها
20:19يعني يستعملونها لكن بشرط ان يتحققوا انه لم يصل لحد الاسكار. وانما نهي عن ذلك في اول الامر يعني خشية انه يعني اه اه يحصل لهم يعني خمرهم وهم لا يشعرون لانه لان الاسكان ما يظهر على على غلافها
20:39قال نهيتكم عن عن الالتفات في الظروف؟ نهيتكم عن الظروف الظروف هي الانتباه في الظروف ايوة وان الظروف او ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه. يعني كونه يصير في الدبة والحنكة لا يحل ولا يحرم ولكن كان المقصود انه يفتى
20:59ان يكون الاسكار يعني حصل وهو لا يشعر به. نعم ثم قال نهر شعني النبيذ في الاوعية قالوا ليس كل الناس يجد فارصص لهم في الجر غير يزفت هذا اللي بعده على طول؟ هذا اخر الحديث في الباب. لا الحديث اللي قبله هذاك اللي اللي فيه قوله كذلك هم
21:28ثقة الا في سقاء قال كان كان ينبذ لرسول صلى الله عليه وسلم في سقاء فاذا لم يجدوا سقاء لا اللي بعد هذا اللي بعد اللي بعد الظروف بعد الظروف
21:44قبل قليل ها قال كنت نهيتكم عن في ظروف الادب. اي هذا. فاشربه في كل وعاء غير الا تشربوا مسكرا. وانتوا ناحيتكم؟ عن الاشربة في ظروف الادم. يعني هذا غير مستقيم لانه اذن له في ظروف الاجل
22:02يعني الادب هي السقاء يعني يعني العبارة اللي راحت الا بسقاء يعني مستقيمة ولكن قوله يعني فاشربوا في الاسقية كلها يعني هذا لا فرق بين المستثنى وبين الذي اذن فيه يقيمه
22:22النووي رحمه الله ذكر يعني تفصيل في مئة وتسعون مئة وتسعة وثمانين على هذه الاحاديث قال القاضي هذه الرواية الثانية فيها تغيير من بعض الرواة وصوابه كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم
22:47فحذف لفظة الا التي للاستثناء. ولابد منها. قال والرواية الاولى فيها تغيير ايضا. وصوابها في الاوعية كلها لان الاصلية وظروف الادب لم تزل مباحة مأذونا فيها وانما نهى عن غيرها من الاوعية
23:07كما قال في الرواية الاولى منذ نهايتكم عن الانتباه الا في سقاء. فالحاصل ان صواب الروايتين كنت نهيتكم عن الانتباه الا في سقاء فانتبذوا واشربوا في كل وعاء وما سوى هذا تغيير من الله. اي نعم. لان كلمة الوعاء هي التي يدخل فيها الظروف التي منع منها الاول. لان
23:33المجفف ومغير ونقير يعني فمنع منها وبعد ذلك ابيح. لكن بشرط الا يشربوا بحيث بشرط ان يتحققوا انه لم يصل الى حد الاذكار نعم قال حدثنا ابو بكر بابي شيبة ومحمد ابن المثنى عن محمد ابن فضيل عن ابي سنان
23:59ذكرها مرة بكنيته ومر باسمه عند احد عند احد الشيفين قال الطالب المثنى ضرار مرة ها عن محارب؟ محارب الاندثار عن ابن بريدة هو عبد الله بن بريدة كما في الرواية اللي بعدها. عن ابيه. نعم
24:21قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن الفضيل عن ضرار ابن مرة ابو سنان عن محارب ديثار عن عبدالله بن البريد عن ابيه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه
24:45ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم فذكر بمعنى حديث ابي سنان قال حدثنا حجاج بن الشاعر عن الضحاك بن مخلد. رواب عاصم عن ابيه عن سفيان الثوري عن علقم ابن مرثد عن ابن بريدة هذا الحديث الذي فيه ذكر
25:11النسخ والنسوخ في هذه الامور الثلاثة هذا مما يعرف فيه النصف يعني يكون الحديث يشتمل على النسخ والمنسوخ وقد يعني ويعرف ايضا الناس والنسوخ باعتبار الاشارة الى اخر اخر شيء
25:30الجابر كان اخر الامرين الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء بممارسة النار يعني جاء احاديث كثيرة في الوضوء ما مشت الماء وجاء حديث الوضوء من في عدم الوضع مما شفناه
25:43ولكن جاء في حديث جابر ما يوضح ان آآ ان الوضوء من مسجد النار هذا منسوخ وترك الوضوء هو الناسخ ولهذا قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار
26:00ثم يعني يعني مما يعرف به الناس والنسوخ تقدم تقدم التاريخ ومعرفة متقدمة متأخرة ومن امثلة ذلك ما جاء في الوضوء من نفس الذكر فانه في حديث طرق بن علي
26:16لما سئل عنه قال يا خلف انها بضعة منك يعني اذا لمس يداك كانك لمست رجلك ولمست يدك لانه بضعة منك ولكن جاء في حديث بشرى بن صفوان ان نفسه ذكره فليتوضأ نفسه ذكره فليتوضأ
26:34الى يعني مما يدل على ان حديث طرق متقدم لانه جاء في بعض جئت وهم يؤسسون المسجد جئت وهم يؤسسون المسجد يعني متقدم وحديث بشرى بن صفوان يعني سروال متأخر
26:50ليكون يعني الوضوء من مسجد النار يعني يعني الوضوء نفس الذكر يعني يعني يتعين وان ما جاء في حديث آآ طارق بن علي انما كان متقدما فعرف الناسخ المنسوخ من التاريخ
27:10لان الاول قال جئت وهم يؤسسون المسجد يعني في اول الاسلام عن ابن مرثد عن ابن بريدة. نعم. هو عبد الله كما في الرواية الوسطى اه الشيخ محمد علي ادم يقول ان هذا
27:28سليمان سليمان والكون بالبريدة هنا هو سليمان لا عبد الله هو الصواب. خلاف ما وقع لبعض الشراح وذلك لامور منها ان مسلما صرح في الجنائز بان رواية علقم هذه عن سليمان ابن بريدة. يعني في نفس الحديث؟ نعم
27:51منها اذا كان الامر كذلك نعم يعني يصير معناه انه رواه عن يعني نفيس سليمان بن عبدالله نعم اذا كان في الجنائز في نفس الحديث راه هو الفيصل ومنها ان البيهقي صرح بذلك في الكبرى
28:11عن طريق محمد بن بشار عن نفس الاسناد ثم قال عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال ومنها ان الحافظ المجزي صرح في تحفة الاشراف به حيث قال في ترجمة سليمان بريدة عن ابيهما نصه حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور اخرجه مسلم في الجنائز عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن عقبة ابن عن
28:32ابن عقبة وفي الاضاحي عن حجاج ابن الشاعر عن ابي عاصم الضحاك المقلد الهما عن سفيان عن علقمة بن المرفد عنه اي عن سليمان واعاده في الاشربة عن حجاج قصة الظروف
28:47ما دام انه حصل التنصير عليه في نفس الاسناد في الجنايز كافر قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر بشيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا
29:04سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثني محمد ابن رافع وعقبة وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
29:24معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خرع ولا عتيرة. زاد ابن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه
29:45وذكر هذا الحديث المتعلق بالفرع والعقيرة والفرع هو يعني كما جاء مفسرا هنا اول النتاج يعني ناقة اذا نتجت اول يعني نتاجها يعني كانوا يذبحونه يعني يعني ان يريدون ان انها يعني يستمر انتاجها ويعني وان يحصل انتاجها يعني والعسيرة هي
30:15التي تذبح في رجب ويسمونها الرجبية وقد يعني وحكمها ان ان ان الرجبية يعني تخصيصها في هذا يعني غير صحيح ولا يذبح في رجب وفي محرم وصبر وربيع ويتصدق هذا شيء طيب
30:36وانما الممنوع ان يكون يعني هذا الامر المنكر الذي هو في اول رجب وان ذلك خاص في اول رجب هذا هو الممنوع وكذلك الفرع يعني اول الانتاج يعني كونه يذبح من حين ما من حين ما يولد لا فائدة من وراءه لانه يعني لحمه يعني يكون يعني لزج
31:02ويكون يعني غير غير جيد ولكنه اذا يعني تصدق يعني بشيء من من اولادي من من الابل من اولادها ومنها بان ذبح وصدق فيه فان كذلك سائق في كل وقت. واما الشيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية
31:22ومنها ما جاء في بعض الروايات انه لطواغيتهم فان يعني فعل يعني شيء في الاسلام ليس مقيدا في وقت معين وليس يعني آآ مقيدة في شيء معين وانما هو عام يتصدق الانسان ويذبح في اي وقت يعني ذلك سائغ وجائز واما اذا كان على
31:46الطريقة التي يفعلها الجاهلية هي التي هي التي لا تجوز. نعم قال حدثنا التميمي وابو بكر ابن شيبة عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عملوا مسجد من عباد الله. عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال احدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق
32:11عن معمر ابن راشد عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن حمير بن عبد الرحمن بن عوف
32:29انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه قال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا. قيل لسفيان
32:49فان بعضهم لا يرفعه قال لكني ارفعه قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا سفيان قال حدثني عبد الرحمن ابن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن سعيد ابن عن ام سلمة رضي الله عنها ترفعه. قال اذا دخل العشر وعنده اضحية يريد ان يضحي فلا يأخذن
33:15شعراء ولا يقلمن ظفرا قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثني ابن كثير العنبلي ابو غسان قال حدثنا شعبة عن ما لك بن انس عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
33:38هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن الحكم الهاشمي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مالك ابن انس
33:57عن عمر او عمرو ابن مسلم بهذا الاسناد نحوه قال وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن عمرو الليثي عن عن عمر مسلم ابن عمار ابن اكيمة الليثي قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول سمعت ام سلمة زوج النبي
34:23صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا هل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى يضحي
34:40قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا عمرو بن مسلم بن مال الليثي؟ قال كنا في الحمام قبيل الاضحى فالطلا فيه ناس فقال بعض اهل الحمام ان
35:00سعيد ابن المسيب يكره هذا او ينهى عنه فلقيت سعيد ابن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا ابن اخي هذا حديث قد نسي وترك حدثتني ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله
35:20صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث معاذ عن محمد بن عوف قال وحدثني حربلة ابن يحيى واحمد ابن عبد الرحمن ابن اخ ابن وهب قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني حيوة
35:37قال اخواني خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عمرو بن مسلم الجندعي ان ابن المسيب اخبره ان ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته وذكر النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديثهم
35:57وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بكون الذي يريد ان يضحي اذا دخلت العشر عشرة ذي الحجة انه لا يأخذ شيئا من شعره ولا من اظفاره وانه يمتنع يعني حتى يعني يأتي وقت الاضحية وحتى يضحي
36:16ويعني اورد حديث ام سلمة في هذا من هذه الطرق المتعددة وان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد وامر او نهى ان الانسان يأخذ شيئا من اظفاره وشعره اذا كان يريد ان يضحي اذا دخلت عشر ذي الحجة وهذا يعني واضح الدلالة يعني في المنع يعني من ذلك في حق من اراد
36:40رضيع ويعني وهذا يعني يكون حتى في يعني اذا اراد ان يحج يعني او يعتمر بعد دخول العشر واحرم بالحج بعد دخول العشر فانه لا يأخذ شيئا من شعره عند الاحرام لان هذا يدخل تحت عموم هذا الحديث
37:01يعني حيث كان يريد ان يضحي اما الذي لا يريد ان يضحي فليس مخاطبا في فيما جاء في هذا الحديث. وانما المخاطب به من اراد ان يضحي سواء كان يعني آآ حاجا او غير حاج اذا كان احرامه بعد دخول
37:22العشر فانه لا يتعرض لشعره ولا لاظفاره لان لانه داخل تحت هذا العموم اما المعتمر اذا انتهى من العمرة وقصر فان هذا لا يعني لا لا يعارض هذا الحديث لان هذا نسك
37:41به وبه يكون التحلل وانما المقصود بذلك الشيء الذي يكون عند الاحرام هو الذي يدخل تحت عموم هذا الحديث واما عند التحلل ويكون الانسان يقصر من شعره بعدما طاف وسعى للعمرة فان هذا امر لا بد منه وهذا امر واجب
38:01من واجبات العمرة فليس يعني اخذ الشعر لمن اراد ان يضحي ممنوعا منه في هذه الحالة وانما يمنع يعني في وانما يمنع في البداية فالحديث يعني دال او هذه الاحاديث كلها دالة على ان من اراد الحج ومن اراد ان يضحي فان
38:24بعد دخول العشر لا يأخذ شيئا من اظفاره ولا من شعره العبارات اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا. يعني لا يأخذ شيء من شعره
38:43جارته. نعم. الله غالب اذا دخل العشر وعنده اضحية يريد ان يضحي فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا. يعني سواء كانت عنده او انه فيفتريها ولكن انه عازم على ان يضحي وليس باللازم ان تكون الاضحية موجودة
39:04بل يعني كونه اراد ان يضحي يدفن تحتها انها موجودة او غير موجودة وانما تشترى يعني في حينها. ثمان هذا يعني هذا النهي انما هو لمن يضحي. اما يعني اما الانسان اذا كان ضحى عن اهله وعن اهل بيته فله
39:24عمر يأخذ لانهم ليسوا هم المضحون ليسوا هم المضحين وانما المضحي هو يعني صاحب الاسرة ورب الاسرة هو الذي يحسم الاضحية اما الذين يضحى عنهم اذا ضحى عنه وعن اهل بيته فلا يمتنعونهم وانما يمتنع هو بانه هو
39:44والمضحين من كان له ذبح هي ذبح يعني ذبح يعني اللي هو اضحية يعني ذبح يعني آآ يعني حيوان يذبح سواء كان البقرة او او يعني بدنه او شاة يعني ظعنها من الظأن او من عز
40:09كل ذلك يقال له ذبح يعني ضحى به. نعم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى يضحي. نعم
40:28قال كنا في الحمام قبيل الاضحى فضلا فيه ناس يعني فيه يعني المفروض انهم ازالوا شعر بالطلاء ومعلوم ان هذا داخل تعطي الحديث ان ياخذ شيء من شعره سواء كان بالمؤوس او بالمقص او باطلاع او
40:51اي شيء يزيل الشعب في الحمام نعم حمام المكان الذي يستحم فيه وكان مأخوذ من من الماء الحار اللي هو من الحبيب مات كنا في الحمام قبيل الاضحى قبيل عيد الاضحى يعني يعني بعد دخول آآ آآ شهر نعم
41:16فضلا فيه ناس فقال بعض اهل الحمام ان سعيد بن المسيب يكره هذا او ينهاها عن هذا. يعني الذي هو كون الانسان يزيل الشعر باي طريقة. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر المكي
41:33هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن سعيد ابن المسيب عن ام سلمة. نعم قيل لسفيان فان بعضهم لا يرفعه قال لكني ارفعه
41:49نعم قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن سفيان عن عبد الرحمن ابن حميد ابن عبد الرحمن في بعض الروايات قال ترفعه عن ابي سلمة ترفعه؟ نعم. نعم بعضها قال الرسول صلى الله عليه وسلم ها
42:04قال حدثني حجاج ابن الشاعر عن ابن كثير العنبري عن يحيى ابن كثير العنبري ابو غسان عن شعبة عن مالك بن انس عن عمرو ابن مسلم وسيأتي الشك او عمر ابن مسلم. نعم
42:23يعني يعني جاء عمرو وقيل عمرو وقيل وقيل عمر وقد جاء هذا وهذا قد جاء في الشكوى جاء بدون شك ها يمكن يكون يعني يقال هذا ويقال لهذا نعم قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن الحكم الهاشمي عن محمد بن جعفر عن شعبة عن مالك بن انس
42:49عن عمر او عمرو بن مسلم. نعم. قال وحدثني عبيد الله بن معاذ عن بريء عن ابيه عن محمد بن عمرو الليثي يعني معاذ بن معاذ العنبري ابوه. نعم. ومحمد بن عمرو بن علقبة وقاص اليه
43:08عن عمر ابن مسلم لعمار ابن الليثي عن ابن مسيم عن ام سلمة. نعم قال حددني عن حسن ابن علي الحلواني عن ابي اسامة حماد ابن اسامة قال وحدثني حرملة ابن يحيى واحمد ابن عبد الرحمن ابن
43:26ابن اخ ابن وهب عن عبد الله ابن وهب عن حيوه في صحيح مسلم عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عمرو بن مسلم الجندعي قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وسريج بن يونس كلاهما عن مروان قال زهير حدثنا مروان ابن
43:50معاوية الفزاري قال حدثنا منصور ابن حيان قال حدثنا ابو الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه قال كنت عند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر اليك
44:09قال فغضب وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصر الي شيئا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر الي يكتمه الناس غير انه قد حدثني بكلمات اربع. قال فقال ما هن يا امير المؤمنين
44:29قال قال لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض وذكر هذا الاحاديث المتعلقة بالذبح لغير الله وانه لا يجوز
44:51وان هذا من جملة ما ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللعن بمن حصل يعني منه ذلك فاورد يعني حديث ابو الطفيل وهو عامر ابن وادلة وهو من صغار الصحابة بل يعني اه انه قيل انه
45:11واخر ممات من الصحابة وكانت وفاته سنة مئة وعشرة يعني وقيل هو اخر من مات من صحابة رسول صلى الله عليه وسلم بانه كان من صغره معاشا وكانت وفاته يعني بعد ان جاوز بعد ان جاوز المئة
45:31رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال سألت عليا رضي الله عنه قلت هل يعني اشر اليك بشيء؟ فغضب. وقال يعني لم يبصر علينا بشيء لا دون الناس او دون العامة وانما اه يروي عنه يعني
45:51حديثا مشتمل على اربع جمل وهي قول من لعن والديه ووالده والمقصود المقصود به الوالدين لان كل من هو كل من هو يعني سواء للوالد والوالدة كل من هما من حصل منه اللعن فانه يعني فانه
46:11على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث من من الكبائر ان يلعن ان يشتم الرجل والديه او ان يلعن رجل والديه قال وكيف يلعن رجل والديه؟ قال يسب ابا الرجل
46:25يحب اباه ويسب امه ويسب امه. يعني كونه يتسبب واضيف انه ناعم لانه تسبب في ان والديه لانه لعن يعني والدي غيره وذلك الغير الذي لعن والداه فاقابله بان لعن والديه
46:44وكان اضيف اليه لانه متشدد وهذا من من احاديث الادلة الدالة على على سد الذرائع لان كون الانسان يلعن يعني والديه غيره يعني تسبب في انهم يلعنون والديه ونهي عن هذا لانه يترتب عليه اه مقابلته بسب او بلعن والديه
47:09ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من ذبح لغير الله وذبحه لغير الله شرك لانها ادبح انما يكون لله وحده ولا يكون الذبح لغيره وانما يعني هو من جملة المحرمات بل هو من الشرك بالله سبحانه وتعالى
47:28ولعنا قال ولعل من آوى محدثا ولعن من آوى محدثا. يعني آوى محدثا في الدين الايواء وحمايته ونصرته فانه ملعون لانه فعل امرا يعني منكرا يعني امرا محرما صاحبه مستحق اللعن. نعم. ولعن من غير منار الارض
47:53منار الارض هي العلامات والحدود التي تفصل بين الناس يعني يغير المنار ان يعني يزيد في الارض او ينقص منها يعني بسبب تغيير المنار العلامات يعني ينقلها فاذا كان يريد
48:13بان يضر احد دخلها. واذا كان يريد ان ينفع احد اظهرها. فتكون هي اما ان يضيف اليه واما فلذلك لعن الصيام من غير منار الارض بانه ظلم الناس اما لنفسه او لغيره
48:33اما فعل ذلك لان يظلم الناس بسبب مصلحته او يظلم الناس من اجل الناس يعني يظلم غيره من اجل غيره او يظلم غيره من اجل مصلحته هو وهي في الحقيقة مضرة وليست مصلحة
48:50هاه من غير من الله قال حدثنا زهير بن حرب وسريج بن يونس كلاهما عن مروان بن معاوية الفزاري عن منصور ابن خيان عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة عن علي ابن ابي طالب. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر
49:10ايمان ابن حيان عن منصور ابن حيان عن ابي الطفيل قال قلنا لعلي ابن ابي طالب اخبرنا بشيء اسره اليك رسول صلى الله عليه وسلم فقال ما اسر الي شيئا كتبه الناس ولكني سمعته يقول لعن الله من ذبح لغير
49:30لعن الله من آوى محدثا ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من غير المنار. يعني هذا من جملة الاشياء التي سمعها الرسول وانه سمع منه سمع احاديث كثيرة لكن هذا منها ذكر هذا المثال او هذا الشيء الذي سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه ما
49:51اليه شيء اخفاه على الناس وهذا في رد على الرافضة الذي يقولون ان الرسول اوصى اليه وانه رسول الله صلى شلة وانه اشار اليه بانه الخليفة من بعده وهذا كله من الكلام الباطل لان علي رضي الله عنه ما قال
50:11هذه الاحاديث يبين فيها علي رضي الله عنه انه لم يعني يسر اليه بشيء وانما بشيء دون الناس و يعني وانه لم يشر اليها بانه الخليفة ولو ثبت عن الرسول في ذلك لكان الجميع ينصاع له
50:31يستسلم وينقاد بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وانما يعني اخبر بانه سمع منه احاديث وهذا من جملة ما سمعه منه صلى الله عليه وسلم. وليس هذا مختصا
50:48به وان هذا من خصائصه وانما اخبر بان هذا ممن سمعه منه عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي خالد الاحمر سليمان ابن حيان عن منصور ابن حيان عن ابي الطفيل عن علي قال حدثنا محمد ابن مثنى
51:07محمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت القاسم ابن ابي بذة يحدث عن ابي الطفيل قال سئل علي اخصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فقال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعم به الناس
51:29كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا. قال فاخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوى محدثا. وهذا مثل الذي قبله وفي هنا تعبير
51:49طرق مناظر الارض ومعلوم ان الحديث يعني واحد ويعني فذكر يعني ذكر سرقة من الارض يعني هي من الرواية بالمعنى يعني والا فان لفظة واحدة ليس حديثين بحيث ان يكون هذا فيه يعني سرقة وهذا فيه تغيير. نعم
52:11قال حدثنا محمد بن مثنى محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن القاسم ابن بزة عن ابي طفيل عن ابن ابي مزة. نعم. نعم عن ابي الطفيل
52:25عن علي نعم انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وعلى اله واصحابه اجمعين. ويتوقف عن التدريس في صحيح مسلم ونبدأ غدا ان شاء الله بالاحاديث العامة لتوعية الحجاج
52:46جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لكم لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول هل يمسك المتمتع
53:05عن شعره وظفره اذا دخلت العشر لانه سيذبح هدي لا هذي ما له دخل في هذا الهدي ما له دخل لانها قبل الاحرام يعني اذا كان يعني لا يريد ان يضحي
53:23فان فانه يأخذ من شعره واظفاره قبل الاحرام لانه ليس مضحيا الذي عليه الهدي يعني لا يمنع من ذلك وانما ممنوع في حق المضحي كما هو نص الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:42يقول هل يدخل في تغيير منار الارض؟ خمس اللوحات التي يعرف بها الناس الطريق غنمشيو هاه؟ ايه هذا يعني ليس يعني لكن هذا من الاساءة. يعني اذا كان الناس يهتدون الى شيء وضع لهم شيء يهتدون اليه. ويعني هذا
54:04يعني اخذ حقوق من غيره ظلم للناس وهذا لا شك انه مسيء وآآ بعض الناس ضررا بكونه آآ عبث وحصل منه العبث يعني هذولا يكونون لعبثا يقول من اوى محدثا هل يدخل في ذلك من يؤوي القاتل
54:33يقاتل يعني كما هو معلوم يعني يعني اذا كان الواجب يعني حصل منه يعني اساءة الى غيره وقتل غيره فيعني لا شك انه اثم لكن هل يدخل تحت كونه محدث
54:53يعني انما يعني المحدث هو الذي حصل منه احداث في الدين كذا وما مثل هذا يعني آآ يؤذيه واذا اواه وتمكن من من اخذه منه فانه يفعل لكن كونه يعني يعتبر اقوى محدثة
55:16يقول والدتي حجت معي منذ واحد واربعين عاما لم تفعل طواف الافاضة توفيت الان ما العمل على كل يعني هو آآ سبق ان مر بنا في فتاوى الشيخ ابن باز رحمة الله عليه انه قال يعني ليس ليس عليها شيء. ليس
55:39عليها شيء السائل السائل بجوارك يا شيخنا. صحيح؟ هل صحيح. ليس عليه حكم؟ ماشي عليه. وانا في حق هذا يجي نفسي لنفسك والحج اللي ماتت خلاص ما عليها شيء المرأة الارملة اذا ارادت ان تضحي فهل تأخذ من شعرها واظفارها؟ او هذا خاص بالرجل
56:05كل ظلمات يضحي سواء كرجل او امرأة لا في فرق ليس في فرق لا فرق بين الرجال والنساء الحكم عام للرجال والنساء من اراد ان يضحي اذا كان فيه مضحية هي التي ستكون التغطية منها فانها مثل الرجل
56:21والاحكام كما هو معلوم لا فرق بين الرجال ونساء فيها الا اذا جاء نص يميز بان اقول هذا للرجل دون المرأة او المرأة للرجل احسن الله اليك في بلادنا يحكمون على الجاني اي المخطئ بذبيحة
56:40اش؟ يشكرون على الجاني احكام عرفية. ايش؟ يحكمون على الجاني. الجاني ايش؟ المخطئ اللي مخطئ في حق. ها؟ اخطأ على غيره يحكمون عليه انه يذبح ذبيحة يسمونها عقيرة او وفاء تذبح عند بيت المعتدى عليه
56:59هذا غلط هذا. فما حكم هذه الذبيحة؟ غلط لا يجوز. وهل يجوز الاكل منها؟ لا يجوز ابدا يقول اذا لم يكن هناك طريقة للصلح في القبيلة الا هذه الطريقة التي تعارفوا عليها
57:14هذا الذي اعتاده الناس. يعني الناس يتركون الامور المحرمة ويسلكون الطرق الشرعية. يبحثون عن طرق شرعية يسلكونها ويتركون طرقا محرمة ولا يعني اه فلا يستعملوها ولا يقدموا عليها يسأل عن خاله الذي كان يريد ان يحج ولكن جاءه الان شلل نصفي
57:39وهو مريض بضغط الدم