المجلس (222) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام اسمه الحجاج الحسين النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا حماد بن زيد
0:20قال حدثنا ايوب وهشام عن محمد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب فامر من كان ذبح قبل الصلاة ان يعيد ذبحا ثم ذكر بمثل حديث ابن علية
0:39قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن حماد بن زيد عن ايوب. ايوب بن سلمان الشقياني. وهشام. هشام بن حسان. عن محمد عن انس ابن مالك قال وحدثني زياد ابن يحيى الحساني قال حدثنا حاتم يعني ابن وردان قال حدثنا ايوب عن محمد
1:00كل سنين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اضحى قال فوجد ريح فنهاهم ان يذبحوا. قال من كان ضحى فليعد ثم ذكر بمثل حديثهما
1:20فكرة يوسف رحمه الله يعني هذا الحديث اه الذي اخر احاديث المتعلقة بهذا الباب وهي يعني ما يتعلق بالاضاحي وان وانه صار خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اضحى. يعني كونه الذبح قبل الصلاة انه لا يجزئ. وان الذبح انما يكون بعد الصلاة هذا
1:51يعني هذا هو اخر الاحاديث التي اوردها مسلم رحمه الله في هذا الباب. اخذ حديث مسلم في هذا الباب وهي كما عرفنا احاديث عديدة كلها تدل على انه لا يجوز ان يذبح قبل الصلاة. وانما الذبح يكون بعد الصلاة وان النبي
2:11حطب الناس وقال ان من ذبح قبل الصلاة عليه ان يعيد الذبح ومن ذبح بعد الصلاة فهو موافق للسنة وذبحته يعني اضحية عن الوجه المشروع وعلى على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
2:35ها قال حدثني زياد ابن يحيى الحساني عن حاتم زياد ابن يحيى الحساني هو النكري وهذا احد الشيوخ اصحاب الكتب الستة احد شيوخهم الذين روى عنهم مباشرة وهم فسعة. يعني هذا احدهم وقد مرت الاشارة اليهم قريبا. نعم. عن حاتم يعني ابن
2:56وردان. نعم. عن ايوب عن محمد بن سيرين عن انس بن مالك. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا بابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال
3:11رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعثر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بالسن سن الاضحية وان الاضاحي ومثل هذا الهدي ان لها سن
3:32يعني لا تنقص عنه فما كان من الضأن فان اقل ما يضحى به الجدع الذي مضى له ستة اشهر نصف سنة الماعز يعني ما المسنة التي ما لهاش سنة ومن البقر المسنة التي تم لها سنتان ومن الابل آآ الجزور التي
4:02تم لها خمس سنوات التي تم لها الناقة التي تم لها خمس سنوات ذكرا او انثى فاذا الذي يوجب الاضحية الثني الجذع الجذع من الضأن والثني من غيره. والثني من غيره من
4:19تعز ما تم له سنة ومن البقر ما تم له سنتان ومن الابل ما تم له خمس سنين واقل من ذلك لا لا يجزئ ولهذا فهمنا ما يؤخذ في الزكاة
4:33كله لا يجزي لان في بدء خاص ثم بنت الابون ثم حقة ثم ثم يعني ثنية يعني ثم وثنية التي اكملت خمس سنوات التي اكلت خمسة متر ودخلت السادسة البنت الحاضرة في اكملته الاولى والاخرة الثانية وبنت نبول هي الكبيرة الثانية ودخلت الثالثة والحق اكملت الثالثة ودخلت الرابعة
5:00والجبعة التي اكملت الرابعة ودخلت الخامسة والجعفرية التي التي اكملت الرابعة والخامسة ودخلت في السادسة يعني معنى ذلك ان ما يخرج في الزكاة من الابل انه لا يضحي ولا يعني الاضحية به لانه دون
5:20لانه دون اثري وانما تؤخذ هذه المقادير في الزكاة لانها تربى وتنمى فيؤخذ يعني انواعا صغيرة يعني تحصل وتنشأتها ويعني رعايتها حتى تنمو اه اه فهذا الحديث عن جابر نعم من الابل والبقر والغنم
5:56النتيجة الماعز واما الضان فانه يكون آآ يجزئ الجذع الذي له ستة اشهر وهذا الحديث يعني فيه بانه قال الا يعسر وحمل هذا وحمل هذا على الاستحباب وان الاولى للانسان
6:16ان يضحي بما هو انفس وبما هو اولى وامام حيث الاجزاء فانه يجزئ الجذع من الضأن ولو ولو مع وجود غيره ويكون قوله الذي يعسر عليكم اشارة الى الاولى والافضل وانه كلما كان اكبر سنا
6:36فانه يكون اه اولى من غيره. نعم قال حدثنا احمد بن يونس عن زهير احمد يونس واحمد بن عبدالله يونس الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام. نعم. عن زهير. زهير بن معاوية
6:54عن ابي الطبقة الثانية لان زهير بن معاوية من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب اما زهير بن حرب من طبقة شيوخهم. نعم عن ابي الزبير محمد المسلم من تدرس. عن جابر
7:12جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما. وهذا من الرباعيات التي فيها على الاسانيد عند عند مسلم. اعلى الاسانيد عند مسلم الرباعيات مسلم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وهم هنا احمد بن يونس وزهير بن معاوية هو محمد ابو الزبير محمد ابن
7:32مسلم بتدرس وجابر رضي الله تعالى عنهما. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله
7:48عنهما يقول صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي الله عليه وسلم قد نحر. فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا
8:08حتى ينحر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث وهو لا يتعلق بعني بالترجمة او بالموضوع الذي وموضوع السن لان هذا ليس به ذكر السن. وهو يعني يشبه او يوافق ما تقدم في الباب الذي قبل هذا
8:28الباب الذي قبل هذا وهو انه لا يضحى قبل الصلاة وانما يضحى بعد الصلاة. وهنا اورده من اجل ان الناس يضحون بعد الامام يظحون بعد الامام وانهم يعني اه لا يتقدمون عليه
8:46ولكن يعني الذي جاءت فيه الاحاديث والتنصيص على انه بعد الصلاة والامام لو تأخر ولم يحصل منه المبادرة ثم الناس بادروا بعد ان صلوا ورجعوا وذبحوا اضاحيهم سواء بادر الامام او تأخر
9:06سواء بادر الامام او تأخر فان عملهم صحيح نعم قال حدثني محمد بن حاتم عن محمد بن بكر عن ابن جريج. عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حا قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير
9:30عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها على اصحابه فبقي عتود. فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ضحي به انت. قال قتيبة
9:50على صحابته وذكر هذا الحديث الذي فيه ان عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه اه اوكل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقسم يعني غنما على اصحابه يعني ضحايا وانه بقي عتود والعتود هو من الماعز الذي تم له يعني سنة وهذا
10:14كما عرفنا يعتبر من المؤمن المسن والمسن يوحى به يعني في يعني في يعني من من آآ من المعزي والبقري والغنم والابل هذا يضحى به. واما الجدع اما الذي يرحى به مما يكون جذعا
10:34فهو الضعن كما تقدم. وهنا اورده من اجل ذكر العتود. العتود هو يعني من الماعز يعني آآ ذكر من الماعز يعني تم له سنة ففيه ان ان ان ما تم له سنة من الماعز انه
10:56او يضحى به وهو داخل تحت اسم الثني. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ليث ابن سعد وحدثنا محمد ابن رم عن ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير
11:12ابن عبد الله اليزني. عن عقبة ابن عامر. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يعني في اخره قال صحابته يعني قال صحابتي بين اصحابه وصحابته اصحابه وصحابته. وهذا يبين من الامثلة التي يبين فيها دقة المحدثين وعنايتهم بالالفاظ. حتى ولو كان
11:36يتغير المعنى بها لان معنى اصحابه وصحابته لا فرق بينهما في المعنى لكن هذا عبر بهذا التعبير وهذا عبر بهذا التعبير وهذا يعني يبين من الدقة والعناية هو انهم كانوا يعنون يعني آآ بما يروون
11:56ولو كان لا يترتب عليه فرق في المعنى وهذا مجلس ما كان يأتي في بعض الاسانيد بعض الرواة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:10يعني بعضهم يعبر بالرسول وبعضهم يعبر بالنبي. وكل منهم يعني اه لا فرق بينهما من حيث المعنى. ولكن هذا كله يدلنا على عنايتهم ودقتهم هو انهم يحافظون على على الالفاظ. ومسلم رحمه الله يعني في كتابه له عناية تامة
12:30بالمحافظة على الالفاظ والاسانيد ولهذا الحافظ ابن حجر في ترجمته في تأديب التأديب قال حصل للامام مسلم حظ عظيم مفرط لم يكن لاحد سواه. وذلك بعنايته بالاحاديث وتجميعها ترتيبها وتنظيمها وعدم
12:50تقطيعها وما اذا لا وما الى ذلك من واثنى عليه ثناء عظيما وقال انه حصل له عظ عظيم مفرط وذلك انه يعنى بالاسانيد والمتون ويحافظ على على المعاني وعلى الالفاظ وانه يعني لا يشتغل بالرواية
13:09بمعنى نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن بعجة الجهني. عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا ضحايا فاصابني جذع فقلت يا رسول الله
13:34انه اصابني جذع فقال ضحي به ثم ذكر هذا الحديث يعني الذي فيه يعني ذكر البعد الذي بقي وقال انه جدع تبع من الضأن هو الذي واما من الماعز فانه لا يجزي. ولكن ان انصح يعني ان يعني اه
13:58ان يعني جاء في بعض الروايات انه قال يعني لا يفعله غير هؤلاء يعني يكون ذلك عن غيره فيكون من جنس آآ ما تقدم في قصة آآ يعني ابي بردة ابن نيار الذي آآ قال ولن تجزي عن احد بعدك
14:18ولا تجزي عن احد بعدك وقد جاء في بعض الكتب واشار اليها يعني النووي انه قال يعني وان هذا خاص به نعم وهذا انما يكون بالنسبة المعاصي. واما الضأن فقد جاء التنصيص على ان الجذع منه يضحى به. وانه ليس خاصا باحد
14:41وانما هو عام لجميع الامة لكن بالرواية الاولى قلعتود والعتود قلنا انه نعم هو من الماعز قالوا ما اتم سنة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن هشام الدستوائي
15:02هشام هشام ابن ابي عبد الله ابن ابي عبد الله الديساوي نعم ابن ابي كثير عن بعجة الجهني بعدها بن عبدالله عن عقبة بن عامر الجهني. نعم. قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا يحيى يعني ابن
15:22قال اخبر ان معاوية وهو ابن سلام قال حدثني كثير قال اخواني بعجه ابن عبد الله ان عقبة بن عامر الجهني اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قصف ضحايا بين اصحابه بمثل معناه. وذكر يعني هذا الحديث
15:42وهو مثل ما تقدم يعني قسم ضحاياه بين اصحابه. ولعل هذا الذي ذكر من القسمة هو الذي سبق ان مر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ضحى وكان هناك غنيمة توازعها الصحابة وتقاسموها ويعني ضحوا بها فلعل
16:02يعني يعني هذه الاحاديث التي جاءت يعني في هنا الرسول صلى الله عليه وسلم وكل الى يعني بعض اصحابه ان يعني هذه الغنم على الصحابة يمكن ان يكون اي تفسير لذاك الحديث الذي يقول كان هناك غنيمة و
16:22توازعها او تقاسمها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وضحوا بها. نعم قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى يعني ابن حسان عن معاوية وهو ابن سلام عن يحيى ابن كثير عن بعده ابن عبد الله
16:39قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما
17:00وذكر هذه الاحاديث المتعلقة يعني قيام المضحي بمباشرة ذبح الاضحية بنفسه اذا كان متمكنا من ذلك يعني قادرا عليه وانه كذلك انه مشروع فيها انه يسمي الله ويكبر فيقول بسم الله والله اكبر بسم الله والله اكبر وكذلك ايضا يعني
17:32على اراحة الذبيحة وعدم يعني اه حصول الضرر يعني عليها وذلك انه قال وضع رجله على وظع رجله على صفاحهما صفاحهما يعني اضجعهما على الجنب الايسر ومسك الرأس باليد اليسرى وان مدي باليد اليمنى ووضع
17:56رجله على صفحة العنق وذلك ليتمكن من الذبح ولئلا تتحرك يعني برأسها وتضطرب رأسها فيكون ذلك امكن لاراحتها حيث يمسك يده رأسها بيده اليسرى والسكين بيده اليمنى والرجل رجله اليمنى توضعه على صفحة العنق ليكون ذلك اثبت لها وامكن وانه يذبحها
18:26نذيقها بسهولة. وهذا ايش؟ حديث. قال انس ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين. ضحى بكبش فيني هملحين يا اقرنين. الاملح اختلف في تفسيره. وقيل انه الابيض. وقيل ان انه الابيظ الذي مخلوطا يعني
18:46بياضه يعني بشيء من الغبرة او السواد وقيل وقيل غير ذلك وقيل يعني ما يكون بعضه ابيض وبعضه يعني اسود واقرنين يعني ان لهما لهما قرون وهذا يعني يعتبر من الكمال يعني في يعني في الذبائح لكن لا يعني ذلك اشتراطه فان
19:15الاجم هو الذي ليس له قرون يعني يجزئ يعني وانه لا بأس به يعني لا يتعين الاقرن وانما اه يعني هذا فيه كمال خلقة يعني لانه مشتمل على كمال الفرقة وانه لو كان يعني يعني شيء اجم ليس له قرون فان ذلك مجزئ
19:42ولا اشكال فيه. نعم ذبحهما بيده ذبحهما بيده يعني انه لم يوكل لم يوكل في ذلك وان الاولى على الانسان ان لا يوكل اذا كان متمكنا وقادرا اما اذا كان يعني لا يستطيع او انه ليس يعني اه عنده قدرة او ليس له يعني
20:04التمكن من جهدك فانه ينيب غيره ولا يلزمه ان يذبح بنفسه لكن كونه يذبح بنفسه اذا تمكن هذا هو الاولى عقدة برسول الله صلى الله عليه وسلم ذبحهما بيده وسمى وكبر. وسمى وكبر قال بسم الله والله اكبر كما جاء مبينا في بعض الروايات. لان كلمة سمى وكبر هذه مجملة
20:29ولكن توضيحها وتفسيرها فيما سيأتي بعظ الروايات فانه قال بسم الله والله اكبر قال حدثنا قصيمة ابن سعيد عن ابي عوام هذا فانه يعني يسمى وكبر يعني مجملة يحتمل ان يقال فيها بسم الله الرحمن الرحيم تدخل تحت سنة لكنه لما جاءت السنة بذكر التسمية
20:54فقط بدون ذكر الرحمن الرحيم فانه يعني يقتصر عليها ويقال بسم الله والله اكبر. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة في وضاح بن عبدالله عن قتادة ابن دعاء السديسي البصري عن انس
21:13نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيع عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين. قال ورأيته يذبحهما بيده ورأيته واضعا قدمه على صفاحهما
21:33قال وسمى وكبر. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا عن ابن يحيى عن وكيع الى الجراح الرئاسي الكوفي. عن شعبة ابن الحجاج الواسطي. عن قتادة عن انس؟ نعم قال وحدثنا يحيى ابن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخواني قتادة قال سمعت انسا يقول ضحى رسول
21:57الله صلى الله عليه وسلم بمثله قال قلت اانت سمعته من انس؟ قال نعم ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل الذي قبله وفيه رواية قتادة عن انس وآآ يعني وقتادة من صغار التابعين
22:15وانس من صغار الصحابة ففيه رواية تابعين صغير عن صحابي صغير يعني من صغار الصحابة وقوله يعني قوله قلت اانت سمعته؟ قال نعم. وذلك ان قتادة مدلس. يعني فاستفهم منه
22:35لانه حصل منه سماع وانه ليس بينه وبينه واسطة فقال انه سمع وصار يعني بذلك للتدريس زال عنهم نعم على ان ما يكون في الصحيحين من مما فيه التدليس محبوب على الاتصال
22:56لان لانهما شرط يعني آآ ان لا يدخل في كتابيهما صحيح الا ما كان صحيحا مع ان الراوي هنا شعبة الراوي عن قتادة. نعم. شعبة. اي نعم. وهو ايضا معروف بانه لا يروي الا يعني ما صلح به السماح لكنها
23:17هذا فيه زيادة تأكيد وقال انت سمعته؟ قال نعم قال حدثنا اخي بن حبيب عن خالد يعني ابن الحارث عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي. عن سعيد ابن ابي عن سعيد عن قتادة
23:37عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال ويقول بسم الله والله اكبر. وهذا مثل الذي قبله فيه التنصيص على التسمية والتكبير وانه يقول بسم الله والله اكبر
23:54لان الذي راح يعني مجمل سمى وكبر وهنا قال بسم الله والله اكبر ففيه تفسير وتوظيح والتكبير التي يعني جاءت في الروايات السابقة مجملة. نعم حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي
24:15وهو محمد ابن ابراهيم. عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة. اذا جاء سعيد مؤمن غير منسوب يروي عن قتادة فالمراد لسعيد بن ابي عروبة قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا عبد الله بن وهب قال قال حيوة اخبرني ابو صخر عن يزيد ابن قصي
24:39عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عائشة هل امي المدية ثم
24:59قال اشحذيها اشحذيها بحجر. ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحى به ثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
25:23عن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش عقلا ام لا؟ نعم اقرن يطأ في سواد فقرا يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد يعني ان يعني اطراف رجليه ويديه يعني سود وان بطنه الذي يبرك فيه على الارض اسود وكذلك الذي حول عينيه
25:48يعني جواد فيه ان هذه المواضع من هذا الكبش يعني السواد يعني عينيه عيناه حولهما سواد ورجلاه ويداه فيهما سواد اشبهما يعني حيث يطأ بهما وكذلك بطنه الذي يكتئب ركوبيه على الارض فانه هذا وصفه
26:17ثم انه قال هات السكين هاد الشكل هلم المدية هات المدية وهذا اسم لانه يقال بدية ويوجد سكين ويقال شفرة لما مر وليحد احدكم شفرة ويريح ذبيحته يعني اسمى السكين والشفرة والبدية قال هات المدية
26:40ثم قال اشهديها وهو يشحدها هو كنهة سنها وقال بحجر بحجر يعني تجرى على الحجر تكون حادة يكون مكان الذبح يكون حادا. وكذلك يعني تشحن تشعل بالحديد بالحجارة المهم انها تسن بالشيء الذي يجعلها يعني اه حادة ويجعلها يعني تذبح بجهولة
27:08بسهولة. نعم مش عليها اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد. ثم ايضا هذا فيه يدل على ان الانسان يقول اللهم تقبل مني
27:32اللهم تقبل من فلان اذا كان مضحا بك عن احد والرسول صلى الله عليه وسلم ضحى بهذا عنه وعن اهله وعن امته وقال اللهم هذا من محمد وال محمد وامة محمد. نعم
27:47قال حدثنا هارون المعروف عن عبد الله ابن وهب عن حيوه. حيوه ابن شريح المصري عن ابي صخر ابي صخر وهو زياد ابن زياد ابن زياد نعم الفراق عن يزيد ابن قصي نعم
28:04عن عروة بن الزبير عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني أبي عن ما يهمني رفاعة ابن رافع ابن خديج عن رافع ابن خديج رضي الله عنه
28:24قال قلت يا رسول الله انا لا اقول عدو غدا وليست معنا مدى. قال صلى الله عليه وسلم او ارضي ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر. وساحدثك اما السن
28:44فعظم واما الظفر فمدى الحبشة. قال واصبنا نهب ابل وغنم. فند منها بعير. فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش. فاذا غلب
29:04منها شيء فاصنعوا به هكذا ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بما يكون به الذبح بما يكون به الذبح وهو انه يذبح بكل شيء يصير فيه انهار الدم واخراجه وسيلانه يعني مما يكون من اي شيء حاد سواء كان من الحجارة او
29:28من الحديد او من الخزف او من اه يعني القصب او من اي شيء يعني يكون به الذبح بشرط ان هنا يعني آآ حادا ومريقا للدم ومسيلا له وهذا هو معنى قوله ما انحر الدم
29:47قال يعني صحابي منهم؟ رافع بن خديم رافع بن خليل قال كنا رسول الله. نعم؟ قلت يا رسول الله. قلت يا رسول والله اني لا اقول العدو غدا وليس معنا مدى
30:01وليس معنا مدة يعني ليس معنا سكاكين يعني يذبح بها يعني ما نحصله من الغنائم التي يأكلونها ويذبحونها للاكل نعم قال صلى الله عليه وسلم اعجل او ارني او ارمي يعني معناها انك اعدل يعني عند الذبح يعني اسرع يعني بحيث انه انه يبادر حتى يعني
30:28يريح الذبيحة وحتى يتم الذبح وحتى لا يحصل يعني بها يعني تكون منخنقة او يكون يعني اه اه شيئا يعني لا لا لا يحصل به الذبح المشروع وانا اعجل او ارمي بين معناهما واحد وهو المراد به اسراع
30:48اجراء السكين على لا يراد ذبحه نعم قال اعجل او ارني ما انهر الدم وذكر اسم الله فقل ليس السن والظفر. وهذه قاعدة عامة لانه يعني سأل عن يعني ما يذبح به فقال ما انهر الدم انهر فساله
31:15يعني واشاده جعله يجري ويصب ما انحر الدم وذكر اسم الله عليه. نعم. فقل ما انحر الدين وما انهر الدم فكل ليست سنة وظفر يعني من ذلك يستثنى من ذلك السن والظهر. لان الاسنان يعني لا يذبح
31:39بها والاظهار كذلك لا يذبح بها ثم بين عليه الصلاة والسلام يعني الحكمة والسبب الذي منع من استعمالها النوعين مما يذبح به قال اما السنة فعظم وهذا يفيد بان العظام لا يردح بها
31:57يعني سواء كانت متصلة او منفصلة وسواء كانت يعني يعني اسنان او غير اسنان المهم يعني فانه يعني لا يذبح به وقيل في تعليل ذلك ان العظام في الاصل انه لا يجوز استعمالها في قضاء الحاجة ويعني استنجاء
32:22ويعني جاء النهي عنها وبين صلى الله عليه وسلم انها طعام اخواننا من الجن يعني وانها يعني العظام لا يجوز يعني ان يسج بها لئلا تلوث يعني بالنجاسات لان لانه
32:40في الاحاديث انها اطعام الجن اه واما السنة واما الظفر فمذي الحبشة يعني انهم يذبحون في اظفارهم يذبحون في اظفارهم وهم كفار ونهي عن التشبه بالكفار هو الحكم كما هو معلوم لا يجوز يعني في في هذين النوعين وما عداهما فانه فانه سائر
33:12قال واصبنا نهب ابل وغنم. واصبنا نهب ابل وغنم. يعني غني غنيمة ان يقال له يقال له نعم ولكن ليس المقصود به يعني انه منهوب وانه معقود يعني بغير حق وانما هو يعني غريبا
33:29غرموها نعم قال فند منها بعير فرماه رجل بسهم. نبدأ منها بعير يعني شرد وهرب. ولحقوه وخشوا ان يبلجها وان يضيع عليهم فرماه رجل بسهم فاصابه. فحبسه فحبسه يعني معناه انه وقع. ولم يستمر في سيره
33:54وهذا يعني بين السلطان ان انه ان هذه الجواب لها روابد فما حصل منها فافعلوا به هكذا وهذا يدل على ان من ما حصل منه ان هرب وشرد ولم يمكن الحصول آآ الوصول اليه
34:15الا برميه فانه يرمى ويكون مثل مثل الصيد مثل حمار الوحش ومثل اه الارانب والغزلان وحمار الوحش وغيرها من الحيوانات التي هي متوحشة فانما كان من الانس يعني كالابل يعني شرد وهرب ولم يمكن الوصول اليه الا برميه فانه يرمى ويكون ذاك
34:45وبذلك زكاة الله يعني لو مات قبل ان يصل يصل اليه ويذبحوه وينحروه فان هذا يكفي بنحره ومثل يعني ما لو سقط يعني بعير في حفرة او في بئر فكان ضيق وكان رأسه في العسفل
35:05آآ يعني وخشي انه يموت قبل اخراجه فانهم يطعنونه. يعني باي موضع من جسده البارز له ويكون ذلك ذكاة له. ويكون ذلك زكاة له. وفي هذا دليل على ان يعني صبر البهائم الذي سبق ان مر
35:25وهو ان يعني البهيمة تصبر وترمى ان ذلك لا يصح وليس وليس هذا ذبحا شرعيا ولهذا لا يجوز استعمالها ولا يجوز لانه مقدور على ذبحها واما شرد وهرب ولم يعني يمكن يعني تحصيله الا برميه
35:48يكون حكمه حكم صيد نعم قال ان هذه للدواب؟ ان لهذه الابل روابد كأوابد الوحش. نعم. فاذا غلبكم منها شيء فاصنعوا به كذا يعني انها فيها شيء يعني يشبه الوحش
36:06وتغفر وتشرد والناس يعاملونها معاملة الوحش. اذا حصل شيء من ذلك قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي عن يحيى ابن سعيد عن سفيان. هو ثوري اوف انا ابيه؟ نعم عن ابيه نعم عن ابيه سعيد ابن مسروق عن عباية ابن رفاعة ابن رافع ابن خديج عن رافع ابن خديجة نعم
36:31قال وحدثنا واسحاق بن ابراهيم قال اخوانا وكيع قال حدثنا سفيان ابن سعيد ابن مسروق عن ابيه عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن رافع بن رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصبنا غنما وابلا
36:52عجل القوم فاغلوا فاغلوا بها القدور فامر بها فكفئت ثم عدل عشرا من الغنم بجزور ذكر باقي الحديث كنحو حديث يحيى بن سعيد. ثم ذكر هذا الحديث وفيه انه كانوا في مكان وقال له ذي حذيفة وما تهامة
37:12يعني معنى ذلك انه مكان بعيد ليس للحذيفة الذي هو ميقات اهل المدينة وانما هو مكان اخر من تهامة في ذي الحليفة؟ قال كنا بذي الحليفة من تهامة. نعم. فاصبنا غنما وابلا. فاصبنا غنما وابل يعني غنائم
37:32يعني اصابوا يعني غنما وابلا يعني من الغنيمة. نعم قال فعجل القوم فاغلوا بها القدور قال فاجل القوم يعني بعض بعض الصحابة فاغنوا بها القدور. يعني معناها انهم ذبحوها وطبخوها
37:51ويعني فالرسول امر يعني باراقتها وقيل يعني في سبب ذلك ان ان هذا يعني ان ان حصل في في ارض الاسلام وفي بلاد المسلمين ليعرفا يعني فلا يفعل يعني ذلك وانما هذا يعني يقسم ويعني
38:16الحق بالقسمة واما اذا كان في يعني في ارض العدو احتاج الناس الى ذلك فانهم يفعلون يستعملون هذه الاشياء وان ما جاء في قصة خيبر لذكر الحمير وان الرسول امر يعني راقتها وعدم اكلها فذلك ليس لانه في
38:36ارض العدو ولكن لانها محرمة نجسة كما جاء بيان ذلك فانها رجس وانها نجس يعني زعما ذلك في ارض الحرب وبلاد العدو يعني يعني ليس لانه في بلاد الحرب ولكن
38:56من اجل انه محرم لانها حرمت وانه لا يجوز لانها نجسة واما هذا فهي ابل وغنم وقيل يعني في هذا وقيل المقصود بذلك انها عقوبة لهؤلاء الذين يعني اه بادروا وتعجلوا يعني
39:14وطبخها ويعني نتعجل بطبخها وذبحها وقيل ان آآ انه لم تتلف يعني هذه الذبائح التي طبقت وذلك انها مال وانه قيل ان الذي اتلف هو المرض الذي ينسكب واما اللحم فليس في الحديث ما يدل على انه اتلف وليس فيه
39:52ما يدل على انه لم يتلف هو اصل وهو مال يعني قالوا لا يضيع المال وقد يكون انه يعني احتفظ به وقد مر بنا قريبا ان ان انه اتخذوا مما من العنبر التي يعني اه صارت على سطح البحر وانهم اخذوا منها اشياء يعني
40:16طبخوها وانها يعني آآ آآ لما طبخت يعني صار هذا امكن في بقائها يعني عدم اه سرعة التلف لان الشيء اذا طبق يعني ثم احتفظ به بعد ما يطبخ ليس مثل ما يكون
40:36على هيئته مما يبادر اليه يبادر اليه التلف وقيل يعني كما اتقدم ان ذلك يكون من قبيل القديد القديد الذي يمنح وييبس في الشمس ويتخذ يعني ويستبعد منه قال فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فامر بها فكفئت ثم عدل عشرا من الغنم بجزور
41:10يعني انها قصفت هذه الغنائم وقد كانت الابل يعني نفيسة. والغنم غير نفيسة. ولهذا يعني صارت واحدة من الابل تعادل فهذا يعني هذه قسمة حقوق والحقوق يعني تقسم يعني ويسوي فيها
41:33ولا ينافي ذلك ما جاء ان البقرة عن الهدي عن سبع والاناطة عن سبع لان تلك يعني تشريع يعني ما يتعلق بالهدي والاضحية. واما هذي قسمة حقوق يعني المقصود فيها العدل والانصاف هو ان هذه كانت للابل نفيسة والغنم غير نفيسة وصارت
41:58اه الناقة الواحدة يساويها ويماثلها في القيمة والمنزلة عشر من الغنم. فاذا هذا لا ينافي بما جاء في الاحاديث الصحيحة من ذكر ان البقرة عن سبعة وبدنة عن سبعة في الهدي والاضحية لان هذه قسمة حقوق والاصل فيها
42:18ان يعدل فيها وان يأخذ كل نصيبه وان لا ينفس احد ويعني يحصل الزيادة لاحد. نعم قال حدثنا اسعاف بابراهيم عن وكيع عن سفيان بن سعيد بن مسروق عن ابيه عن عباية عن رافع. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا
42:38سفيان عن اسماعيل ابن مسلم عن سعيد ابن مسروق عن عباية عن جده رافع رضي الله عنه ثم حدثنيه عمر بن سعيد بن مسروق عن ابيه عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج
42:52عن جده قال قلنا يا رسول الله انا لا اقول عدوي غدا وليس معنا هدى فنذكي بالليط وذكر الحديث بقصته وقال فنذ علينا بعير منها فرميناه بالنبل حتى وخصناه ثم قال يعني ذبحناه
43:16فنذكي بالليطان ذكي بالليط الليط قيل انه يعني القصب او القطع من القصب التي يعني هي حادة ولهذا جاء في بعض الروايات سيأتي من القصب يعني هنا ذكروا الليط وهناك القصب ومعناهما واحد
43:38قال فنذكي بالليط وذكر الحديث قال فرد علينا بعير فرميناه بالنمل حتى وهصناه وهطناه مثل ما تقدم يعني حبسوه وانه سقط وادركوه واستفادوا منه. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر
43:57محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني. عن سفيان وابن عيينة. عن اسماعيل بن مسلم عن سعيد بن مسروق عن عباية عن جده رافع. ثم حدثني عمر ابن سعيد ابن مسروق. نعم
44:11اخو سفيان. اخو سفيان. عن ابيه عن عباية بن رفاعة بن رافع عن جده. قال وحدثنيه القاسم زكريا. قال حدثنا حسين علي عن زائدة عن سعيد بن مسروق بهذا الاسناد بهذا الاسناد الحديث الى اخره بتمامه وقال فيه وليست معنا
44:31هدى افنذبح بالقصب يعني هي الليط اللي راحت نعم قال حدثنيه القاسم زكريا عن حسين بن علي عن حسين بن علي الجعفي زايدة بن قدامة قال وحدثنا محمد بن الوليد بن عبد الحميد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعيد ابن مسروق عن عباية ابن رفاعة ابن رافع
44:58عن رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدى وساق الحديث ولم يذكر فعدل القوم فاغلوا بها القدور فامر بها فكفئت وذكر سائر القصة
45:19قال رحمه الله تعالى هددني عبدالجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان
45:43نأكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث ما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بلحوم الاضاحي وانه كان في انه جاء في السنة ان هم لا يدخرون بعد ثلاث وانهم يأكلون في حدود ثلاثة ايام وبعد ذلك يعني لا يأكلون وانما يقشرون
46:07وقد جاءت احاديث كثيرة يعني في النهي ولكن جاءت احاديث ايضا عديدة في نسف ذلك. وان هذا فكان لسبب وقد زال السبب وهو انه كان هناك حاجة لسنة من السنوات حيث وجد ناس دفوا الى مدينة
46:27يعني وهم فقراء من اجل ان يحضروا العيد ويحصلوا ما يحصلوا من من لحوم الاضاحي فالرسول نهاهم ان يعني شيء فوقه ثلاث من اجل ان يعني يعطوا هؤلاء وان يعني يعني لا
46:47عنهم وبعد ذلك جاءت السنة بان هذا نسخ وان الرسول صلى الله عليه وسلم انما نهى عن ذلك من اجل الدابة التي دفوا الى المدينة يعني في ذلك الوقت وقد جاءت الاحاديث يعني في هذا مبينة ان هذا كان في اول الامر هو انه نسخ بل في بعض الروايات انه نسخ في السنة
47:10التي بعد هذه السنة التي يعني منع من الادخار فيها وقت لا قال نعم فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. هم ثم وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهانا ان نأكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث. نعم
47:32قال حدثني عبد الجبار ابن العلاء عن سفيان ابن العياني عن الزهري عن ابي عبيد ابي عبيد وهو سعد ابن عبيد عن علي ابن ابي طالب. نعم قال حدثني حربلة ابن يحيى قال اخوان ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو عبيد مولى ابن ازهر انه شهد العيد مع عمر
47:56ابن الخطاب رضي الله عنه قال ثم صليت مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال فصلى فصلى لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم ان تأكلوا لحوم نسك لحوم نسككم
48:16فوق ثلاث ليال فلا تأكلوا. ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله ولعله لم يبلغه احاديث الناسخة لذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:33وانا حدثني حرمات ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس. يونس ابن يزيد الايدي. عن ابن شهاب عن ابي عبيد نعم روى ابن ازهر نعم عن علي ابن ابي طالب نعم قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب
48:52حاء قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح حاء قال وحدثنا عبد ابن حميد قال عبد الرزاق قال اخرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد مثله
49:08اولا حتى زويد بن حرب عن يعقوب ابراهيم عن ابن اخي ابن شهاب. هو محمد بن عبدالله قال محمد ابن عبد الله ابن مسلم انذاك الزهري حمد المسلم وهذا اخوه عبد الله المسلم وهذا ابن اخيه
49:26محمد ابن عبد الله ابن مسلم قال وحدثنا حسن الحلواني عن يعقوب ابراهيم حسن المشعلي بن علي الحيوان نعم عن يعقوب ابراهيم عن ابيه ابن سعد نعم صالح صالح ابن كيسان وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام عن معمر ابن راشد كلهم عن
49:53الزهري قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث ها قال وحدثني محمد ابن رم قال اخبرنا الليث عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال لا يأكل احد من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام. وذكر حديث عمر ابن عمر ابن عمر
50:13ومثل الذي قبله مثل الحديث مثل حديث علي رضي الله عنه نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جبير قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك
50:30قال يقولون الضحاك يعني ابن عثمان كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الليث. نعم. قال محمد بن حاتم عليه ابن سعيد عن ابن جريج. ابي ما لك ابن عبيد ابن جريج. ها قال وحدثني محمد ابن رافع عن ابن ابي فديك. هو محمد
50:50وهو محمد ابن اسماعيل محمد اسماعيل ابن مسلم. محمد ابن اسماعيل وذاك ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم عن الضحاك لعن ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد قال ابن ابي عمر حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد
51:10الرزاق قال يقول انا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان تؤكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث سالم فكان ابن عمر لا يأكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث وقال ابن ابي عمر بعد ثلاث. نعم
51:29قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي فوق ثلاث وبعده ثلاث لانهما واحد لكن هذا كما ذكرت من دقة المحدثين يذكرون لفظ غادر نعم حدثنا اسعاف ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا روح قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله ابن واقد قال نهى رسول الله صلى الله
51:50عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. قال عبدالله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق. سمعت عائشة رضي الله عنها تقول دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة حضرة الاضحى زمن رسول الله صلى الله عليه
52:10فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول عائشة رضي الله عنها دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا
52:30يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ان الناس يتخذون الاسقياء من ضحاياهم ويجملون منها الودك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قالوا نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل
52:56جافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر حديث عن عائشة رضي الله عنها وفيه يعني ان ان المنع انه قد نسخ والنهي الذي كان عن الادخار فوق ثلاث نساء يعني في السنن
53:15بعدها وذلك ان الرسول اخبر او ان ان ان عائشة اخبرت بان ان جماعة ابيات من العرب يعني من الاعراب جاءوا الى المدينة يدفون يعني معناه انهم جاؤوا ليحضروا العيد عيد الاضحى وان يحصلوا ما يحصل من اللحم بهذه المناسبة
53:36هو كلمة يدفون يعني يدل على اشارة الى ضعفهم وانهم عندهم ضعف وانهم جاؤوا على التحصيل يعني شيئا من اللحم والرسول صلى الله عليه وسلم امر بانهم يدخرون في حدود ثلاثة ايام وانهم بعد ذلك يعني
53:56لا يدخرون شيئا بل يعطونه يعني لغيرهم ويتصدقوا به. ولما جاءت السنة الاتية قالوا ان الناس يحتاجون الى يتخذوا تزكية وان يتخذوا الوجه يعني الذي هو الشحم الذي يذيبونه فقال وما ذا؟ قالوا انك نهيت
54:16عن ادخار يعني الا بعد ثلاث قال انما فعلت ذلك من اجل الدابة يعني فبين صلى الله عليه وسلم السبب الذي امرهم به يعني من ان لا يدخروا في السنة الماضية وانه بسبب هؤلاء الذين جاؤوا يعني
54:36بدون الحصول على اللحم من الاضاحي وانهم يعني لهم ان يدخروا ويعني يعني يبقوا ما يعني من لحوم الاضاحي ما ما بدا لهم او ما ارادوا ان يبقوه وانه لا بأس به فهذا فيه بيان النسخ
54:56وان ذاك الحكم الذي كان سابقا انه نسخ وفي هذا الحديث بيان الناس هو النسور. هو ان النصح جاء بعد سنة السنة التي بعدها هون حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن روح. روح ابن عبادة عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر
55:16سيدنا محمد بن عمرو بن حزم. عن عبدالله بن واقد عن عمرة عن عائشة. نعم. والحديث بطريق يعني عمرة عن عائشة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث
55:37ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا. وهذا مثل الذي قبله فيه ذكر الناسخ والمنسوق قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر حا قال لو حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علي كلاهما عن ابن جريج عن عطاء عن جابر
55:55قال وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له قال حدثنا عن ابن سعيد عن ابن جريج قال حدثنا عطاء قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث منن
56:11وارخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا. قلت لعطاء قال جابر حتى جئنا المدينة. قال نعم ثم ذكروا هذا الحديث عن جابر وفيه مثل الذي قبله في ذكر نصف من سوء
56:27وانهم يعني امرهم بان يتزوجوا وانهم اخذوا يعني من ذلك حتى وصلوا المدينة وهم يأكلون منه ومعلوم ان المدينة يعني في الطريق تسعة ايام. يعني تسع مراحل ووصل المدينة وهم يأكلون يعني من هذا الذي ادخروه
56:45نعم وهذا يكون في الهدي ويكون في الاضحية. كل منهما يؤكل منه ويدخر قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن ابن علية. هو محمد ابن ابراهيم اسبوعين اسمه محمد اسماعيل ابن مقشة من ابن علي
57:07ابن علي محمد بن اسماعيل ابن نعم اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل نعم محمد ابنه اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي المشهور باب عن ابن جريج عن عطاء عطاء ابن ابي رباح قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله قال
57:35كنا لا نمسك لحوم الاضاحي فوق ثلاث. وامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتزود منها ونأكل منها. يعني فوق ثلاث قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن جابر قال كنا كنا
57:57نتزودها الى المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا حدثنا ابو بكر بشيبة عن سفيان ابن عيين عن عمرو. عمرو ابن دينار قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن المثنى قال
58:18انا عبد الاعلى. قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا اهل المدينة لا تأكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاث. وقال ابن المثنى ثلاثة ايام فشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهم
58:38وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا او ادخروا. قال ابن المثنى شك عبد الاعلى وذكر هذا الحديث عن ابي سعيد وهو مثل الذي قبله يعني في ذكر الناس هو منشور
58:54والرسول كان نهاهم في الاول وقالوا ان لهم حسنا وقد ما وعيالا وانهم يعني بحاجة الى يعني ادخار امرهم بان يأكلوا ويطعموا ويدخروا. فقال يا اهل المدينة لا تأكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاث
59:13او ثلاثة ايام فشكوا اليه العيالا وخشقوا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا او ادخروا. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن يعني ففيه ما في الذي قبله من اه من ذكر الناس والمسح
59:30قال حدثنا او ابو بكر ابن شيبة عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن الجريري هو سعيد ابن الياس عن ابي نظرة بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد الخدري
59:44قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو عاصم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلم ابن الاكوع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ضحى منكم فلا يصبحن في بيته بعد ثالثة شيئا. فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا عام اول
1:00:04فقال لا ان ذاك عام كان الناس فيه بجهد فاردت ان يفشو فيهم