المجلس (229) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال
0:20قرأت على مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتي بلبن قد بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر رضي الله عنه فشرب ثم اعطى الاعرابي
0:40قال الايمن فالايمن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو من ناقة وزهير ابن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير واللفظ لزهير قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة وانا ابن عشر
1:03ومات وانا ابن وانا ابن عشرين وكن امهاتي يحثثنني على خدمته فدخل علينا دارنا فحلبنا له من شاة داج وشيب له من بئر في الدار فشرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له عمر وابو بكر عن شماله يا رسول الله
1:29ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمن فالايمن. قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر ابن حزم
1:49عن ابي طوارة الانصاري انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه ها قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعد اللفظ له قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن عبد الله ابن عبد الرحمن انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يحدث
2:09قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في دارنا فاستسقى فحلبنا له شاة ثم شبته من ماء بئر هذه. قال فاعطيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب رسول الله صلى الله
2:29عليه واله وسلم وابو بكر عن يساره وعمر وجاهة واعرابي عن يمينه. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شربه قال عمر هذا ابو بكر يا رسول الله يريه اياه فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:51وترك ابا بكر وعمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
3:20وهذه الاحاديث فيها عن انس رضي الله عنه فيها بيان شيء من الاداب في اداب ادارة الشراب يعني من الذي يبدأ به الى ان يكون ما يكون على ايمنه اي ان ان ان هذه السنة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يعني من يكون له
3:51ومنزلة ومكانة ويبدأ به فانه يكون الحق لمن يكون على يمينه وليس لمن على شماله وفي هذه الاحاديث او في هذا الحديث بطرق متعددة ان ابا بكر كان على شماله واعرابي عن يمينه واعرابي عن يمينه
4:11وان الرسول عليه السلام اوتي او اسقوه لبنا قد شيب بماء فشرب منه واعطاه واعطاه الاعرابي ولم يعطه ابا بكر وكان وكان على يسار على يساره. وعمر رضي الله عنه
4:31اشار الى ابي بكر وانه يعطيه ولكنه اعطاه الاعرابي وسيأتي في حديث اخر انها انه كان على يمينه غلام وان ذلك الغلام استأذن في ان يعطي الذي على يمينه وهو بكر فقال لا اوذر بنصيبي منك احدا
4:54ففي هذا في القصص الاعرابي لم يستأذن. وقيل لعله يخشى عليه يخشى ان يكون يعني يترتب على ذلك مضرة وان هذا من تأليفه وتألفه وانه قد يحصل لو انه اعطي على من كان عليه
5:14يمين اي ترتب على ذلك مضرة لهذا الاعرابي فلم فلم يستأذن واعطي لبيان ان الحق لمن كان على اليمين. ببيان ان الحق لمن كان عن اليمين. لكن لو انه اذن او
5:31وانه قال اعطي فلان فانه يعطى ولكن آآ اذا كان استئذانه اذا الاستئذان وهو لا يترتب عليه محاذير كما سيأتي في قصة الغلام الذي هو ابن عباس رضي الله تعالى عنه
5:51فانه استأذنه وقال لا اوثر بنصيبي منك احدا. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب. قوله الحديث اتي بلبن قد شيب بماء يعني خلق
6:12يعني فيما خلط شيبة يعني اوتي بلبن قد شيب بماء نعم نعم وعن يمينه اعرابي قد شيب خلق يعني يمكن ليكون يعني كونه شيب من اجل تكفيره يعني وان يكفي لاناس لكن وهذا لا محظور فيه. وانما محذور اذا كان عند البيع وانه يعني يعني يوهم
6:39لانه يعني انه كله كله لبن وانه ليس فيه ماء. اما عند يعني تقديمه واستعماله وفحصه لا بأس به لا سيما اذا كان اريد التكفير وان العدد الذين يعني لهم يعني يحتاج الى انه يستوعبهم ويستفيدون منه جميعا. نعم
7:06وعن يمينه اعرابي عن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن. يعني الايمن فالايمن هنيئا يعني الايمان ثم الذي يليه ثم الذي يليه وهكذا. نعم قال انس قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وانا ابن عشر ومات وانا ابن عشرين وكنا امهات يحثثنني على خدمته
7:32فدخل علينا دارنا فهلبنا له من شاة داجن وذكر يعني انس يقول ان انه كان يعني قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة وله عشر سنوات يعني مات وعمره عشرون سنة يعني انه خدمه عشر سنوات وهي مدة وجوده في المدينة عليه الصلاة
7:58تمام وانه جاء الى داره فحلبو له من من شاة يعني ان انها تعلب في البيت وانها تربى في البيت لا تسرح وانما تعرف وباقية في البيت يعرفونها نعم قال وشيب له من بئر في الدار. وشيب له من بئر يعني في دارهم. يعني حليب حلب حليبا
8:26وشيبة خلق بماء من بئر وفائدة ذلك ان ان تذهب حرارته لانه عندما يحلب رأسه يعني فيه حرارة فاضيف اليه الماء من اجل يحصل له يحصل له برودة بسبب هذه الاظافة
8:45يعني فاذا هذه الاظافة الماء الى الحليب الذي الذي حلب في الحال ان تذهب حرارته لانه يكون حارا عند اخراجه من الضرع فاذا فيضاف اليه يعني شيء من الماء البارد يخفف حرارته
9:08فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر وابو بكر عن شماله يا رسول الله اعط ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه قال عليه الصلاة والسلام الايمن فالايمن
9:23نعم قال انس اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا فاستسقى فحلبنا له شاة ثم يعني طلب ماء او طلب شيء يشربه نعم فحلبنا له شاة ثم شبته من ماء بئري هذه. قال فاعطيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب. وابو بكر عن يساره
9:49وعمر وجاهة يعني مقابله نعم. واعرابي عن يمينه فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شربه. قال عمر هذا ابو بكر يا رسول الله يريه اياه فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعرابي وترك ابا بكر وعمر وقال الايمنون الايمنون الايمنون
10:13قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة. الرسول صلى الله عليه وسلم كرر يعني الايمانون ثلاث مرات وانس رضي الله عنه كرر قوله فهي سنة فهي سنة فهي سنة ثلاث مرات يعني اتباعا لتكرير
10:32تكرار الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لبيان تقديم الايمن تقديم الايمنين فعند ذلك كرر انس بمقدار ما كرر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة
10:51قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب محمد ابن مسلم من عبيد الله ابن شهاب؟ عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب ومحمد ابن عبدالله بن نمير واللفظ لزهير
11:08قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر عن إسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم أبي طوالة الأنصاري
11:26طوال هذا يعني قيل انه كنية مفردة يعني مرة بنا ذكر ان الاسماء منها ما يكون مفردا لا تتكرر التسمية به مثل قتيبة بن سعيد عتيبة ابن سعيد تتكرر يأتي ذكره كثيرا ويعني وليس في رجال الكتب الستة
11:52من يسمى قتيبة الا هو فيقال فيه فعل الاسماء المفردة اي التي لم تتكرر وابو طوالة قيل انه من من من الكنى المفردة التي لم تتكرر. نعم قال وحدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب عن سليمان يعني ابن بلال عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن انس
12:21قال حدثنا كتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن ابي حازم عن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياء فقال
12:45قال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله لا اوثر بنصيبي منك احدا. قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب جان ابن عبد الرحمن القاري
13:10كلاهما عن ابي حازم عن سالم بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. ولم يقولا فتلة ولكن في رواية يعقوب قال فاعطاه اياه ثم ذكر هذا هذا الحديث عن فعل ابن صحيح الساعدي
13:28الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مجلس وكان على يمينه غلام وعلى يساره الاشياء وقيل ابو بكر وعمر وان الرسول عليه السلام اتي اوتي بي بشراب منه اوتي بشراب فشرب منه رسولا فاستأذن الغلام الذي على يمينه
13:55فيعني فلم يأذن وقال لا اوذر بنصيبي منك احدا. فجاء في بعض الطرق بعض الكتب انه ابن عباس يعني هذا الغلام هو ابن عباس يعني رضي الله تعالى عنهما فاستأذنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستأذن الاعرابي الذي مر ولعل يعني ان
14:19هذا يعني لا محظور في كونه يستأذن بخلاف الاعرابي الذي يتألف ويخشى ان يترتب على يعني ذلك كمضرة فاستأذن آآ يعني الغلام ولم يستأذن الاعرابي نعم مثل اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياء فقال للغلام اتأذن لي ان غلام يعني
14:49يعني صغير ولهذا نفس ابن عباس في حديث اه حديث وصية الرسول ابن عباس قال اذا يا غلام انا اعلمك كلمات بفضل الله يحفظك يعني خاطبه بكونه غلام يا غلام انا اعلمك كلمات او الله يحفظك
15:08نعم فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله لا اوتر بنصيبي منك احدا. والمقصود من ذلك انه اشرب بعده يعني تبركا يعني بما مسته رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه يريد ان يكون هو الذي
15:31يحصل له ذلك وان لا يحصل لغيره فلهذا قال لا اوثر بنصيبي منك احدا. لا اوثر بنصيبي منك احدا قالوا يعني ويستفادوا من هذا ان ان هذا فيه يعني اه اه فيه
15:51قربة يعني وذلك آآ آآ تمكن من ملامسة ما نفسه فمه صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان مسائل القرب والاشياء التي يعني فيها ميزة فضل ان الانسان لا يوتر بها لا يوتر بها مثل الصف الاول يعني كونه يصير في الصف الاول ويجي احد يقوم يعني مكانه ويجعل
16:21وانما يعني الايثار يكون في حظوظ النفس وفي الامور التي يعني يمكن الايثار والتغريب فيها. اما القرب والتي فيها فضل ولها شأن فهذه اذا الانسان بشيء فانه يعني يبقيه لنفسه. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يسارعون الى الصف الاول
16:45وقد ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم الى فاضل الصلاة فيه حيث قال لو يعلم الناس ما في الرداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستلموا عليه لاستهموا استهموا
16:55قالوا فهذا يعني يعتبر من الادلة التي يستدل بها على عدم الايثار في القرب. نعم قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده. يعني وضعه في يده لانه لم يأذن لاعطائه الاشياء
17:15واضحا اذا قتيبة بن سعيد عن مالك فيما قرئ عليه عن ابي حازم. ابو حازم هو ابو سلمة بالدينار قد قلت ان مرارا ان ابا حازم اذا جاء يروي عن سهل ابن سعد فهو ابن دينار. واذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة هو سلمان الاكجعي
17:38فكيف الجمع الان بين هذه الاحاديث وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر هداك اه هداك فيما يتعلق يعني الدعوة يعني اه اه هي كلهم متساوون في يعني في الشيء الذي جاءهم من اجله فاراد ان يتكلم الكبير
18:03اراد ان يتكلم الكبير واما هنا يعني آآ اعطاء اعطاء شيء حصل للكبير فتكون السنة يعطى لمن اه يكون على يمينه واما في مسائل يعني الكلام في مسائل الكلام والخصومات واذا اذا اذا اذا تعددوا فانه يبدأ بالكبير
18:31او يطلب من الكبير ان يتكلم لان في ذلك توقير للكبير حيث يمكن من انه يتكلم نعم الا اذا اذن الكبير للصغير؟ نعم يمكن الاخ السواك نعم ايش والاخ حمزة يقول السواك. سواك
18:58ايش بلادي طيب الان مثلا الدخول وقفنا عند الباب نقدم الاكبر او الايمن المسجد مثلا من يدخل اول؟ والله الذي يبدو ان الاكبر يبدأ يعني مثل مثل ذاك الذي قدمه الذي قدم في اعطائه اعطائه الاناية يقدم الاكبر وكذلك عند الدخول يقدم
19:25قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل احدكم
19:50احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج محمد حاء قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخواني ابو عاصم جميعا عن ابن جويج حاء قال واحد اثنان زهير ابن حرب واللفظ له
20:10قال حدثنا روث ابن عبادة قال حدثنا ابن جرير قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل احدكم من الطعام فلا يمسح يده حتى يلعقها
20:29او ينعقها ثم ذكر يعني هذه الاداب يعني ادب الاكل وان الانسان اذا اذا فرغ من الطعام لا يمسح يده بمنديل وانما يلعقها يعني حتى يعني يأخذ ما ما بقي عليها من من اثار الطعام ولا يمسح الطعام بالمنديل وانما
20:56بعدما يلعق اصابعه عند ذلك يمسح بالمنديل اما كونه يعني يترك هذا الطعام بقية الطعام ويذهب به بالمنديل فهذا يعني حلف السنة وايضا مثل ما جاء هم يسيرون في اطعامكم والبركة فانما يعني في الاصابع يعني قد يكون يعني فيه فيه البركة وهي فيه الخير
21:23الانسان فيه الفائدة الكبيرة ولا يعني اه اه فلا يلعق اه فلا يمسح يده حتى حتى يلعقها او يلعقها يلعقها من يكون يعني له يعني من يسر بذلك او انه يعجبه ذلك او انه يعني يفرح بذلك يعني كزوجة
21:48وولد نعم واللائق يكون في الاخر يعني ما يكون في اثناء الطعام لان الاق في اثناء الطعام هذا غير جيد. لانه يعني يلعق اصابعه ثم يرجع يعني يستعمل الطعام وانما يكون عند الفراغ
22:13نعم يقول لعق اليد محافظة على بركة الطعام. اي نعم نحافظ على بركة طعامه الموجود يعني الموجود على اليد والذي يبقى فيها ها قال حدثنا ابو بكر عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد بن يحيى بن ابي عمر
22:44عن سفيان سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس نعم قال حدثني هارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد ها قال وحدثنا عبد ابن حميد عن ابي عاصم
23:01ابو عاصم هو حاكم مقبض النبيل. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب ومحمد بن حاتم قالوا حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن ابن كعب ابن
23:18عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يلعق اصابعه الثلاث من الطعام ولم ولم يذكر ابن ابن حاتم الثلاث. وقال ابن ابي شيبة في روايته عن عبدالرحمن ابن كعب عن ابيه
23:39قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن عبدالرحمن ابن سعد عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها. قال وحدثنا محمد ابن
23:59وعبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن عبد الرحمن بن سعد ان عبدالرحمن بن كعب بن مالك او عبدالله بن كعب اخبره عن ابيه كعب رضي الله عنه انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث اصابع
24:19فاذا فرغ لعقها. قال وحدثناه ابو كريب. قال حدثنا ابن نمير. قال حدثنا هشام عن عبد الرحمن بن سعد ان عبدالرحمن بن كعب بن مالك وعبدالله بن كعب حدثاه او احدهما عن ابيه كعب بن مالك عن النبي صلى الله
24:39عليه وسلم بمثله او هذه الاحاديث بهذا الحديث المتعلق بالاكل بثلاث اصابع ولعقها يعني بعد من ذلك عن كعب ابن مالك رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنه ان الرسول على انه رأى النبي يلعق اصابعه الثلاث لان التي كان يأكل بها
25:05يلعق اصابعه الثلاث التي يأكل بها فالرسول عليه السلام جاء ذلك من قوله كما يعني مرؤك وجاء من فعله عليه الصلاة والسلام وانه يعني آآ آآ يلعق اصابعه ارشد امته الى ان تفعل ذلك. وانها لا تمسح الا بعد ان تلعقها او او تلعقها
25:35قال نعم الكعب رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يلعق اصابعه الثلاث من الطعام. نعم يعني من اطعامه من اثر الطعام او يعني بدل الفراغ من من الطعام نعم وقال كان صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها. نعم يعني كان يأكل ثلاث اصابع يلعق
26:03ويده قبل ان يمسحها وهذا مثل مثل ما مر وهذا فيه في الاكل بثلاث اصابع وهذا في الاشياء التي يعني يمكن ان انه يعني ياخذ منها يعني ما يكفيه او لقمة
26:18واما يعني بعض الاطعمة التي منتثرة والتي لو استعمل الاصابع الثلاث يعني في مثل حبات الرز يعني فين ان هذا يأخذ مدة طويلة وهو يأكل ياخذ مدة طويلة وهو يأكل لانه ما لا تمسك الاصابع يعني لحبات يسيرة
26:41لكن يعني ببعض الاطعمة مثل فريد والعصيد وغير ذلك ويعني هذا اذا حدث اصابعه يأخذ يعني فيه يكفي يعني متماسك يعني بعضهم متصل ببعض بخلاف بعض الاشياء المنتثرة هذه لان احتاج الى ان يعني يأخذ
27:03باكثر من ثلاث اصابع ما في بأس قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية محمد ابن خاشق عن هشام ابن عروة عن عبدالرحمن ابن سعد عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه. نعم. يعني عبدالرحمن ابن كعب وعبدالله ابن كعب
27:27وقد جاء يعني اه ذكر هذا وهذا الاختلاف يعني في الراوي اذا كان ثقتين هذا يؤثر سواء هذا او هذا وانما لا يؤثر لو كان احدهما ثقة والثاني ضعيف لانه يحتاج الى ان يعرض
27:45يعني حتى يتميز واما اذا كانا ثقتهم فالخلاف يعني لا يؤثر ولا يظر لان انه كيف ما دار دار على الثقة كيفما دار الحديث فانه دار على ثقة. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
28:13بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة؟ قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال أبي قال حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا وقعت لقمة أحدكم
28:33فليأخذها فليمط ما كان بها من اذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو داوود الحفري
28:53قال وحدثنيه محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق كلاهما عن سفيان بهذا الاسناد مثله وفي حديثهما ولا ينصح يده بالمنديل حتى يلعقها او يلعقها وما بعده. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن
29:13عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ان الشيطان احدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه. فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان
29:33فيها من اذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان. فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه قولوا البركة قال وحدثناه ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد اذا سقطت لقمة احدكم الى
29:53في اخر الحديث ولم يذكر اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر اللعن. وعن ابي سفيان عن جابر عن
30:13صلى الله عليه وسلم وذكر اللقمة نحو حديثهما. ثم ذكر هذه الطرق عن جابر رضي الله عنه ويتعلق باداب الطعام وان الانسان عندما يعني آآ عندما يأكل فانه يعني يلعق اصابعه
30:33وكذلك اذا سقط منه لقمة فانه آآ يميط ما فيها من اذى ويأكلها ونقرأ الحديث الاول قال جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحبة وقال امر بعقس الاصابع وصحبه وقال
30:55مباركة يعني معناه هذه البقايا التي تكون على الاصابع وكذلك البقايا لتكون في الصحفة فانها تلعق وتمسح يعني بالاصبع يعني حتى تعلق به ثم يلعق واصبعه وما كان في الصحفة فانه يمسح باصبعه ثم يلعق ما باصبعه
31:18وقال انكم في اطعامكم البركة. اتكون ببركة؟ يعني في هذا الذي علق بالاصابع وفي هذا الذي بقي في اه صحبة امر امر صلى الله عليه وسلم بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة. نعم
31:40قال اذا وقعت لقمة احدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من اذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان وهذا ايضا يعني اذا سقطت اللقمة من الانسان فانه يأخذها ويزيل يعني ما علق بها من تراب او غبار او ما الى ذلك
32:01ويأكلها ولا يدعها للشيطان اه قال ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة. نعم لان لان المنديل لو مسح قبل اللائق يعني يأخذ بقية الطعام ولكنه اذا يعني لعقها بلعقا ما في اصابعه وما بقي الا
32:28يعني اه الريق او اثار الريق بعد اللاب فهذا هو الذي يمسح بالمنديل. لانه مسح يعني الريق الذي علق واما الطعام الذي على الاصابع فانه يعني اخذه بلعطه نعم ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه. يعني يحضر عند الجماع وعند عند الاكل وعند غير ذلك
32:59هاه وتعود من الشيطان هو الذي يبعد الشياطين لان لان الشياطين منهم والتخلص منهم شياطين الجن انما هو بالسعادة نزول فاستعذ بالله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه هو الذي صبر عليه واما ينزغنك من الشيطان وذكر
33:29يعني التخلص من يعني آآ يعني ما يتعلق بالانس بان يعاملوا معاملة طيبة وان التي هي احسن والجن بالاستعاذة نعم حتى يحضره عند طعامه نعم يعني اذا لم يسمي اكل معه. واذا سقط شئ اكل
33:55اذا لم يؤخذ نعم فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمت ما كان بها من اذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان. نعم. فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا في اي طعامه تكون البركة. يعني الذاكر يكون بعد الفراغ من الاكل
34:14ما يكون في اثناء الاكل اه كان اذا اكل طعاما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير قال حدثناه ابراهيم عن ابي داوود الحفري وهو شعره عمر بن سعد
34:41قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قيل انه محله في ركوبة نسبة الى محلة بالكوفة نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان مهران عن ابي سفيان وفطيحة بن
35:00نافع قال وحدثني محمد بن حاتم وابو بكر بن نافع العبدي قال احدثنا باز؟ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث قال وقال اذا سقطت لقمة احدكم
35:24ان يمط عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان. وامرنا ان نسلت القصعة. قال فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة. نعم امرنا ان نثبت القصعة. يسلتها يعني يعني يستوعب ما فيها من بقايا الطعام
35:49يعني فاذا مر اصبعه عليه ويعني علق به ما كان في صحبة يلعق الاصباغ قال حدثني محمد بن حاتم وابو بكر بن نافع العبدي هو محمد ابن احمد عن بهز بهج ابن اسود العمي
36:13عن هماد ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البوناني عليه لو ان انسان يأكل بالملعقة يقال له كذلك العق الملعقة. ايه صحيح الأشياء لي باقي فيها هي باقي فيها جاي العقل
36:29اذا بقي فيها. نعم هيدا الذي بقي فيه يلعق واذا كان يعني خالية ما فيها شيء ما في شي لكن اذا كان انه يعني استوعب ما فيها ما في ما في لحد
36:47ياكل يمص نعبده اذا كان بقي فيها شيء يراه. نعم. يعني يلعق. واذا كان ما فيها شيء لان الحيلة اصابع فيها شيء هي العطا القاصحة فيها شيء ديال العطاء. وهذه اذا كان فيها شيء بقايا يعني يراها
37:07اما اذا كان جراحة نظيفة ما فيها شي لانه اخذها اخذ الذي فيها بفمه وجذب قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا فهد قال حدثنا اهيب قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
37:28صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا اكل احدكم فليلعق اصابعه فانه لا يدري في ايتهن البركة. قال ابو بكر ابن نافع قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا حماد بهذا الاسناد غير انه قال وليسلط احدكم
37:48الصحفة وقال في اي طعامكم البركة او يبارك لكم وهذا مثل ما تقدم وهذا حديثنا حدثني محمد بن حاتم عن بحث عن وهيب. اهيب بن خالد الله اليك يقول في الرز يصعب جمع ما سقط من الصحن فكيف العمل؟ كيف ايه؟ يعني هنا الحديث اذا سقطت لقمة احدكم
38:19يعني اذا كانت حبات متناثرة يعني ما يعني ما يلزم انه ولكن شيء للقمة التي يعني يأخذها واما اذا كان حبات يعني كثيرة يعني متناثرا في حبات الرز يعني هذي ما يلزم انه
38:35يعني انها الا اذا كانت قليلة قليلة جدا ما في بأس قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة وتقاربا في اللفظ قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل
38:54عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال كان رجل من الانصار يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف في وجهه الجوع فقال لغلامه ويحك اصنع لنا طعاما
39:14عاما لخمسة نفر فاني اريد ان ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة قال فصنع ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه خامس خمسة واتبعهم رجل فلما بلغ الباب قال النبي
39:34الله عليه وسلم ان هذا اتبعنا فان شئت ان تأذن له وان شئت رجع قال لا بل اذن له يا رسول الله قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية قال وحدثناه نصر بن علي الجهظمي
39:54وابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان كلهم عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي مسعود في هذا
40:14الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث جرير قال نصر بن علي في روايته لهذا الحديث حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا الشقيق ابن سلمة قال حدثنا ابو مسعود الانصاري
40:30وساق الحديث قال وحدثني محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد قال حدثنا ابو الجواد قال حدثنا عمار وهو ابن نثير عن الاعمش عن عن ابي سفيان عن جابر قال وحدثه سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن
40:51ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بهذا الحديث ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة باستتباع يعني الضيف او الذي دعي وانه اذا تبعه احد
41:10يعني لم يكن مدعوا فان يعني هذا المتبوع لا يقول له شيئا ولا يقول له ارجع او لا تمشي معنا لانك ما دعيت وانما يعني يتركه يمشي معهم ولكنه اذا وصل الى الداعي فانه يخبر بان يعني هذا تبعنا فان اذنت له دخل والا رجع
41:33فالرسول عليه السلام لما جاءه هذا ابو شعيب الذي يعني له غلام لحام يعني يعني يبيع اللحم يعني وكذلك يعني آآ طلب منه انه انه رأى آآ اثر الجوع واراد ان يضيفه وان يكرمه وصنع طعاما يكفي لخمسة آآ اشخاص فيهم
42:03الله صلى الله عليه وسلم فجاء اليه وطلب او دعاه يعني خامس خمسة فلما جاء هذا الذي تبعهم قال ان هذا تبعنا فان اذنت له دخل والا والا رجع فقال بل اذن له
42:21وهذا يدل على ان الذي استتبع يعني لا يرد من يتبعه ولكنه اذا جاء عند المضيف يذكر له انه تبعه ثم ايضا يستحب يعني للمضيف ان ان يأذن لان لان آآ في هذه القصة او في هذا
42:41ان انه قال بل اذن له يا رسول الله اعد الحديث كان رجل من الانصار يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام. نعم. فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف في وجهه الجوع
42:58فقال لغلامه ويحك اصنع لنا طعاما لخمسة نفر فاني اريد ان ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة قال فصنع ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه واتبعهم رجل
43:15فلما بلغ الباب قال عليه الصلاة والسلام ان هذا اتبعنا فان شئت ان تأذن له وان شئت رجع قال لا بل اذن له يا رسول الله نعم قال حدثنا ابن سعيد وعثمان ابن ابي شيبة عن جرير عن الاعمش عن ابي وائل. وهو شقيق بن سلمة
43:39عشان مشهور بكنيته ويأتي ذكره باسمه احيانا بكنيته وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام عن ابي مسعود الانصاري وهو عقبة بن عمرو الانصاري بدري
44:02قال وحدثناه نصر بن علي الجهظمي وابو سعيد الاشج. هو عبيد الله بن سعيد الاشج عبيد بن عبد الله عبد الله عبد الله قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدالمي عن محمد بن يوسف
44:19عن سفيان تساوي قال وحدثنا محمد بن عمرو بن جبل بن ابي رواد عن ابي الجواب. وهو احوص ابن الجواب قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان جارا لرسول
44:43لله صلى الله عليه واله وسلم فارسيا. كان طيب المرق وصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه فقال وهذه لعائشة رضي الله عنها فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه
45:03وسلم لا فعاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه
45:20قال نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتى اتيا منزله اعد لجنة عن انس لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق وصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه فقال يعني انه صنع طعاما يكفي لواحد
45:45انه يكفي لواحد والرسول عليه السلام يعني اه عائشة ايضا هي بحاجة الى الطعام فاراد ان تشارك يعني في ذلك قال له وهذه فلم ياذن لانه ما صنع الا لواحد صنع طعاما لواحد وبعد ذلك اذن
46:07ويعني ذهب يتدافعان عن انها تمشي على اثره يعني يمشي هو وهي تمشي على على اثره ويمشي بعده حتى حتى وصل والسبب في ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان تشارك لانها بحاجة ايش؟ بحاجة الى الطعام كما انه هو بحاجة الى الطعام فاراد ان يحصل الاشتراك يعني
46:33المشاركة من عائشة مع الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الطعام الذي صنع له وحده والذي اريد ان يخص به وحده كرر ذلك مرتين وفي الثالثة؟ قال نعم. وذهب
46:53يعني لهذا المضيف للاكل من ذلك الطعام الذي اعده وهيأه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يمكن يعني ان يكون يعني هذا ان يكون هذا قبل قبل الحجاب نعم
47:16قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا خلف بن خليفة عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال
47:36ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قال الجوع يا رسول الله. قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا فمعه فاتى رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة
47:56قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اين فلان؟ قالت ذهب يستعذب من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. ثم قال الحمد لله
48:16ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح
48:36لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا وروا قال رسول الله صلى الله عليه سلمني ابي بكر وعمر والذي نفسي بيده والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
48:53على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب ووفقكم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
49:14قول احسن الله اليك لماذا الاوامر في باب الاداب تصرف الى الاستحباب لانها يعني هذا ذكر لانها الغالب عليها هكذا وغالب عليها هكذا ان هذه الاستحباب يقول هل السلت الصحبة يكون باللسان ام بوضع الاصبع ومسحه؟ لا لا بالاصبع
49:40اقول صحبه يعني وضع اللسان فيها صعب يعني يسلكه في الاصبع من ثم يلعق الاصبع صح ما يتعلق بالاصباع قل اذا استخدم الشخص ثلثي يديك بالطعام كتقطيع اللحم فهل يلعق يده اليسرى كذلك
50:07تقطيع اللحم اليدين رفع مثل اللحم وقعت يعني اذا كان اذا كان معها احدا يعني يمكن يساعده كل يوم يستعمل يمين واذا كان انها يعني ما ما عندها احد يساعد
50:29الشيء الذي يقول ما معنى قول انس كن امهاتي؟ هل يقصد خالاتك؟ نعم. لا هذا قولكن امهات يعني يقصد امه خالته امه وخالته يعني وهذا انما ذكرت انها ام تبع لانها قالت بمنزلة الام. وهذه الجملة يقول كن امهات
50:58هذه يعني مثل يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار الذي يكون فيه الضمير فاعل ثم يأتي بالاسم الظاهر فهذا الذي يسمونه لغة اكلون البراغيث لانه جمع بين الظمير يعني فاعل الضمير وكذلك الظاهر
51:22فهذه من يعني هذه الجملة كنا امهات هي من هذا القبيل احسن الله اليك الحديث اللي ذكره الاخ حمزة رواه ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستن وعنده رجل
51:40احدهما اكبر من الاخر فاوحي اليه في فضل السواك فاوحي اليه في فضل السواك ان كبر اعط السواك اكبرهما. رواه ابو داوود حديث صحيح نهايات موجودة الشهادة على كل على كل هذا يعني
52:08اللي غادي ابو ذاك يدل على قاعدة يعني وهي انه يعطي الايمن في الايمن واما هذا الذي يعني حصل فيما يتعلق سوى قال كبر كبر ايش لفظة ملي قال كذا
52:28اوحي اليه بالسواك ها وبعدين ها نعم يعني هذا يعني آآ يعني هذا يعني شيء يتعلق بقضية معينة واما ذاك يعني مبدأ عام بطريقة عامة وهي ان الايمن الايمن او الايمنون فالايمنون
52:55نعم فيكون يعني هذا دل على تقديم الكبر ليكون يعني ومعلوم ان مثل هذا انما هو في يعني شيء بالرسول صلى الله عليه وسلم وكونه يعني واما غيره يعني كونه يفتاك ويعطي غيره يشتكاك
53:14هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا كانت الوالدة لا تحب ذلك الفعل وهو نعق الاصابع فهل يترك ينبغي انها تبين لها سنة وانها هم يلعقون وهي ترشد الى اللعق
53:35اه بالنسبة لما ذكرتم من اه اه لا ايثار في القرى نعم يستدلون من يخالف فيقول ان عائشة رضي الله عنها اثرت عمر رضي الله عنه بان يدفن بجوار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وكانت هي تريد ذلك
53:55الفين يلبس هذا الذي الذي قال يعني لا اوتر بنصيبي منك احدا هنا الصف الاول يعني يتركه لكن هذا يعني شيء تريده ولكنها ارادت ان تكرم عمر رضي الله تعالى عنه بذلك
54:12لكن لا يعني ذلك ان انه يستدل به على ان ما يكون في الصف الاول يقوم ويتركه لشخص اخر لا يشتغل بهذا على هذا هذا حصل منها اكراما لعمر رضي الله تعالى عنه
54:29اه يقول لو كان الوالد هو الذي على الشمال اليس من البر تقديمه وهو قد يكون قد يكون يعني له وجه يعني كون والده يعني له توقير وله احترام واكرام
54:50اليك من دخل المجلس فاراد ان يبدأ بالمصافحة يبدأ بالاكبر سنا الذي يبدو انه يبدأ بالاكبر او للشخص الذي مقدم والذي يعني غيره تابع له ثم بعد ذلك يستمر على اليمين
55:10وليس كما يحصل الان انه من يوم يدخل يبدأ من عن يمين الباب. والله مو جيد هذا اذا كانوا متساوين نعم يبدأ