المجلس (219) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو
0:20الزبير عن جابر رضي الله عنه قال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة رضي الله عنه نتلقى عيرا لقريش
0:45وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره وكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة قال فقلت كيف كنتم تصنعون بها؟ قال نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الى الليل وكنا نضرب بعصيين الخبط ثم
1:10نبله بالماء فنأكله. قال وانطلقنا على ساحل البحر فرفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعى العنبر قال قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا
1:38قال فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاث مئة حتى سمنا قال ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينه خلال الدهن ونقتطع منه كالثور او كقدر الثور ولقد اخذ منا ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينه واخذ ضلعا من اضلاعه فاقامه ثم
2:06ورحل اعظم بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشائق فلما قدمنا المدينة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم. فهل معكم من لحمه
2:26شيء فتطعمون؟ قال فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فاكله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:46ما بعد في هذا الحديث يتعلق حل ميتة البحر وان ذلك مما احله الله عز وجل وقد جاء فيه يعني هذا الحديث وجاء في حديث ابي هريرة قال هو طهور هو الطهور ماؤها الحمل ميتته. الحمل ميتته وكذلك احيلت انها ميتتان ودمان
3:16فاما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمام فالكبد والطحال فميتة البحر ثبت اه ثبت بالدليل الادلة الصحيحة انها مما احله الله عز وجل وان يعني موتها يعني لا يذكر ولا لا يؤثر ولا تحتاج الى ذكاة
3:42يعني فهي حية وميتة يعني هي حلال. واذا خرجت من البحر فانها تموت. ولكن يعني سواء يعني ادركت حية او ميتة فانها حلال مما احله الله عز وجل وذكر في هذا الحديث آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل جماعة من اصحابه الى يعني آآ جهة البحر
4:11يعترظون عيرا لقريش وان الرسول عليه السلام زودهم بدران من تمر وقد جاء في بعض الروايات ان معهم شيء من الاطعمة ولكنها نفذت يعني هذا التمر الذي يعني زوده اياه كان يعطيهم منه ابو عبيدة على تمرة تمرة وهذه التمرة تكفيهم في
4:35الى يعني يومه بيومهم يقيهم تمرة واحدة ويضيفون الى ذلك الخبط الذي هو ورق الذي يضربونه بالعصي فيسقط منه فيبلونه ويأكلونه. وهذا يبين لنا ما كان عليه اصحاب الرسول صلى
4:55هلا من قلة يعني ذات اليد ومن الفاقة ومن اه شدة الحاجة وقد وقد اه صبروا واحتسبوا وقاموا بما يجب عليهم اه نحو دينهم يعني خير ايام رضي الله عنهم وارضاهم
5:15عن جابر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة. وهذا فيه دليل على ان الجيش والسرايا لانه يؤمر عليهم يعني واحد منهم حتى يكون مرجعا لهم وحتى يرجعون اليه في جميع شؤونهم
5:38وهكذا شأن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يؤمر. ولهذا جاء في الحديث انه كان اذا يعني ارسل جيشا اسريا امر عليهم اميرا واوصاه بتقوى الله وبما معه من المسلمين خيرا. وقد سبق ان مر بنا الحديث في هذا حديث برجب
5:58العصيب الطويل الذي فيه ان هذا هديه انه كان اذا يعني ارسل جيشا واسرية امر عليهم اميرا واوصاه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا وفي هذا ايضا ان الامير الذي يحتار يكون اميرا على القوم يكون افضلهم او من افضلهم
6:22وابو عبيدة رضي الله عنه ومن العشرة المبشرين بالجنة الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة في حديث واحد فقد اختاره للولاية عليهم للامارة عليهم رضي الله تعالى عنه وارضاه
6:36وامر علينا ابا عبيدة نتلقى عيرا لقريش يتلقى عيرا لقريش اذا تبقى عيرا لقريش يعني من جهة الساحل ساحل البحر التي تأتي من الشام تحمل الميرة وتحمل الطعام يعني الى قريش
6:53وكان يعني اه يعني في ذلك يعني اه قريش يعني حرب اه الرسول عليه السلام ارسلهم ليتلقوها ويأخذوها ويستعينوا بها على على يعني في حاجاتهم وفي جهادهم وفي غير ذلك
7:14ها وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره. وزودهم جرابا من تمر الجرب هو الوعاء الذي يكون من جلد لم يجد غيره الرسول ما وجد غير هذا الجراب الذي زودهم فيه من التمر ولكن جاء في بعض الروايات كما سيأتي ان
7:35معهم اطعمة وانهم كانوا يحملون ازوادهم على على على ظهورهم نعم من غيره طعاما غيره. فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة. يعني هذا وفي اخر الامر عندما نفد ما عنده من
7:53والاطعمة يعني اذا كان يعطيها من هذا الجيران في هذا الامر ثمرة تمرة يعني تكفيهم في يوم يمصونها ويشربون عليها الماء ويقبضون الشجر ويتساقط ورقه فيضلونه بالماء ويأكلونه وقلت كيف كنتم تصنعون بها؟ قال نمصها كما يمس الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الى
8:23ليل نعم وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله. فحبطه ورق الشجر الذي يضربونه بالعصي فاذا تساقط الورق اخذوه وبلوه يعني بالماء واكلوه. نعم قال وانطلقنا على ساحل البحر فرفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم
8:49واتيناه فاذا هي دابة تدعى العنبر. ثم انهم لما جاءوا آآ ساحل البحر يعني اه يعني ظهر او وجدوا يعني دابة كبيرة يقال لها العنبر اه كانها كذيب يعني كأنها اقترب من الرمل الكثيب يعني مرتفع الذي محدودب يعني اعلاه يعني مثل سنام البعير
9:15يعني رفع لهم ذلك ووجدوا ذلك فوصلوا اليه قال ابو ابو عبيدة وهو اميرهم هذي ميتة يعني ولكنه بعد ذلك يعني قال اننا رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم واننا نحن محتاجون الى ذلك فاجتهدوا
9:37وبعد ما وصلوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك واخبرهم بان هذا رزق ساقه الله اليهم وانه اراد ان طيبة خواطرهم بحل هذا الذي اكلوه وقال هل عندكم من شيء تطعمون اياه
9:54وهذا انما قاله من اجل تطييب خواطرهم لما كانوا مترددين وشاكين يعني في حله اخبرهم بحله واراد ان يزيدهم اطمئنانا ليحله في ان يشاركهم في اكله ان كان معهم منه شيء
10:13كان مثل كثير مثل الكثيب يعني كتيب الرمل. يعني تل يعني تل من الرمل مرتفع يعني آآ يشبهه هذه هذه الدابة التي يعني هذا شأنها وهذا وصفها ايه. نعم قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله وقد اضطربتم فكلوا. قال فاقمنا عليه
10:40صحراء ونحن ثلاثمئة اقاموا على ساحل البحر شهرا وكانوا ثلاث مئة يعني عدد كبير فكانوا يأكلون يعني من من من هذه من هذه الدابة يعني يأكلون من لحمها نعم حتى سمنا حتى سمنا يعني حصل لهم السمم لانهم يعني قبل ذلك
11:05كانوا يأكلون ورق الشجر ويأكلون تمرة واحدة في اليوم فصاروا يعني عندهم هذا الطعام الذي ساقه الله لهم وكانوا يأكلونه. نعم قال ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينه بالقلال الدهن. وقد كنا وقال وقد رأيت اننا نقترف من وقع عينه وقبر عينه الحفرة
11:27التي تكون فيها العين العظم الذي يعني محيط يعني بالعين فكان يعني يقتربون يعني من من تلك ذلك المكان الذي فيه العين يعني الدهن بالقلال والقلال يعني هي الدلاء يعني الكبيرة
11:47يغترفون منها يعني الدهن ونقتطع منه الفدا ماء كالثور او كقدر الثور. ونقتطع منه الفدم. نعم. الفداء راء كالثوري او كقدر الثور يعني يقتطعون قطعا من هذا اللحم يعني كالتوري
12:12قال كالثور كالثوري نعم كقدر الثور نعم كالثور او كقدر الثور والمقصود بالثور يعني القطعة الكبيرة من من القطعة الكبيرة من قال لها ثور ولهذا وجمعه يقال الادوار يعني كما كما في القاموس يعني يقال يعني لو القطعة الكبيرة من العقب يقال لها ثور
12:42فكانوا يقتطعون من لحمها على مقدار القطعة الكبيرة من اه ويأكلونها. نعم قال فلقد اخذ منا ابو عبيدة ثلاث عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينه ثم ذكر ضخامة هذه الدابة
13:08يعني وان يعني وقب عينها ينزل فيه ثلاثة عشر رجل. يعني هذه الحفرة اللي فيها العين ينزل فيها ثلاث عشر رجل اذا كان هذا شأن العين والعين هي في الراس والراس يعني جزء من من هذه الدابة فالامر كما جاء في اول الحديث انها كالتلة
13:30يعني كالكذب يعني الكبير يعني الرمل نعم يعني ثلاثة عشر ينزلون في وقب العين. نعم واخذ ضلعا من اضلاعه فاقامها ثم رحل اعظم بعير معنا فمر من تحتها. وايضا يعني شيئا يدل على عظمها وانه اخذ ضلعا من اضلاعها واقامه لرفعه ورحل يعني اكبر يعني ارفع
14:03وجاء في الحديث يعني الارض اكبر راكب فركب عليه وصار يعني من تحت هذا الضلع لم يصل الى هذا الضلع هذا كله يدل على ظهراني وان هذه الدابة رحمة وان هذا يعني ضلعها بل هذا وقبع عينها الذي ينزل فيه ذات عذر رجل
14:29وتزودنا من لحمه وشائق وتجودوا من لحمه يعني اكلوا واخذوا من لحمه وشائق نعم وسائق؟ نعم الى الوثائق هي اللحم الذي يعني يطبخونه قبل ان ينضج يعني يخرجونه يعني حتى يعني لا يسرع اليه الفساد
14:51وقيل المقصود من ذلك القديد ان يقددونه ويملحونه ويلبسونه. نعم فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم. فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا؟ فقال
15:09قال فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فاكله قال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو رزق ساقه الله لكم تبين ان هذا شيء ان هذا شيء حلال وان هذا شيء رزق ساقه الله لهم واراد ان يطمئنهم الى حله
15:29انه حلال ولا شيء فيه فقال فهل معكم منه شيء تطعمونه؟ ما ارسلوا اليه صلى الله عليه وسلم منه واكله عليه الصلاة والسلام وانما فعل هذا تطبيبا لخواطرهم. ليس المقصود من ذلك انه يعني يريد ان ان يأكلوا وانه حريصا على الاكل وانما
15:49لما رآهم مترددين يعني سألهم واخبرهم بان هل معكم شيء؟ فتطعمونا حتى يكون ذلك يعني اطمئن لقلوبهم واريح في ارتياح لهم والا يكون في نفوسهم شيء من هذا الذي كان يتردد فيه وتوقفوا فيه
16:11قال حدثنا احمد بن يونس. احمد بن يونس واحمد بن عبدالله بن يونس وهذا يعني هو الذي قال فيه الامام احمد شيخ الاسلام قال عنه شيخ الاسلام احمد بن عبدالله بن يونس
16:26ومر بنا قريبا انه قال ذلك في هشام مع الملك ابو الوليد الطيارسي قال عنه شيخ الاسلام فاذا الامام احمد وصف يعني هذين العالمين العالمين والمحدثين الكبيرين بان بانهما شيخ
16:42الاسلام وقال عنه هشام ابن عبد الملك ابو داوود ابو الوليد الطيرسي وهو شيخ الاسلام وقال عن احمد ابن عبد الله ابن يونس هو شيخ الاسلام عن زهير وهذا من من صيغ التعديل العالية الرفيعة
16:59يعني صيغة تعديل متفاوتة يعني صيغ التعديل متفاوتة ولكن هذا من ارفعها ومن اعلاها. نعم عن زهير عن زهير هو ابن معاوية زهير هو ابن معاوية وهو كنيته ابو خيثمة
17:18وهناك جهير بن حرب وكنيته ابو خيثمة الا انهما متفاوتان زهير بن حرب في طبقة متأخرة وهو الذي يروي عنه البخاري ومسلم وغيرهما واما زهير بن معاوية فانهم يرون عنه بواسطة يروون عنه بواسطة
17:38يعني ابو خيثمة زهير بن معاوية متقدم وابو خيثمة زهير بن حرب يعني متأخر وذاك يروي عنه البخاري ومسلم مباشرة وهذا وهذا الذي هو زهير بن معاوية يروي عنه يرويان عنه بواسطة
17:58وكنيته ابو خيثمة فذكره في الطريق الاول زهير بن معاوية زهير معروف زهير زهير وفي الثانية قال ابو زيدان وابو خيثم هو زهير لانه ذكره في الاول باسمه وذكره في الطريقتان بكنيته. فهو رجل واحد ذكر في طريق لاسمه
18:21وذكر في طريق بكنيته وهذا كما سبق ان عرفنا من الامور التي يعني هي من انواع علوم الحديث ومعرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه مرة وذكر بكله مرة اخرى الذي لا يعرف يظن ان زهير هذا غير ابو خيثم
18:44ولكن من عرف الاسم او الاسم والكنى فسواء جاء باسمه في موضع وكنيته في موضع هو شخص واحد والمقصود بمعرفته الا يظن الشخص الواحد شخصين عن ابي الزبير والزبير محمد المسلم ابن تادرس المكي
19:08عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وواحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ها قال حدثناه يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة
19:20ابو كذا هو الزهير اللي مر بالاسناد عن ابي الزبير عن جابر قال حدثنا عبد الجبار ابن عبد ابن العلاء قال حدثنا سفيان اقال انه سمع عمرو قال سمع عمرو جابر ابن عبد الله يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ثلاث مئة راكب واميرنا ابو عبيدة
19:46ابن الجراح نرصد عيرا لقريش فاقمنا بالساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد حتى اكلنا الخبر وسمي جيش فالقى لنا البحر دابة. يقال لها العنبر فاكلنا منها نصف شهر وادهنا من ودكها
20:07من ودكها حتى ثابت اجسامنا. قال فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه ثم نظر الى اطول رجل في الجيش واطول جمل فحمله عليه ومر تحته قال وجلس في حجاج عينه نفر قال
20:27خرجنا من من وقب عينه كذا وكذا قلة ودك. قال وكان معنا جراب من تمر. فكان ابو عبيدة يعطي كل رجل منا قبضة القبضة ثم اعطانا تمرة تمرة. فلما فني وجدنا فقده
20:45ثم ذكر هذا الحديث الجابر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه انه من الصيام ويعني ذكر نص الشهر وذكر الشهر يعني يحمل على ان العدد الاكبر او الاكبر هو
21:02المعتبر ويعني ما دونه يعني داخل فيه ولا ينافيه و يعني اه او يحمل على ان مدة شهر يعني كان يعني لحم طري. يعني وانه يعني يعني في حال طراوته
21:23وحسنه طيبه وانه بعد ذلك يعني بعد ما مضى يعني نصف الشهر ان يصير الامر يعني يختلف بان يكون يعني فيه شيء من الفساد يعني آآ يتركونه ويأخذون الذي لم يصل اليه الفساد او ان المقصود ان الاصغر في العدل الاصغر داخل في الاكبر
21:50قال جابر بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ثلاث مئة راكب واميرنا ابو عبيدة ابن الجراح نرصد عيرا لقريش فاقمنا نصف شهر فاصابنا جوع شديد حتى اكلنا الخبط فسمي جيش الخبط فالقى لنا البحر دابة يقال لها العنبر
22:13فاكلنا منها نصف شهر وادهنا من ودكها. حتى ثابت اجسامنا. يعني ثابت رجعت الى قوة نشاط مثل ما كان فيها ضعف لانهم ما ياكلون الا ورقة شجر ويأكلون تمرة واحدة في اليوم يعني يعني اكلوا
22:33من هذه الدابة حتى ثابت يعني رجعت اجسادهم الى نشاطها والى قوتها. نعم قال فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه ثم نظر الى اطول رجل في الجيش واطول جمل فحمله عليه فمرة
22:50تحته يعني هذا لبيان ضخامتها ويعني كبر حجمها وان هذا الضلع اه الذي نصب يعني اه اطول بعير او اكبر بعير واكبر راكب يركب عليه ثم يمر يعني لا يصيب رأسه. نعم
23:11قال وجلس في حجاج عينه نفر حجاج عينه وقب هو الوقب يعني هنا قال حجاج يعني هو نفس الذي مر في السابق وهنا ذكر العدد مجمل ولكنه في الحديث السابق مفسر حيث قال ثلاثة عشر رجل
23:31الذين جلسوا في وقف عينه نعم قال واخرجنا من وقب عينه كذا وكذا قلة ودك. نعم وكان معنا جراب من تمر فكان ابو عبيدة يعطي كل رجل منا قبضة قبضة ثم اعطانا تمرة تمرة يعني ان التموين في الاول كان
23:52اعطيهم يعني اكثر يعطيهم قبضة ولكنه بعد ما قل يعني صار يعطيهم تمرة تمرة يعني يجمع بين يعني ما تقدم بان انه كان يعطيهم تمرة هذا في اخر الامر. واما قبل ذلك
24:10كان يعطيهم يعني اكثر من ذلك. نعم ولما ثم طال تورة تمرة فلما فني وجدنا فقده لما ثني يعني هذا التمر يعني وجدوا فقده يعني ان ان انه مفيد وان يعني وانه كان معهم شيئا يعني
24:32ليؤذوا شأن وهي تمرة واحدة ولكن لما بني التمر يعني وجدوا الاثر الذي يترتب على ذلك وهو عدم شيء يأكلونه الا ورق الشجر قال حدثنا عبد الجبار ابن قال انه كان قال جيش الخبط
24:54يعني الذين يأكلون فيه ورقة شجر يعني لنفادي اجوادهم ولحاجتهم الى ذلك. وهذا كله يبين لنا ما كان عليه اصحاب صلى الله عليه وسلم من قلة آآ يعني ذات اليد ومع ذلك يعني فقد آآ آآ يعني
25:17معنى هذا زادهم وهذه ماكلهم ولكن الله نصرهم واظهر بهم دينه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء عن سفيان وابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر. نعم
25:37قال وحدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال سفيان بن سفيان هذا رباعي وهذا من اعلى الاسانيد او هذا اعلى الاسانيد عند مسلم لان انها اعلى ما عندها الرباعيات
25:55بين المسلم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص ليس عنده شيء من الاحاديث الثلاثية واعلى ما عنده في الرباعيات ومثل مسلم في ذلك يعني ابو داوود والنسائي هؤلاء الثلاثة اعلى ما عندهم الرباعيات
26:12واما البخاري فعنده ثلاثيات آآ ستة عشر دين تكرار واثنان وعشرون حديثا بالتكرار والترمذي عنده حديث واحد ينادي وابن ماجة عنده خمسة حديث ثلاثية باسناد واحد ويعني وذلك لصناعة واحد
26:32هو ضعيف قال وحدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان قال سمع عمرو جابرا يقول في جيش الخبر ان رجلا نحر ثلاث جزائر ثم ثلاثا ثم ثلاثا ثم نهاه ابو عبيدة. ثم ذكر انه في هذا الجيش كان رجلا انه
26:54حفلات جزائر يعني جمع جزور الجزور يعني يطلق على الذكر والانثى من الابل. يقال لها يقال لها جزور ثلاث الجزائر يعني ثلاثة ثلاثة من الابل يعني سواء يعني كانت ذكورا او ذكورا او اناثا او ذكورا واناثا
27:15ثم بعد ذلك نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حتى ثم ذلك نهاه ابو عبيدة. نعم. نهاه الامير ابو عبيدة لان في ذلك يعني افناء المركوب واثناءه للجيش الذي يعني يكون معهم والذي هم بحاجة الى ركوب فكان ينحر يعني
27:35هذه من اجل ان يطعن وكانوا ثلاث مئة من اجل يطعم هؤلاء الثلاث مئة. نعم قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة يعني ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال
27:53بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن ثلاث مئة نحمل ازواجنا على رقابنا ثم ذكر يعني هذا الحديث باختصار هو انهم كانوا ثلاث مئة ويحملون اجوادهم على رقابهم يعني معناها انه يعني كثير منهم يعني انهم مشاة وانهم يمشون وانهم يحملون ازواجهم على رقابهم يعني الازواج التي تخصهم
28:18ولكنه بعد ذلك نفذ ما عندهم. وجاء انه جمع ابو عبيدة تلك الاشياء. وكان يعطيهم اياها يعني شيئا فشيئا يعني بعد ما نفذ او بعدما يعني كاد ان ينفذ ما عندهم يعني آآ
28:38فمن هذا الذي يحملونه على رقابهم اه كان يعني يعطيهم يعني مما اجتمع من بقية اجودتهم ومن هذا الجراب الذي زودهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن ابي شيبة عن عبدة يعني ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابن كيسان عن جابر ابن عبد
29:13قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس عن ابي نعيم وهب بن كيسان ان جابر بن عبد رضي الله عنهما اخبره قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
29:31ثلاث مئة وامر عليهم ابا عبيدة ابن الجراح ففني زادهم فجمع ابو عبيدة زادهم في مزود فكان يفوتنا حتى كان يصيبنا كل يوم تمرة ثم ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى وهو يعني فيه يعني شيء من التفصيل والخلاف الاول فانه مختصر قال ان
29:57ومثل ما تقدم انه ارسلهم وكانوا ثلاث مئة وان ابا عبيدة واميرهم وان انه كان يعني آآ بعد ذلك فليزادهم فجمع ابو عبيدة زادهم في يعني ثني زادهم يعني يعني كثرته وبقي شيء قليل
30:17جمع يعني الذي بقي لا شك ان هذا باذنهم وموافقتهم وان هذا من المصلحة يعني بحيث ان ان انهم يأكلون جميعا من هذا الشيء الذي يعني جمع من من ممن معه شيء منهم
30:37فيستفيد الجميع وهذا وهذا يعني عمله طيب وقد جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر ان الاشعريين انهم يعني اذا يعني يعني قد يعني قد زادهم انهم جمعوها وانهم اكلوها اكلوا منها جميعا ففعلوا ابي عبيدة هذا
31:01مثل ما جاء في ما اثنى به الرسول صلى الله عليه وسلم على الاشعريين. نعم قال فكان يقوتنا حتى كان يصيبنا كل يوم تمرة. يقوده يعطيهم القوت. يقوتهم يعني يوزع عليهم القوت
31:18وامل كل واحد يصيبه تمرة. ها قال حدثني محمد بن حاتم عن عبدالرحمن بن المهدي عن مالك ابن انس عن ابي نعيم وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله. ذكر ابا نعيم
31:32كان وهنا ذكر كنيته ابا نعيم وهبة في كيسان وابو نعيم يطلق على يعني عدد من المتقدمين والمتعفرين ويطلق يعني ابو نعيم يعني هادئ الذي هو تابعي وبنعيم الفضل بن دكيم الذي هو يعني النبي هو من شيوخ متأخر من شيوخ اصحاب
31:59ستة وكذلك يطلق على المتأخر ابو معين الاصبي هاني الوجوه سنة اربع مئة وثلاثين فيطلق على متقدمين ومتأخرين. على من هو متقدم ومتأخر هذا اللقب او هذه الكنية ومثله ابو زرعة
32:18لان ابقى زرعا يطلق على تابعي وابو زرعة ابن جرير وعلى ابي زرعة الرازي الذي هو شيخ مسلم وعن ابي زرعة الدمشقي الذي هو بعد ذلك. ويطلق اخيرا عن ابو زرعة العراقي الذي هو ابن العراقي
32:36يعني في القرن من القرن التاسع. نعم قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الوليد لابن كثير قال سمعت وهب ابنك انسان يقول سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله
32:51يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية انا فيهم الى سيف البحر وساقوا جميعا بقية الحديث كنحو حديث عمرو بن دينار وابي الزبير. غير ان في حديث وهب كيسان فاكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة
33:11وهذا وهذا فيه يعني ايضا ذكر يعني مدة الاكل وانها ثمانية عشر. وقد مر بنا انها شهر ومر بنا انها خمسة عشر وهنا فيها ثمانية عشر. ويكون مثل ما قيل في الاول ان الاصغر داخله في الاكبر
33:34قال حدثنا ابو كريب هو محمد بن عبد الله بن محمد بن علاء بن قريب الهمداني. عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن الوليد ابن كثير عمر ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله. نعم
33:50قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عثمان بن عمر قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو المنذر القزاز عن داوود ابن قيس عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا الى ارض
34:10جهينة واستعمل عليهم رجلا وساق الحديث بنحو حديثهم. ثم ذكر هذا الحديث الا انه ما ما سمى الامير وانما ابهمه فقال امر عليهم رجلا وكذلك ايضا ذكر ارض جهينة والحديث يعني هو نفسه
34:30لان يعني في هنا ذكر المكان والجهة وان هذه المنازل جعينة التي يعني كانوا ذهبوا اليها والامير هو ابو عبيدة بن الجراح كما جاء مبينا في الروايات السابقة قال حدثني الحجاج ابن الشاعر عن عثمان ابن عمر حاق لو حدثني محمد ابن رافع عن ابي المنذر القزاز. وهو اسماعيل ابن عمر
35:00عن داوود ابن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك ابن انس عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي
35:17عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية ثم ذكر بعد ذلك الاحاديث المتعلقة بتحريم
35:35اللحوم الحمر الانسية وهي الاهلية يعني التي يقابلها الوحشية الوحشية هذي لحمر الوحش التي يعني في البر وفي الفلات والتي تصاد وتؤكل هذي هذي تلك حلال اما الحمر الاهلية الانسية التي هي بين الناس والتي يستعملها الناس ويركبها الناس
36:02راكب الناس فان هذه حرمت يعني عام خيبر كما جاءت الاحاديث الكثيرة يعني في في يعني والتي ذكر مصانع وقد ذكر فيه متعة النساء هو تحريم الحمر واما متعة النساء فقد مرت. في كتاب النكاح وانها يعني احلت حرمت
36:23بعد ذلك ووقفت حراما يعني الى يوم القيامة يعني وانما يعني هي حلال في الوقت الذي احلت به وبعد ما حرم بقيت حراما يعني ليس لاحد ان يقدم عليها وان الزواج انما يكون على الدوام وعلى الاستمرار يعني لا
36:43كونوا مؤقتا ولا يكون له زمن يعني كما هو شأن المتعة التي كانت التي كانت مباحة ثم حرمت فما يتعلق بالمتعة مرة في كتاب النكاح. وذكر الحديث هنا من اجل ما يتعلق تحريم لحوم آآ الحمر
37:03الاهلية او الجنسية وذلك عام فيبر نعم ولا حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك بن انس عن ابن شهاب قرأت على ما لك ابن انس عن ابن شهاب محمد مسلم من عبيد الله من شهاد الزهري عن عبدالله والحسن ابني محمد
37:24ابن علي عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي ابن ابي طالب ابوهم يقال له محمد بن حنفية محمد ابن حنفية فهدان اثنان من ابنائه يرويان عنه يعني هذا الحديث ومحمد ابن
37:41بن علي بن ابي طالب يروي عن ابيه علي بن ابي طالب. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن النمير وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله
37:57قال وحدثني ابو الطاهر وحرملته قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثنا اسحاق وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد وفي حديث يونس وعن اكل لحوم حمر انسية
38:17لان هناك وعن لحوم الحمر الانسية. لا الاول. وعن لحوم الحمور الانفية هنا وعن اكل لحوم الحمر الانسية اي نعم يعني هناك لحوم يعني وهنا قال اكل لحوم آآ يعني هذه الرواية فيها زيادتك الاكل. نعم
38:38قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن النمير ومعلوم ان التحريم هو للاكل ان التحريم هو للاكل نعم حدثا ابو بكر وابي شيبة وابن نمير. هو محمد ابن عبد الله ابن نمير. وزهير ابن حرب عن سفيان
38:55زهير بن حرب هذا هو الذي يعني اه مر انه يعني في طبقة متأخرة وكنيته كما عرفنا ايضا ابو قيدمة. نعم. عن سفيان هو ابن عيينة. ها قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه. هو هو عبد
39:12الامام النمير عن عبيد الله هو ابن عمر العمري المصغر وحدثني ابو الطاهر هو احمد بن عمرو بن الشرح المصري وحرملة. حرملة باليحي تجيب بالمصري. عن ابن وهب عبد الله بن وهب المصري. عن يونس. يونس ابن يزيد الايدي. هل قال
39:32حدثنا اسحاق اسحاق ابن قال حدثنا الاسحاق فقط ابهمهم. ايه. اهمله. لان فيه اسحاق من شيوخه اسحاق الكوشد اسماعيل عبد المنصور اسحاق منصور وهذا يعني وكل من هو وكل من نفقه وكل من هو اخرجه لاصحابه الستة. وعبد ابن حميد نعم عن عبد الرزاق ابن همامة صناني اليماني
40:05عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. كلهم عن الزفري. نعم. قال وحدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد كلاهما عن يعقوب ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان ابا ادريس اخبره ان ابا ان ان ابا ادريس اخبره
40:25ان ابا ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوما الحمر الاهلية. وذكر الحديث عن طريق من حديث ابي ثعلب الخشني رضي الله عنه. وان النبي صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية
40:45حرم لحوم الحمر الاهلية فهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني وعبدا ابن حميد عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح. صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن ابي ادريس
41:00وهو عائد الله عن ابي ثعلبة الخشني وجرثوم بن ناشر كل يوم ابن ناشر قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع وسالم عن ابن عمر ان
41:19الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحوم الحمر الاهلية ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله. يعني نهى الرسول عن لحوم عن اكل لحوم الحمر الاهلية
41:32نعم قال حدثنا محمد العلا النمير عن ابيه عن عبيد الله. هو العمري عن نافع نافع هود ابن عمر وسالم ابن عبد الله ابن عمر يعني عن ابن عمر فهذا الحديث مما اجتمع في روايته ابنه سالم ومولاه نافع
41:52ابنه سالم ومولاه نافع. نعم قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن بكر قال اخرنا ابن جريج قال اخبرني نافع قال قال ابن عمر حاء قال ابن ابي عمر قال حدثنا ابي
42:13ومعن ابن عيسى عن مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الحمار لاهل يوم خيبر وكان الناس احتاجوا اليها
42:30ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله. الناس احتاجوا اليها والرسول حرمها وامرهم كما في طرق اخرى بان يكفئوا القدور والا يأكلوا منها شيئا
42:49وانا حدثني هارون ابن عبد الله عن محمد ابن بكر عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريك المكي. عن نافع ابن عمر حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن ابيه عن ابيه وهنا يروي عن ابيه يعني الذي ارسلته تتقدم
43:09ما غر بنا فينا اذكر انه يروي عن ابيه. ولكنه هنا يروي عن ابيه. يعني آآ اه اليحيى بن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر يروي عن ابيه يحيى بن ابي عمر العدني. نعم
43:28ومعن ابن عيسى. نعم. يعني مقرون بمعنى بن عيسى نعم. عن مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن الشيباني قال سألت عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما عن لحوم
43:46من حمر الالية فقال اصابتنا مجاعة يوم خيبر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اصبنا للقوم حمرا. وقد اصبنا للقوم حمرا خارجة من المدينة فنحرنا معها فان قدورنا لتغلي اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكفأوا القدور ولا
44:11اطعموا من لحوم الحمر شيئا فقلت حرمها تحريم ماذا؟ قال تحدثنا تحدثنا بيننا فقلنا حرم البتة وحرمها من اجل انها لم تخمس ثم يكره هذا الحديث عن عبد الله بن ابي اوفى
44:29وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه يعني خرج من المدينة يعني المدينة التي خيبر وجعل سيأتي بعض روايات القرية وانها خرجت من القرية وانهم يعني يعني ذبحوها وطبخوها فالرسول سأل عنها فقال ان هذه يعني حفر
44:52وامرهم بان يكفأوا بقدور وان لا يأكلوا منها شيئا. يعني تساءلوا او تذاكروا هذا التحريم يعني لماذا؟ فقالوا البتة يعني ان تحريم مؤبد وانه تحريم يعني تحريم لها وانه لا يجوز استعمالها واو لانها لم تخمس او لانها لم تخمس يعني
45:17لان هذا يعني لم يعني آآ يعني يظهر منها الخمس على اعتبار ان هذه غنيمة وانها لم تحمس لكن جاء في الروايات ما يدل على تحريمها لانها رجس ومعنى ذلك انها تكون محرمة تحريما مؤبدا. نعم
45:39قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن علي بن مسهر عن الشيباني. شيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني عن عبدالله بن ابي اوفى. نعم قال وحدتنا ابو كامل فضيل بن حسين قال حدثنا عبد
46:01واحد يعني ابن زياد قال حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى يقول اصابتنا مجاعة الليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:21ان اكفأوا القدور ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا. قال فقال ناس انما نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها لم تخمس وقال اخرون نهى عنها البتة. هذا مثل الذي قبله
46:39قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي وابن ثابت قال سمعت البراء وعبدالله ابن ابي اوفى رضي الله عنهم يقول فلان اصبنا حمرا فطبقناها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اكفأوا القدور. وهذا مثل
46:59لان فيه اضافة يعني الى ان نسأل الصحابي عبد الله بن ابي اوقى فيه ايضا البراء. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ ابن ومعاذ العنبري عن شعبة عن عن عدي شبه الحجاج؟ عن عدي وهو ابن ثابت عن البراء
47:20ومعاذ. وعبدالله بن ابي اوفى قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال قال البراء رضي الله عنه اصبنا يوم خيبر حمرا فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكفأوا القدور
47:41وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا ابن المثنى محمد المثنى العنزي وابن بشار محمد ابن بشار. بالدار عن عن محمد ابن جعفر. نعم عن شعبة عن ابي اسحاق. ابو اسحاق هو الشيباني لان في الطريق الاولى قال الشيباني
48:02الطريقة الثانية قال سليمان الشيباني والطريقة الثالثة قال يا ابو اسحاق وهو شخص واحد ذكر اولا بنسبته وحدها ثم ذكر باسمه ونسبته ثم ذكر بكنيته ثلاثة اسانيد يعني كلها يذكر بصيغة مختلفة عن غيرها وهو شخص واحد
48:26نعم المشهور بالرواية عن البراء. ها؟ المشهور بالرواية عن البراء بن عازف. ابو اسحاق السبيلي لكن هنا يعني هناك يعني الشيباني مهو بروعة من عن الاثنين لان هناك اللي مر كلهم يروي ابو اسحاق سليمان عن عبد الله بن اوفى
48:54فلما مر معنا بالاقصران جاء راوي اخر عدي بن ثابت عن البراء وعبد الله بن ابي اوفى. ثم جاءت هذه الرواية بن ثابت ايه نعم نشعر برواية ابو اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب
49:09ان يفعل هذا يعني يعني يكون في طريق يعني الطريق الاولى ما فيها الطريق الثانية ليس فيها يعني شيباني ولا لا طريقة ثانية. اي واحدة؟ اللي فيها الاثنين وعبد الله بن ابي طالب. نعم صحيح ليس فيه ليس فيه شي ثاني
49:33وانا من شيباني جاء في الاول وجاء في طرق الثانية سليمان شيباني؟ نعم. قبل هذا؟ اي نعم. اي نعم. لكن رواية عبد الله بن ابي اوفى اما لما جاء البراء
49:47هو المعروف المعروف بالرواية عن البراء بن عاجب هو ابو اسحاق الشيباني. ابو اسحاق السبيعي. ابو اسحاق السبيعي الهمداني. عمرو بن عبدالله هل هو هو هذا اقول هو هذا هو المعروف
50:06وعلى هذا فيكون كما يعني ذكر اولا بنسبته ثم ذكر باسمه ونسبته اللي هو شيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان قال وحدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم قال ابو كريب حدثنا ابن بشر عن مصعر عن ثابت ابن ابن عبيد قال سمعت البراء
50:29رضي الله عنه يقول نهينا عن لحوم الحمر الاهلية. وهذا مثل الاذان الذي قبله. الصحابي اذا قال نهينا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال صحابي انه امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالناهي الامر لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما رسول الله وسلم اذا قال امرت بكذا ونهيت عن كذا
50:51فالامر الناهي له هو الله عز وجل امرت ان اسجد على اعظم يعني الامر له هو الله سبحانه وتعالى. واما الصحابة اذا قالوا امرنا او نهينا فالامر الناهي لهم الله صلى الله عليه وسلم
51:10قال حدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم. حضري. قال ابو كريب حدثنا ابن بشر. محمد ابن العبد عن مسعر ابن فدان عن ثابت ابن عبيد عن البراء قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عاصم عن الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله
51:38عليه وسلم ان نلقي لحوم الحمر الاهلية نيئة ونضيجة. ثم لم يأمرنا باكله يعني آآ ذكر هذا الحديث عن البراء وفي انهم امرهم ان يلقوها يعني آآ نظيج والنية الذي لم يطبخ
51:58والا يأكلوا منها شيئا وهذا يعني معناه انه حرمها عليهم فيعني امرهم بان يلقوا ما عندهم منها سواء كان مطبوخا نظيجا او انه نيئا لم لم يطبخ نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد عن عاصم بن سليمان الاحول عن الشعبي عامر بن شرافين
52:25عن البراء بن عازب قال وحدثنيه ابو سعيد الاشج. قال حدثنا حفص يعني ابن الرياء عن عاصم بهذا الاسناد نحوه قال حدثنيه ابو سعيد الاشد. هو عبدالله بن سعيد عن حفص ابن الياس
52:41عن عاصم قال وحدثني احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا عمر بن حفص بن الياس عن قال حدثنا ابي عن عاصم عن عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا ادري انما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة
53:02تناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خير او حرمه في يوم خيبر لحوم الاهلية الف عن ابن عباس قال لا ادري انما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس
53:27وكره ان تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية. يعني ثم ذكر حديث ابن عباس وان ان ابن عباس قال لا ادري يعني تحريم الحمر الاهلية يعني آآ يعلمنا نهى عنها وانها آآ يعني لانها مراكب الناس وخشية
53:51ان تفنى مراكبهم ولكنه كما عرفنا جاء في يعني بعض الاحاديث النص على على تحريمه وانها رجس كما سيأتي قال حدثني احمد بن يوسف الازدي عن عمر ابن حفص ابن غياب عن ابيه عن عاصم عن عامر. عامر هو شعبي عامر هو شرعي للشعبي
54:15عن ابن عباس قال وحدثنا محمد بن عباد وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي ابي عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر ثمان الله فتحها عليه
54:35فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران على اي شيء توقدون؟ قالوا على لحم قال على اي لحم؟ قالوا على لحم حمر انسيه
54:55قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوها او اكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريكها ونغسلها قال او ذاك. ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل الذي قبله يعني ان انه امرهم بان يعني يتبعوا
55:15وان يعني الا يأكلوها وجاء في بعض انه قال هذا اكسروها يعني اللي هي القدور ثم انه عرض عليه يعني قال او نغسلها قال او ذاك يعني او اغسلوها. يعني فيكون يعني في الاول
55:35قال انهم يعني يكسروها يعني حتى يتخلصوا مما فيها من النجاسات ولما عرضوا عليه انهم يغسلونها انهم يغسلونها قال او ذاك يعني او اغسلوها يعني وتبقى الان هي على ما هي عليه. لان النجاسات التي فيها اذا غسلت فانه يطهرها
55:59الماء تطرب الماء وتبقى المالية على ما هي عليه دون ان تتلف لان كسرها يعني فيه اتلافها. نعم قال حدثنا محمد بن عباد وكتيبة ابن سعيد عن حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع. نعم
56:24قال احدثنا اسعاف بن ابراهيم قال اخبرنا حماد بن مسعدة وصفوان بن عيسى حاق لو حدثنا ابو بكر بن النضر قال حدثنا ابو عاصم نبيل كلهم عن يزيد ابن ابي عبيد بهذا الاسناد
56:40نعم. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم عن حماد ابن مسعدة وصفوان ابن عيسى حاق لو حدثنا ابو بكر ابن النضر. ابو بكر ابن النضر ابن ابي النظر قيل اسمه كنيته
56:52عن ابي عاصم النبيل نعم ابو عاصم النبيل هو ضحاك بن مخلد احيانا يأتي باسمه ابو عاصم النبيل يشبه ضحاك ابن مخلد ويأتي ذكره باسمه ويأتي كثيرا ما يأتي ذكره بكليته
57:10وهنا جمع بين الكنية واللقب الذي هو النبيل وهو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات. نعم ان اه كلهم عن يزيد ابن ابي عبيد عن عمرو ابن عن سلمة ابن الاكوع. نعم. ما قال بهذا الاسناد
57:33اللي هو حديث سلم الاكوع خرجنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الى خيبر ثمان الله فتح عليهم فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوني نيرانا كثيرة فقال صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران؟ على اي شيء توقدون؟ قالوا على لحم قال على اي لحم؟ قالوا على لحم حمر انسية
57:53وقال صلى الله عليه وسلم اهرقوها او اكسروها. فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها. نعم. قال او ذاك. نعم قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن انس رضي الله عنه حدثنا؟ حدثنا ابن ابي عمر. نعم. قال
58:14سفيان عن ايوب عن محمد عن انس قال رضي الله عنه لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اصبنا حمرا خارجا خارجا من القرية وطبخنا منها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فان
58:41لها رجس من عمل الشيطان فاكفئت القدور بما فيها. وانها لتفور بما فيها. ثم ذكر هذا الحديث الذي بيان تحريمها وبيان العلة في ذلك وانها رجس وان هذا يدل على تحريمها التحريم التحريم المؤبد
59:01اعد اعيد الاشهاد والنتن. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن انس رضي في بعض النسخ التي يعني فيها ذكر سقوط سفيان يعني بعض النسخ بالاسناد
59:18يعني بالنسخ المطبوعة والا فانه موجود كما يعني كما في نسخة الشارع وفي نسخة نسخ الاخرى ولكنه جاء في نسخة رسالة يعني اه اسقاط او سقوط سفيان من حديث ابي عمر وحدثنا ابن ابي عمر يقول؟ اي نعم نعم
59:41قال عن شكلها عن ايش؟ عن عن ايش اللي بعد سفيان؟ ايوب ها؟ عن ايوب نعم. يعني سقوط سفيان يعني في الاسلام لكنه يعني لابد منه وهو موجود في النسخ الاخرى. نعم
1:00:02عن ايوب عن محمد عن انس لما فتح الرسول بن سيرين ايوب السقياني ومحمد بن سيرين لما فتح صلى الله عليه وسلم خيبر اصبنا حمرا خارجا من القرية. هناك سبق ان مر المدينة. المقصود مدينة خيبر او او قرية خيبر
1:00:20اه وطبخنا منها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانها رجس من عمل الشيطان فاكفئت القدور بما فيها وانها لتفور بما فيها. تفور يعني تغلي
1:00:40قال حدثنا محمد بن منهال الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن انس ابن مالك قال لما كان يوم خيبر جاء جاء جائن فقال يا رسول الله اكلت الحمر
1:01:00وجاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس قال فاكفئت القدور بما فيها
1:01:22وهذا مثل الذي قبله نعم قال حدثنا محمد بن المنهال الضرير عن يزيد ابن زريع عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك اكل لحوم الخيل والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01:44جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول احسن الله اليك الحكم المذكور في ميتة البحر
1:02:06هل هو عام يشمل سواء كان الماء مالح والبحر او العذب الانهار كل ما مات فيها فهو حلال هو نعم هذا هو الذي يبدو لان السمك يكون يعني يكون في في المالح وفي
1:02:25وفي العين لحما طريا يقول السمك الذي يربى في احواض وبرك مائية يتم تغذيته بمساحيق يتم تغذيته. تربيته. تغذيته. تغذيته. نعم بمساحيق تحتوي على ميتات وسباع وخنازير هل يجوز اكله واستيراده الى بلاد المسلمين
1:03:10السمك الذي يربى في احواض. هم. وبرك مائية يتم تغذيته بمساحيق تحتوي على ميتات من السباع والخنازير اذا كان النهي عليه في تلك البلاد التي اوتي به منها يفعلون هذا الفعل فاذا جاء لبلاد المسلمين لا يفعلون لا يغادون
1:03:37وانا ما يعني يغدون بشيء طيب وتلك الاشياء التي كانت فيه من قبل تذهب. مثل ما يتعلق بالجلة لا. انها يعني بتعلن لها مدة ثم بعد ذلك تؤكل فيكون طاب لحمها والشيء الذي كان موجودا من قبل زال
1:03:57وجود اه العلف الطيب هذا بالنسبة لما يؤتى به ويربى هنا. نوع ثاني يأتي مجمد سمك مجمد اصله ربي في هذه البرك وغذي بهذه الاشياء. وجاءنا مجمد. والله اذا كان معروف محقق عن هذا جاء وانه مغذى بهذا الشيء وانه
1:04:22هذا اللحن يعني موجودا فيه وهو فهذا يعني لا يستعمل اقول له يستعمل لانه معروف انه مشتمل على على على نجاسات وعلى امور يعني لا يجوز تعاطيها واستعمالها