المجلس (221) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم الحجاج القصيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح
0:18قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن ابن بريدة قال رأى عبدالله بن المغفل رضي الله عنه رجلا من اصحابه يقذف فقال له لا تخذف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:36كان يكره او قال ينهى عن الخذف. فانه لا يصاد به الصيد ولا ينكأ به العدو. ولكن انه يكسر السن ويفقأ العين. ثم رآه بعد ذلك يقذف فقال له اخبرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:56كان يكره او ينهى عن الخذف ثم اراك تقذف لا اكلمك كلمة كذا كذا وكذا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:12نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بالغد وهو الحصى الصغير الذي يعني كما جاء في بعض الاحاديث انهم يعني رمي الجمار انه مثل حصى الخزف
1:33والحج هو اه ما يجعل بين السبابتين او بين او بين السبابة والابهام بحيث يعني ترسل الحصاد فانها لا تصيد الصيد ولا تنكأ العدو ولكنها تفقه العين وتكسر السم ولهذا نهى عنها رسول الله
1:58صلى الله عليه وسلم لانه لا يترتب عليها الا المضرة ولا يترتب عليها يعني فائدة وآآ قد قال وقد جاء هذا الحديث عن عبد الله بن المغفل رضي الله عنه انه آآ رأى قريبا
2:16له او صاحبا له جاء في بعض الروايات صاحب وبعضها قريب انه كان يخلف فنهاه عن الخلف واخبره بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ثم انه بعد ذلك رآه يقذف وغضب عليه وانكر وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وانت تحذف ثم قال لا
2:39يعني يعني فهجره لكونه حصل منه اه مخالفة هذه السنة بعد ان علم آآ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وفيها وفي هذا دليل على الزجر عن مخالفة السنن وتحرير من الوقوع
3:04لذلك وان من يعني يحصل منه ذلك يستحق الهجر لا سيما اذا كان الهاجر ممن يعني تعرف منزلته ودور مكانته ويكون اجره فيه يعني يكون تأثيرا وهذا حصل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم من وهم اعلم الناس يعني بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والترغيب فيها
3:34الحث عليها والتحذير من مخالفتها وان من يخالفها ويحصل منه آآ فعل الشيء الذي نهى عنه الرسول بعد علمه انه يستحق الهجر. هذا الحديث قال رأى عبدالله بن المغفل رجلا من اصحابه. نعم. يقذف فقال له لا تحذف. يعني والحذف يعني كما عرفنا انه
4:02بالسبابة والابهام او السبابتين احداهما مع الاخرى ويكون ثم تذهب فلا يعني يحصل فيها الا المضرة ولا يحصل منها الفائدة المرجوة التي هي يعني صيد الصيد بالعدو رأى عبدالله بن المغفل رجلا من اصحابه يقذف فقال له لا تحذف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره او قال ينهى عن الخبث
4:36فانه وهذا فيه ذكر الحكم والدليل لانه نهاه وبين له الدليل. قال لا تقذف وهذا هو الحكم. ثم بين له الدليل على ذلك وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال
4:50وكذا نعم قال فانه لا يصاد به الصيد ولا ينكأ به العدو. نعم. ولكنه يكسر السن ويفقأ العين. نعم. ثم رآه وبعد ذلك يخرب فقال له اخبرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ او ينهى عن ثم اراك تقذف لا اكلمك
5:13كلمة كذا وكذا. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه وهم علي بن معاذ العنبري. عن كهمس ابن الحسن. عن ابن بريدة. هو عبد الله بن بريدة. عن عبد الله بن المغفل. وابن بريدة
5:29يعني اثنان يعني سليمان وعبدالله وعبدالله اخرجه البخاري ومسلم وسليمان اخرج له مسلم قال حدثني ابو داوود سليمان ابن معبد عن قال حدثنا عثمان ابن عمر قال كهمس بهذا الاسناد نحوه. نعم
5:49قال حدثني ابو داوود سليمان ابن معبد. نعم. عن عثمان ابن عمر عن كهمس. قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عقبة بن شهبان عن عبد الله بن مغفل
6:09رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف. قال ابن جعفر في حديثه وقال انه لا ينكأ العدو ولا الصيد ولكنه يكسر السن ويفقأ العين. وقال ابن مهدي انها لا تنكأ العدو ولم يذكر
6:29تفقأ العين نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى عن محمد ابن جعفر وعبدالرحمن ابن مهدي عن شعبة عن قتادة عن عقبة ابن صهبان شعبة بن حجاج وقتدة مدري عامة السدوسي نعم ها؟ عن عبدالله بن المغفل
6:52قال وحدتنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن سعيد ابن جبير ان قريبا لعبدالله ابن مغفل رضي الله عنه عن حذف قال فنهاه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخبث وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا
7:12ولكنها تكسر السن وتبقى العين. قال فعاد فقال احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ثم تحذف ااكلمك ابدا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن اسماعيل ابن علية
7:29هو اسماعيل ابن ابراهيم بالمقسم ابن علية. عن ايوب ابن ابي تميمة السقطياني عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن مغفل قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي عن ايوب بهذا الاسناد
7:46نحو نعم قال حدثناه ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن الثقف وهو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقبي قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن خالد الحذاء عن
8:06ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد ابن اوس رضي الله عنهما قال اثنتان حفظتهما عن رسول لله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا
8:26فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته فليرح ذبيحته ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالاحسان يعني عند القتل لمن يستحق القتل والذبح يعني عند يعني ذبح الذبيحة وان الانسان يحسن وفي في ذلك وقد بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء. كتب الاحسان على كل شيء وكتب هنا كتابة
9:00دينية يعني كتب يعني آآ اوجب وامر فهي من الكتابة الشرعية وهي والكتابة تأتي لمعنى كوني ولمعني شرعي وهذا مما جاء به او ما جاءت به في المعنى الشرعي طيب كتب الاحسان على كل شيء يعني امر واوصى بالاحسان في كل شيء. وان الانسان يحسن يعني آآ في
9:26في القتل يعني المأمور المأذون فيه شرعا وقتل القصاص او قتل يعني باي شيء الا الا اذا كان يعني القصاص يعني حصل فيه يعني شدة فانه يعامل بما حصل منه مثل قصة
9:46اليهودي الذي ربى الجارية من الحجرين وامر بربه بين حجرين معرفة ولكن اذا كان ليس هناك شيء مقابلة فان الواجب هو القتل القتل التي ليس فيها اضرار وليس فيها تشويه وليس فيها تعذيب
10:10ان الله كتب الاحسان فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. يعني اذا قتلتم القتل المشروع اما ان يحصل قتل غير مشروع فان ذلك غير سائغ وغير جائز واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة او احسن الذبح وذلك ان انه يريح الذبيحة ويحد الشفرة شفرة السكين يحدها
10:34بان يعني يجري عليها الحديدة او الحجر الذي تحد فيه وتصير حادة يعني بدل ان تكون كالة يعني يصير فيها تعذيب الحيوان تكون حادة يعني يذبح الحيوان بسهولة ويسر ونحد احدكم شهرته وليرح ذبيحته
11:00لان اراحة الذبيحة بكون الشفرة قد حجت فان هذا فيه راحة للذبيحة. واما اذا كانت الشفرة غير لم تحدد فان يشعر فيها تعذيب لها واذا واذاء لها لانها لا تموت بسهولة ويسر وانما يحصل اتعابها
11:20وايذاؤها وتعذيبها قبل خروج قبل خروج النفس اه وهذا من الاحاديث الجامعة التي اختارها النووي وجعلها ضمن احاديث الاربعين وحدها اربعين هي في القاضي الجوامع من جوامع الكذب ولهذا ابن رجب لما شرحها وزاد عليها ثمانية احاديث سمى كتابه
11:47كان من العلماء والحكم في شرع خمسين حديثا من جوامع الكذب وهذا الحديث من جملة الاربعين النووية التي اختارها النووي رحمه الله قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن اسماعيل ابن علي. وهذا وهذا الذي جاء في هذا الحديث يبين لنا هذا الخبث
12:10والشناعة التي تحصل من هذه الفرقة الضالة الذين يقال لهم الدواعش فان الذي حصل منهم في قتل المصلين مسجد في مسجد وهم يصلون وآآ حتى حصل التفجير وهلك عددا كبير وتلطفت
12:30في المصاحف بدمائهم هذا هذا ابعد ما يكون عن هذه الاسلام وكونهم يسمون انفسهم الدولة الاسلامية هذا هذا زور وكذب وهذا ابعد ما يكون على الاسلام. الاسلام يقول اذا قتلتم
12:47شنقته اذا قتلتهم قتل شرعي للقصاص وعندهم من يستحق القتل. اما ان يقتل اناس يصلون جاءوا للصلاة. وهم يعني جاءوا للعبادة ثم يحصل التفجير بهم حتى يموت عدد كبير منهم هذا هذا مخالفا غاية المخالفة لهذه الوصية من رسول
13:10صلى الله عليه وسلم التي جاء في هذا الحديث قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن اسماعيل بن علية عن خالد الحذاء خالد بن مهران الحداد والحد يعني قيل ان هذه النسبة ليست من النسب التي تسبق الى الذهن
13:33لان اللي يسبق الى ذهنه هو الذي يصنع الاحذية او يبيعها ولم يكن خالد الحد صانعا لها ولا بائعة. قالوا وانما كان يجالس العدائين كان يجلس عند الحدائين ويقول احذوا على كذا يعني معناه يرسم رسم ويقول احذوا على كذا يعني انه يشق على فلم يكن يعني
13:58بائعا ولا صانعا للاحذية وهذا من جنس اليزيد ابن صهيب الفقير وتبادر الى الذهن ان الفقير هو الذي ليس عنده مال ولكن المقصود به انه كان يشكو فقار ظهره كان يشكو فقار ظهره فقيل له فقيل له الفقير
14:21وكذلك الرجل الذي يقال له الضال ولم يكن ضالا وانما كان ضاع في طريق مكة فصار يقال له الضال فهذه نسب يقال فيها انها ليست مما يشفق الى الذهن ولا يتبادر الى الذهن
14:40عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي الاشعث وهو شراهيل ابن ادم. عن شداد ابن اوس نعم قال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال حدثناه شين حاء قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال وحدثنا ابو بكر
15:02ابن نافع قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة حا قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان حا قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا جرير عن منصور كل هؤلاء عن خالد الحذاء
15:22باسناد حديث ابن علية ومعنى حديثه قال وحددناه يحيى ابن يحيى عنه شيء مشان ابن بشير الواسطي عقل حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الوهاب الثقفي قال احدثنا ابو بكر ابن نافع وهو محمد ابن احمد
15:46عن بندر وهو لقب محمد بن جعفر عن شعبة قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد بن يوسف عن سفيان سفيان هو الثوري قال لو حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير
16:03ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر كل هؤلاء عن خالد الحذاء قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك قال دخلت على
16:23انس ابن مالك رضي الله عنه دار الحكم ابن ايوب. فاذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونها. قال فقال انس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصبر البهائم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة
16:44يعني صبر البهائم وهو حبسها يعني واتخاذها يعني غرضا يرمى ويعني يعرف الاصابة يعني في كونه اصابع انهى المرمى او ما اصاب وهذا لا يجوز بالنسبة لكل شيء فيه روح وان
17:04الهدف الغرض الذي يرمى ان يكون شيء من الجمادات الشيء الذي ليس فيه تعذيب الحيوان وليس فيه ايذاء للحيوان وانما يكون في في في اشياء واما ما فيه الروح فانه لا يجوز ان يتخذ غرضا يعني هدفا يرمى اليه. يعني بان يتنافس في الرمي
17:32هل يصيب او لا يصيب؟ فان يعني فان انس رضي الله عنه اخبر ان النبي نهى عن عن قال انس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصبر البهائم. نهى ان تصبر البهائم. يعني انها تمسك وتحبس
17:53يعني بحيث انها ترمى يعني لا لا تفر ولا تذهب وانما هي ممشوكة في مكان لا تتعداه مربوطة فيه ثم تتخذ تتخذ هدفا يرمى يتنافس في الرمي هل يصيبه او لا يصيب؟ هذا لا يجوز في الحيوانات
18:13وانما يجوز هذا في الاشياء الجمادات وفي الاشياء التي ليس لها روح. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن هشام بن زيد بن انس بن مالك عن جده انس بن مالك
18:32قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي. قال وحدثني يحيى ابن يحيى ابن حبيب. قال حدثنا خالد ابن ثالث ها قال احدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن شعبة بهذا الاسناد. نعم
18:50قال حدثنيه زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي حاقد وحدثني يحيى بن حبيب عن خالد بن الحارث قال وحدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن كريك عن ابيه
19:04اسامة حماد ابن اسامة قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
19:16عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا كما ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وهو يعني مثل الذي قبله وهو يعني عام وواسع وذاك يعني آآ ذكر انهم يترمون دجاجة وقال انها ان تصبر البهائم وهذا قال نهى ان يتخذ شيء
19:42الروح مرضا يعني بان يكون هدفا يرمى يتنافس في الاصابة او عدم الاصابة هذا لا يجوز في شيء فيه الروح وانما يكون تكون الاهداف والاغراض التي ترمى من الاشياء من الجمادات التي ليس
20:02ليس فيها تعذيب وانما النهي عن الشيء الذي فيه الروح لان ذلك لان ذلك تعذيب له. ثمان ذبح الحيوانات بمثل هذه ان ذبحها يكون بطريقة مشروعة. ولا ترمى البهائم الا اذا نجت
20:22وشردت ولم يتمكن الناس من آآ الوصول اليها الا بالرمي. يعني حتى حتى تسقط ويستفيد منها او تسقط مثلا ومثل ذلك لو سقطت مثلا في في في حفرة او في بئر وكان العنق في الاسفل
20:44ولو بقيت يعني على هذا فانها تموت فانها تطعن في الشيء الذي هو ظاهر من جسدها ويكون في ذلك حلها اما ان تكون يعني يمكن ذبحها ومع ذلك يتركونها مربوطة ثم يرمونها وتموت في الرمي فان هذا لا يجوز
21:04ولا ولا تحل بهذه الطريقة ايضا. نعم ونحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن عدي. عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال وحدثناه محمد بن بشار
21:18قال حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بهذا الاسناد مثله قال وحدثنا شيبان بن فروخ وابو كامل واللفظ لابي كامل. قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير
21:35قال مر ابن عمر رضي الله عنهما بنفر قد نصبوا دجاجة يترامونها فلما رأوا ابن عمر تفرقوا وعنها فقال ابن عمر من فعل هذا؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا
21:55ثم ذكر حديث ابن عمر وان وان نظرا كانوا يترامون دجاجة فلما رأوه فروا وذهبوا فقال من فعل هذا فان من فعل هذا؟ يعني من فعلها؟ يعني مثل هذا الفعل الذي هو صبر البهائم والذي فيه اتخاذ اه شيء فيه الروح غرضا
22:18الرسول وسلم لعن يعني من فعل ذلك نعم قال حدثنا شيبان فروخ وابو كامل. الفضيل ابن حسين الجحدري عن ابي عوانة. في وضاح ابن عبد الله اليشتري. عن ابي بشر وهو جعفر ابن
22:34قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثناه شيء قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير قال مر ابن عمر بفتيان من قريش قد نصبوا طير وهم يرمونه وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم. فلما رأوا ابن عمر تفرقوا فقال
22:57ابن عمر من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرظا ثم ذكر يعني حديث ابن عمر بطريقة اخرى وفيه بيان يعني لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من اتخذ شيء
23:19فيه الروح غرضا ويعني ولهذا يعني هذا الذي نصبه هذا الطير داخلون تحت هذه الجملة التي فيها لعن الرسول من اتخذ شيئا فيه الروح يعني غرضا وهو يدل على ان هذا من من المحرمات وانه من الكبائر بانه
23:41ومما لعن عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان من يعني العلامات التي تعرف فيها الكبيرة ان تكون مشتملة على على لعن او على غضب او آآ دخول نار او احباط عمل او غير ذلك. نعم
24:03قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن سعيد عن ابن جريج قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن زويج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن
24:23عبدالله رضي الله عنهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل شيء من الدواب صبرا وهذا مثل الحديث اللي قبله هذا مثل الحديث الاول نهى ان تصبر البهائم
24:39نعم قال حدثني محمد بن حاتم عن ابن سعيد علي بن جريج. عبدالمالك بن عزيز بن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم بن فدرش احسن الله اليك جاءت الاسئلة اذا كان هذا الموظوع غرظا من الحيوانات التي امرنا بقتلها ككلب او
25:01هذا ما يجوز اقول ما يجوز انت يعني الكلاب كما هو معلوم ما ما تقتل هنا اعاقة الكلى والغرف كذلك يعني يقتل بالحل والحرام لكنه يعني ما يعني يربط ويتخذ غرض. نعم
25:24يعني دافع تحت قوله نهى عن عن اتخاذ شيء فيه الروح ورضا ويدخل في الاول ان الله كتب الاحسان في كل شيء نعم؟ اقول الحديث الاول الذي فيه العموم وجوب الاحسان حتى اذا قتلنا شيء نقتله نعم يدخل فيه
25:44قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الاسود ابن قيس حاء قال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن الاسود بن قيس قال حدثني جند ابن سفيان رضي الله عنه قال شهدت الاضحى مع
26:04رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعد ان صلى فلم يعدو ان صلى وفرغ من صلاته سلم فاذا هو يرى لحم اضاحي قد ذبحت قبل ان يفرغ قبل ان يفرغ من صلاته. فقال من كان ذبح اضحية
26:24قبل ان يصلي او يصلي فليذبح مكانها اخرى. ومن كان لم يذبح فليذبح بسم الله. وذكر هذه المتعلقة بالاضاحي والاضاحي هي ما يتقرب به من بهيمة الانعام في يوم عيد الاضحى وايام التشريق
26:45فيعني يوم عيد الاضحى وهي في الثلاثة هي ايام الذبح وايام ذبح الاضاحي وهي يتقرب الى الله عز وجل بهذه بذبح بهيمة الانعام تقرب الى الله عز وجل يعني في هذه الايام الاربعة ولكن يعني ذبح الاضاحي انما يبدأ بعد الصلاة
27:13بعد صلاة العيد وليس قبل ذلك وقد وقد ذكر وقد جاءت هذه الاحاديث العديدة في بيان بمنع من ذلك وان من ذبح قبل الصلاة فعليه ان يعيد لانه ذبح قبل
27:30لانه ذبح قبل الوقت وهذا يدل على ان العبادات التي لها وقت معين انه يؤتى بها في نفس الوقت ولا تقدموا عليه ولا تؤخروا عنه. فلا تقدم على صلاة العيد ولا تؤخر عن عن اخر مغرب اخر ليلة الفيل
27:51يا ترى فالذبح بعد غروب الشمس لليوم الثالث هو ذبح غير شرعي. والذبح قبل صلاة العيد ذبح غير غير شرعي والرسول صلى الله عليه وسلم امر بان من من ذبح قبل الصلاة فعليه ان يعيد لان الذبيحة لم تكن يعني
28:11شرعية وانما هي ذبيحة لحم واطعام يعني آآ قدمه الانسان لاهله وليس وليس مطابقا وموافقا لما يعتبر اضحية وقال ومن لم يذبح فليذبح باسم الله. يعني يذبح يعني بعد صلاة العيد بذاكرة اسم الله عز وجل على
28:35عبء قال جند بن سفيان شهدت الاضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعدو ان صلى وفرغ من صلاته سلم فاذا هو يرى لحم اضاحي قد ذبحت قبل ان يفرغ من صلاته
28:55وقال من كان ذبح اضحيته قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخرى. ومن كان لم يذبح فليذبح بسم الله نعم قال حدثنا احمد ابن يونس عن احمد ابن عبد الله ابن يونس. نعم. عن زهير. هذا زهير بن معاوية ابو خيدنة
29:20لانه في طبقة شيوخ الشيوخ يعرفه زهير بن معاوية واذا كان في طبقة الشيوخ وهو زهير ابن حرب اذا كان في طبقة الشيوخ في البخاري ومسلم فهو زهير ابن حرب
29:32وان كان في طبقة شيوخ الشيوخ فالمراد به جذير بن معاوية. نعم وكل منهما يقال له ابو خيثمة فهما متفقان في الاسم وفي الكلية ومختلفان في اسم الاب. نعم عن الاسود ابن قيس قال وحدثناه يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. ابو خيثمة هو زهير. هو زهير في الاسلام الاول. ذكر في الاول باسمه
29:59وذكر في الثاني بكنيته عن الاسود بن قيس عن جندب بن سفيان. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص سلام بن سليم عن الاسود بن قيس عن جند بن سفيان قال شهدت الاضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته
30:22الناس نظر الى غنم قد ذبحت فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها. ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله. نعم قال وحدثناه كتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانه قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن ابن عيينة كلاهما عن الاسود ابن
30:47بهذا الاسناد وقالا على اسم الله كحديث ابي الاحوص. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الاسود انه سمع جند بني البجري رضي الله عنه قال شهدت رسول الله
31:04صلى الله عليه وسلم صلى يوم اضحى ثم خطب قال ثم خطب وقال من كان ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله. نعم وهذا في بيان هذا كان في خطبة في الخطبة. نعم
31:29قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن مطرف عن عامر عن البراء رضي الله عنه قال ضحى
31:48ابو بركة رضي الله عنه قبل الصلاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك شاة لحم. فقال يا رسول الله ان عندي جذعة من المعز. فقال ضحي بها ولا تصلح لغيرك. ثم قال من ضحى قبل الصلاة
32:08فانما ذبح لنفسه. ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين. وذكر حديث البراء ابن رضي الله عنهما انها قالت رضي الله عنه ذبح اضحيته قبل الصلاة ذبح اضحيته قبل الصلاة يعني
32:35ضحى خالي ابو بردة قبل الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم تلك شاة لحم. يعني قال تلك شاة لحم هي اللي ذبحتها قبل الصلاة هي شاة لحم يعني ذبحت يعني لأكل اللحم مثل الشاة التي تذبح في جميع الاوقات من اجل اللحن التي تذبح في ايام العشرة
32:55او تذبح في اي شهر في السنة يعني هذه يقال لها لحم لانها ذبحت للاكل واما القربة التي هي ضاحفة في ايام معينة بايام محددة يعني هي من بعد صلاة العيد الى غروب الشمس من اليوم الثالث من اليوم الثالث من ايام
33:15اما ما كان غير ذلك فليس من حل الاضحية. وانما محل الاضحية هذا هذه الايام الاربعة قال شهادتك شاة اللحم يعني مثل مثل الشاة اللي تذبح للاكل ايش بعده قال يا رسول الله عندي جذعة من المعز. يعني عندي جذعة من الماعز يعني يريد ان يجعلها بدالة
33:40والجزع من المعهد لها سنة لها نصف السنة وجدع جذعت المعز لا لا لا يضحى بها اجماعا وانما يضحى بالجدع من الضأن يضحى به. واما الجذع من النعاس فانه لا يضحى به. فقال انه عنده يعني جذعة وانها يعني احسن من
34:08لانها سمينة ونفيسة وقال اذبحها ولن تجزي عن احدا غيرك. يعني ان هذه خاصة به فلا تتخذ سنة بان الناس يذبحون الجدعة واننا نعز وانما يذبحون الجذع من الضأن واثنين من
34:27الجدع من الضأن والثني من غيره من من الماعز ومن البقر ومن الابل كل ذلك يذبح منه الذي يضحي منه الثني واما الضأن فيذبح فيضحي فيجزئ منه الجدع ها فقال ضحي بها ولا تصلح لغيرك. يعني لا احد يفعل مثل ما تفعل
34:54نعم ثم قال من ضحى قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين. المهم يعني هذا الحديث يدل على ان العمل اذا فعل بنية طيبة
35:14ويعني ولم يكن مطابقا للسنة انه لا يعتبر ذكر الحافظ ابن حجر فيفتح الباري في شرح هذا الحديث قال وفي هذا الحديث دليل على ان على ان من عمل بلية حسنة ونية طيبة ان ذلك لا يصح الا اذا كان مطابقا للسنة
35:37لان عمل يعني هذا الصحابي الذي قصده حسن وقصده طيب قصده من الناس اذا انصرفوا من الصلاة واذا وهم يحتاجون الى اللحم ان تكون ذبيحة اول شيء يؤكل اصله طيب لكنه وقع غير مطابق للسنة غير لم يقع
35:57الوقت الذي شرع فيه الذبح فلم تعتبر يعني اضحية وانما اعتبرت شاة لحم قالوا في هذا دليل على ان النية الطيبة يعني في العمل لا تكفي ولا يصح يعني ذلك الا اذا صار مطابق
36:18اهل السنة وموافقة للسنة لان هذه الذبيحة التي قبل الصلاة ليست مطابقة للسنة ولكن قصد صاحبه حسن ومثل ذلك يعني ما جاء في الاثر ابن مسعود الذي جاء في سنن الدارمي
36:38الدارمي انه جاء الى اناس متحلقين في المسجد وبايديهم حصى وفي وفيهم يعني شخص يقول مئة ويعدون التسبيح مئة حتى يفروا ثم يقول كبروا مئة ثم يكبرون حتى يفرغوا وقال هللوا مئة فيفعلون
36:59وما هذا الذي تصنعونه؟ ما هذا الذي تصنعونه؟ اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم باب ضلال واحدة من ايديه اما انكم احسن من الصحابة او انكم مفتتحوا باب ضلالة
37:17معلوم انهم لا لا يكونوا احسن من الصحابة فبقي فبقيت الثانية التي انهم افتتحوا ضلالة قال قال هذا حصى نعد به التسبيح قال عدوا سيئاتكم فانا ضامن لن يضيع من حسناتكم شيء
37:36قالوا سبحان الله ما اردنا الا الخير. قال وكم اريد للخير لم يسبني وكم من مريد للخير لمسلمون. يعني معناه هذا الذي كونه قصده طيب في هذا العمل المبتدع يعني هذا لا يفيده شيئا بل
37:51يضرهم؟ نعم اه العمل غير مقبول. نعم؟ العمل غير مقبول. اي نعم. غير مقبول على انه اضحية لكنه لا شك انه يعني الفائدة فيه فائدة والانسان يعني يعني يؤجر عليه في الاصل لكن ما يعتبر على مثل ما الانسان يذبح لاهله يريد الخير لهم
38:13ومأجور على ذلك قال حدثنا يحيى بن يحيى عن خالد بن عبدالله ابي عبدالله الطحان الواسطة عن مطرف مطرف بن طريف عن عامر عامر بشرفية شعبي. عن البراء وذرأ ابن عاجب رضي الله عنهما
38:35قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن داوود عن الشعبي عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما ان خاله ابا بردة ابن نيار ذبح قبل ان يذبح النبي صلى الله عليه وسلم
38:49فقال يا رسول الله ان هذا يوم اللحم ان هذا يوم اللحم فيه مكروه واني عجلت نسيكتي لاطعم اهلي وجيراني واهل داري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعد نسكا. فقال يا رسول الله ان عندي عناق عندي علاقة لبن
39:13هي خير من شاتي لحم فقال هي خير نسكتيك ولا تجزي جذعة عن احد بعدك. اعد اه ان خاله ابا بردة ابن نيار ذبح قبل ان يذبح النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ان هذا يوم اللحم فيه مكروه
39:36يعني قوله يعني ان هذا يوم الاحد فيه مكروه يعني انه اذا يعني مضى وقت صار يعني الناس عندهم اللحم كثير وليس يعني له في فرح ولا يحرصون عليه وانما يفرح به في اول الامر. الذي يعني يكون الناس بحاجة الى اللحن ولكن
39:56اذا نضع يعني اول النهار ثم كثر اللحم يعني وصارت الايام كلها ايام ايام لحم ولحم كثير فما فما تشتهي يصير يا شيمي يعني يعني شيئا يعني قد مل يعني حصل يعني مملول بخلاف الذي يحصل في البداية. ولهذا قال عجلت ليطعم اهلي
40:18يعني عجلت يعني عجل حتى الناس اذا فرغوا من الصلاة واذا ذبيحته جاهزة مطبوخة تكون من اول ما يؤكل والناس بحاجة الى الطعام فاذا كلمة مكروه المقصود بها يعني انه يعني لا يكون مرغوبا ولا يكون يعني يفرح به يعني في غير
40:37وقت الذبح لانه يكون كثيرا. يعني والناس يعني لا يهتمون به ويملونه. فهذا هو معنى قوله مكروه يجب على يعني في تحريم وانما يعني المقصود به انه آآ آآ الناس يعني يملونه لكثرته
40:57ولا يفرحون به مثل فرحهم في اول في اول يعني الذبح فانهم يفرحون به لانهم آآ يشتهونه بعد ذلك يكون كثيرا فلا يشتهى مثل ما يشتهى في اول الامر. اعد
41:14قال ان هذا يوم اللحم فيه مكروه. نعم يعني مكروه يعني فيما بعد وليس في الاول ولهذا قال عجلت ايش؟ قال واني عجلت نسيكتي لاطعم اهلي وجيراني واهل داري وقال صلى الله عليه وسلم يعني يطعمهم في الاول الذي ناس بحاجة الى اللحم. واما بعد ذلك يعني يعني يكون كثير وان يكون مغلول
41:41كون يعني ما فيها الرغبة التي تكون في الاول وهذا مثل ما يقولون في المثل ايام الناس كرام ايام الشراب يعني يعني يكثر التمر ويكثر كذا فهذا كذلك يعني يصير اللحم كثير يعني لا يصير
42:02مرغوبة به ولا مطروحا به مثل ما يفرح به في الاول. ولهذا قال عجلت عجزوا يعني جابها بالاول حتى يعني في وقتها ليجدها ويحرص عليه ويرغب فيه فقال صلى الله عليه وسلم اعد نسك اعد نسكا يعني هذه الذبيحة اللي دافعتها قبل الصلاة اذبح مكانها
42:28نعم وقال يا رسول الله ان عندي عناقة لبن. عناقة لبن يعني انها قريبة. لانها من الرضاعة او وقت الرضاعة نعم هي خير من شاتي لحم. خيرا من شاة لحم لانها سمينة ونفيسة. ها. يعني شاتي لحما يعني ليست سمينة
42:50يعني وين ما فيها لحم ولكنها يعني هذه نفيسة تكون غير نفيستين. نعم. فقال هي خير هي خير نفيكتيك يعني النسيكة الاولى التي هي ذبحها ولم تكن يعني ذبحها معتبرا يعني من
43:10حيث الاضحية وان كان معتبرا من حيث ان يعني فيه الاحسان الى الاهل والاحسان الى الاهل في اطعامهم الطعام واطعام اللحم في اي وقت من الاوقات الانسان يؤجر عليه يؤجر عليه لكن من حيث الاضحية ما يعتبر اضحية الا اذا كان في وقته. ولهذا قال حر من سكتيك لان هذيك خير وهذي خير لكن هذه
43:33هي هي المعتبرة شرعا ولا تجزي جذعة عن احد بعدك. يعني هذا بيان هذا من خصائصه. خاصة بهذا الرجل فلا يتخذ سنة. نعم ابن يحيى عن هشيم عن داوود. داوود ابن ابي هند
43:53قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود عن الشعبي عن البراء ابن عازب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال لا يذبحن احد حتى يصلي. قال فقال خالي يا رسول الله ان هذا يوم اللحم فيه
44:13مكروه ثم ذكر بمعنى حديث هشيم قال احدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي. ابن حمد ابن ابراهيم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا عن فراس عن عامر
44:33عن البراء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا ووجه قبلتنا ونسك نسكنا فلا يذبح حتى يصلي فقال خالي يا رسول الله قد نسكت عن ابن لي
44:50فقال ذاك شيء عجلته عجلته لاهلك. فقال ان عندي شاة خير من شاتين. قال ضحي بها فانها خير نسيكة ثم ذكر هذا الحديث وقال هنا يشاهد هي احسن من شاتين. والمقصود بالشاة يعني هي قصة واحدة. ولكن يعني
45:13تضرب على الذكر والانثى من الضأن والماعز. وان كانت يعني الاشتهار انها تظهر على يعني النعجة التي الانثى من الضعن ولكنها تطلق على الذكر والانثى من الظأن والمعيش. ولهذا قال يعني جاء في الزكاة يعني في
45:33اين شاة شاة؟ يعني والمقصود ذلك سواء كانت من الضأن او من المعز. فانها يطلق عليها شاة والحديث واحد ولا تنافية بين ذكر الشاة وبدون ذكر يعني يعني العناق التي يعني
45:57يعني ذكر الشاة كما عرفنا يطلق على الذكر والانثى من الضأن والمعز واما يعني الانثى من الضعن يقال لها نعجة ومن الذكر بعد الخروف يعني النعش يقال اذا ذكرت يقال لها عنز ولكن كلمة شاة تطلق على الذكر والانثى من الظأن والمعز. نعم
46:25قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الله ابن نمير قال لو حدثنا ابن نمير عن ابيه عن زكريا. ابن ابي زائدة عن فراس. فراش من يحيى الهمداني نعم وهذا فراش يعني ليس في الكتب الستة من يسمى فراس غيره فهذا يعتبر من الافراد
46:45يا ريت من الافراد التي لا تتكرر التسمية بها. مثل قتيبة كما عرفنا فيما مضى انه ليس هناك في الكتب ستة من يسمى قتيل وغير قتيل ابن سعيد. فليس هناك من يسمى فراش غير هذا الرجل نعم
47:02قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن زبيد القيامي عن الشعبي عن البراء ابن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر. فمن فعل ذلك فقد اصاب
47:22وسنتنا ومن ذبح فانما هو لحم قدمه لاهله. ليس من النسك في شيء. وكان ابو بردة بن نيار قد فقال عندي جذعة خير من مسنة. وقال اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك
47:42ايه مثل ما تقدمت؟ زبيد الايامي زبيد ابن حارث لايامي ولايامي وزبيد ايضا هذا مثل فراش اللي مر ليس بكتب الستة من يسمى زبيد غيره نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن زبيد انه سمع الشعبي عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
48:08قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهناد ابن السري قال احدثنا ابو الاحوص حاقل او حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جليل كلاهما عن منصور الشعبي عن البراء ابن عازب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة ثم ذكر نحو حديثهم
48:27قال وحدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا ابو النعمان عارم بن الفضل. قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد قال حدثنا عاصم احول عن الشعبي. قال حدثني البراء ابن عازب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم نحر. فقال لا يضحين احدكم
48:49حتى يصلي قال رجل عندي عناء لبن هي خير من شاتي لحم. قال فضحي بها ولا تجزي جذعة عن احد بعد نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة عن ابي جحيفة رضي الله عنه عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال
49:11ذبح ابو بردة رضي الله عنه قبل الصلاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابدلها. فقال يا رسول الله ليس عندي الا جذع قال شعبة واظنه قال وهي خير من مسنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها مكانها. ولن تجزي
49:31عن احد بعدك وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا شعبة عن سلمة. سلمة ابن كهيل. عن ابي جحيفة. وهب بن عبدالله السوائي قال وحدثناه ابن المثنى قال حدثني وهب ابن جريم حاء قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد ولم يذكر
49:53شك في قوله هي خير من مسنة قال حدثنا ابو عامر العقدي. هو عبدالمالك بن عمرو قال وحبذني يحيى ابن ايوب وعمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن علية واللفظ لعمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن محمد
50:13عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد وقام رجل رجل فقال يا رسول الله هذا يوم يشتهى فيه اللحم. وذكر هنا وذكر هنا من جيرانه فكأن
50:33رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقه. قال وعندي جذعة هي احب الي من شاتي لحم. افأذبحها؟ قال فرخص له فقال لا ادري ابلغت رخصته من سواه؟ ام لا؟ قال وانكفأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الى كبشين فذبحهم
50:53هما وقام الناس الى غنيمة فتوزعوها. او قال فتجزعوها عن انس قال صلى الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله هذا يوم يشتهى فيه اللحم. وذكر هنا من اهانة يعني حاجة
51:19يعني جيرانه انهم بحاجة الى اللحم وانه يريد ان يعجل الذبيحة يعني الاضحية يعني حتى تكون اول ما يؤكل نعم كأن الرسول صلى الله عليه وسلم صدقه. صدقه يعني انه هذا الكلام الذي قاله يعني صدقه
51:36صدقه فيما قال قال وعندي جذعة هي احب الي من شاتي لحم افأذبحها؟ قال فرخص له. فقال لا ادري ابلغت رخصته من سواه ام لا؟ يعني انس رضي الله عنه لا يدري هل
51:54خاصة به او تتعداه الى غيره. لكن الاحاديث السابقة يعني فيها التوظيح والتصريح بانها لا تجزي عن احد بعد قال وانكفأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الى كبشين فذبحهما. يعني ذبح كبشين وضحى بكبشين عليه الصلاة والسلام
52:15وهناك يعني غنيمة توازعوها وصحابة وذبحوها. نعم وقام الناس الى غنيمة فتوزعوها او قال تجزعوها. نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وعمر الناقد الحرب عن ابن علية عن ايوب عن محمد. محمد ابن سيرين عن انس قال
52:41حدثنا محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب وهشام عن محمد عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مصلى ثم خطب فامر من كان ذبح قبل الصلاة ان يعيد ان يعيد ذبحا. ثم ذكر بمثل