المجلس (218) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي
0:19قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث عن علي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال قلت رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله عليه فقال
0:38اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها. قلت له فاني ارمي بالمعراج اني ارمي فاني ارمي بالمعراج الصيد فاصيب. فقال اذا رميت بالمعراج فخزق فكله
1:04وان اصابه بعرضه فلا تأكله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بالصيد والذبائح
1:23وقد ذكر مسلم رحمه الله عدة احاديث فيما يتعلق بالصيد والاصطياد ما يحل من ذلك وما وذكر عن جماعة من الصحابة وبدأ باحاديث عدي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه
1:42وفيه انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام انا انا الصيد بالكلاب المعلمة فارشده النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا ارسلها وذكر اسم الله عليه فانها اذا يعني اصابت او اصطادت فانها فانه يحل يعني ما تصيده
2:06اذا يعني اذا اذا كان ذلك بان تكون معلمة وان يذكر اسم الله عز وجل عليها. وان تصيد ولا تأكل فان فانه في ذلك تحل يعني لصاحب الكلب المعلق اقرأ الحديث
2:36قال اذا ارسلت؟ قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله عليه فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكن قلت وان قتلنا قال وان قتلنا. يعني ان انه اذا ارسل كلبه المعلم وصاد يعني شيئا
3:01فانه يأكل منه اذا يعني اذا قتله يعني بان جرحه. اما اذا ادركه روحيا ان لم يقتلوا الكلب فانه يذكيه ان ادركه حيا فانه يذكيه. وان وان كان قد مات بسبب جرحه
3:28له يعني فانه يحل له بذلك. واما ان كان قتله بثقله واو بضربه يعني بيديه ومات بسبب ذلك ولم يجرحه فانه لا يحل اكله لانه وقير انه موقود لان هذا من جملة الموقودات فلا يجوز ايش بعده؟ ها
3:56قال ما لم يشركها كلب ليس معها. وفيه ايضا ان ان ان الصيد يحل في يعني فيما اذا جرحه صيد وفيما يعني تمكن صاحب ذاك من ادراكه حيا وتذكيته. واما اذا كان الكلب غير معلم
4:21فانه لا يحل اصطياد ما صاده لا يحل اكل ما صاده. وكذلك اذا كان يعني كما قتله بالثقل فانه لا يحل ايضا وكذلك اذا شاركه كلب اخر وكان ذلك الكلب سواء كان يعني غير معلم او كان معلما ولكنه لا يدري يعني آآ يعني
4:49هل يعني هل ارسل او يعني فانه في هذه الحالة يعني لا يحل اكل. واما اذا كان الذي ارسله يعني شخص مثل المرسل للكلب الاول فانهم يكونون شركاء يكونوا شركاء في الشيء الذي قتل يعني الذي جرح ومات
5:09بسبب الجرح وما اذا كان بدون جرح ومات ووجدوه ميتا عند الكلب فانه لا يؤكل لانه موقوذ لانه او من جملة الموقودات الذي مات مثل الذي يموت بالخمر او يموت بالظرب نعم
5:31الجبن قال وذكرت اسم الله عليه قلت وان قتلنا؟ قال وان قتلنا ما لم يشركها كلب ليس معها. قلت له فاني ارمي يعني ان قتلنا المقصود بالقتل الذي هو الجرح يعني بان ماتت بسبب الجرح. اما اذا ماتت بسبب غير الجرح بالثقل بان ربض عليها
5:54وماتت ولم يظهر منها ولم يجرحها فان هذه ميتة. ولا يجوز الاكل. نعم تاني قال وان قتلنا؟ قال وان قتلنا ما لم يشربها كلب ليس معها. نعم هي اذا شربها كلب يعني ليس معها فانه لا
6:14الا اذا كان الكلب الثاني ارسله مثل الذي ارسل الكلب الاول وانه وجد يعني مقتولا بينهما او مجروحة فانه يشترك فيه يعني صاحب اه الكلبين نعم قال قلت فاني ارمي بالمعراج الصيد فاصيب. فقال اذا رميت بالمعراج فخزق فكله. وان اصابه بعرضه
6:45فلا تأكله ثم سأله عن الصيد بن معراظ والمعراج هو خشبة يعني لها آآ رأس محدد سواء كان ذبيحة حديدة او انه من نفس الخشبة يعني بانه ينفذ في الشيء الذي يرميه به فاذا اصاب
7:07فانه يحل له ذلك. وان كان بعرضه يعني بسبب الثقل الذي جاء بالعرض فانه لا يحل لانه مثل مثل الكلب اذا ربظ على اذا ربظ على صيد ومات بسبب كونه ربظ عليه فانه مات بثقل ولم يمت
7:28الحد الذي يخرج الذي يخرج الدم قال ان اصاب بحده فكل وان اصاب بعرضه فلا تأكل لانه وقيل لانه عندما مات بسبب الثقل والذنب يعني بقي محبوسا يعني لم يخرج منه شيء فانه يكون ميتا
7:48فبين عليه الصلاة والسلام انه اذا اصابه بالحد فانه يحل واذا اصاب في العرض وكان ذلك بسبب الثقل فان ذلك لا يسوغ فانه لا يحل. نعم اذا رميت بالمعراج فخزق يعني نفذ نفذ في الصيد يعني دخل فيه
8:14وجرحه نعم وان كان بالعرظ يعني بالثقل فلا فلا يأكل لانه موقوذ قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي نعم. عن جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي عن منصور ابن المعتمر عن ابراهيم ابن يزيد النخعي. عن همام بن الحارث
8:40عن علي بن حاتم. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن بيان عن الشعبي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال سألت رسول
8:53الله صلى الله عليه وسلم قلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكنا عليك وان قتلنا الا ان يأكل الكلب فان اكل فان اكل
9:13فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل فهذا مثل الذي قبله وفيه زيادة وهي انه اذا كان الكلب اكل من هذا الصيد يعني بمعنى صاده وقتله واكل منه فانه لا يؤكل منه. لانه يعني يكون يعني امسك
9:38ولم يمسك لصاحبه فهذا يعني نوع من انواع التي لا يجوز فيها اكل الصيد يعني بان يكون يعني آآ نعتبر سبب الثقل او ان الكلب غير معلم او انه يعني حصل يعني منه انه
9:58قصاد يعني لنفسه وانه اكل يعني نفسه او شاركه يعني كلاب اخرى نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابن فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان عن بيان بيان ابن بشر عن الشعبي عامر بن شراحيل
10:19عن علي ابن حاتم نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه ان
10:32انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراج فقال اذا اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل. وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلب. فقال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله
10:52فكل فان اكل منه فلا تأكل فانه انما امسك على نفسه قلت فان وجدت مع كلبي كلبا اخر فلا ادري ايهما اخذه؟ قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على غيره
11:11ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل وهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بري عن ابيه عن شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن عدي
11:23قال واحد اثنى يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال واخبرني شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر قال سمعت الشعبي يقول سمعت علي ابن حاتم رضي الله عنه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراج فذكر مثله
11:41نعم ابن علية ابن علية هو محمد ابن اسماعيل ابن ابن اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم المقسم الاسدي قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله بن ابي السفر وعن ناس ذكر شعبة عن الشعبي
12:02قال سمعت علي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراج بمثل ذلك قال حدثني ابو بكر ابن نافع وهو محمد ابن احمد عن غندر وهو محمد بن جعفر
12:19قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا عن عامر عن علي بن حاتم رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج فقال ما اصاب بحده فكله وما اصاب بعرضه فهو وقيل
12:39سألته عن صيد الكلب فقال ما امسك عليك ولم يأكل منه فقل فان ذكاته اخذه فان وجدت عنده كلبا اخر فخشيت ان يكون اخذ معه وقد قتله فلا تأكل انما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكره على غيره. فهذا
12:59يعني مثل الذي قبله الذي قال ايش وهذا قال سألت عن صيد المعراج فقال ما اصاب حده فكله. مم. وما اصاب عرضه فهو وقيل. نعم. وسألت عن صيد الكلب فقال ما امسك عليك ولم
13:18يأكل منه فكله فان ذكاته اخذه. فان زكاته اخذه. يعني معناه لو وجدته ميتا ولكنه قد ومات بسبب الجرح فانها يعني ذلك يعتبر ذكاة له هذا مثل الصيد الذي يصاد يصيب يعني يصاب من من خلفه او من جنبه او من جميع جهاته ثم يموت
13:43بسبب ذلك فان هذه زكاته لا يحتاج يلزم انه يكون مذكى من الرقبة وانما الانسان اذا ادركه حيا يذكيه. واما اذا مات بسبب ذلك ولكنه قد جرح واصابه الجرح. سواء كان بالسهم
14:00او كان يعني بفعل الكلب وجرحه اياه فانه في ذلك يحل فانه بذلك يحل. نعم فانما زكاته اخذه زكاته اخذه يعني اخذه وهو مجروح واما اذا كان اذا كان قبض عليه ووجد ميتا ولم يجرح فان هذا وقيل
14:29من الميتات. نعم لكن ذكرته اخذه يعني وان لم يذكى من الرقبة فان يعني زكاته كونه اصيب بجرحه بانيابه حتى حتى قتله. فيعني يكون بذلك هذه ذكاءه وهذا مثل الحيوان
14:53كما جاء في بعض الاحاديث الحيوان اذا ندى ولم يتمكن الناس من الوصول اليه ورموه فانه يصير مثل الصيد يعني يحل وكذلك لو تردت بهيمة في بئر ضيق وكان يعني رأسها ورقبتها
15:13الاسفل اعلاها هو فانها تطعن في يعني ما يظهر منها ويكون ذلك مثل قتل الصيد مثل قتل صيدي ومثل قتل البهائم التي تنج ويرمونها الناس كما يرمونها الصيد. نعم ان وجدت عنده كلبا اخر فخشيت ان يكون اخذ معه وقد قتله فلا تأكل. انما ذكرت اسم الله على كلبك ولم
15:43اذكره على غيره. وقد عرفنا ان ان هذا اذا كان الكلب الاخر غير معلم او كان يعني آآ وكان يعني آآ ارسله او انه ذهب او ارسل يعني بدون آآ ارسال او ارسله يعني من يكون
16:03تغييرا فانه في هذه الحالة يخشى ان يكون يعني من هذا واما اذا ارسله مثل الذي ارسل الاول فانه يكون تركاء نكون شركا في هذا الصيد الذي وجد بينهما وهو مجروح وقد مات بسبب الجرح. ويمكن ان يكون منهما جميعا نعم
16:27قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن زكريا. زكريا بن ابي زائدة. عن عامر عن علي بن حاتم. عامر هو الشعبي قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة بهذا الاسناد. نعم
16:47يقول الشيخ يقول لو اصاب بعرض الخشب وخرج منه دم هل يؤكل؟ لا يعني اذا ادرك حيا اذا ادرك حيا فانه يعني يذكى وان يدرك ميتا فانه يعتبر وقيد لانه ما حصل يعني انه اصاب يعني اصاب بالعرظ ما اصاب بالحد
17:13نعم خروج الدم هذا لا يأثر. ما يكفي ما ما يعتبر قال وحدثنا لانه قال بحده ان اصاب بحده نعم قال حدثنا محمد بن الوليد بن عبدالحميد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعيد بن مسروق. قال حدثنا الشعبي
17:36قال سمعت علي بن حاتم رضي الله عنه وكان لنا جارا ودخيلا وربيطا بالنهرين انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ارسل كلبي فاجد مع كلبي كلبا قد اخذ. لا ادري ايهما احد. قال فلا تأكلوا
17:56قل فانما سميت على كلبك ولم تسمي على غيره ثم ذكر هذا الحديث يعني وهو مختصر وانه يعني اذا وجد مع كلبه كلبا او كلابا فانه يأكل لان لان يخشى ان يكون من غير كلبه الذي لم يرسله ولم يثني عليه
18:20وقال في اوله قال قال الشعبي نعم قال الشعبي سمعت علي بن حاتم وكان لنا جارا وبخيلا وكان لنا جارا يعني جارا انه مجاور له ودخيل المداخل له في اموره وربيطا
18:40انه يعني يكون يعني اه قيل انه ملازم للعبادة يعني مرتبط بالعبادة وقيل انه يعني كذلك ايضا يعني في في مرابطة في في ثغر نعم وربيطا بالنهرين. النهرين قال حدثنا محمد بن الوليد بن عبد الحميد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سعيد بن مسروق. سعيد بن مسروق هو والد سفيان الثوري
19:15عن الشعبية يا يا ان سفيان سفيان بن سعيد بن مسروق سفيان ابن سعيد المشروق فهذا والده. نعم قال وحدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن الشعبي عن عدي ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:35مثل ذلك. نعم عن الحكم الحكم ابن عتيبة الكندي قال حدثني الوليد بن شجاع السكوني قال حدثنا علي ابن مثهر عن عاصم عن الشعبي عن علي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قال لي رسول
19:52رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركت وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. وان وجدت مع كلبك كلبا غيره. وقد قتل فلا تأكل
20:12انك لا تدري ايهما قتلة وان رميت سهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكن ان شئت وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل
20:28ثم ذكر هذا الحديث فيه وفيه زيادة فيما يتعلق بالرمي بالسهم او المعراج قال ايش؟ وان رميت سهمك فبكل اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكن ان شئت فان غاب عنك يوما يعني انك اذا
20:48تركته وحصلته يعني معنى ذلك آآ اخذت الصيد في الحال وان كان غاب عنك يعني يوما وادركته وفيه اثر شهمك فكله. يعني ان شئت يعني يباح لك ذلك ويحل لك ذلك
21:06وان وجدته في الماء؟ طريقا في الماء فلا تأكله. واما ان وجدته اي هذا هذا الذي فيه اثر سهمك وجدته في الماء فانك لا تأكل لانه قد يكون مات بسبب الغرق. الماء ليس بسبب يعني شهمك
21:25آآ يعني بان السهم يعني موجود اثره ولكنه وجد ميتا في في الماء فيكون يعني لا يجوز اكله لانه قد يكون الهلاك بسبب الغرق وليس بسبب السهم نعم قال حدثنا الوليد بن شجاع السكوني عن علي بن مثهر عن عاصم. عاصم هو سليمان الاحول
21:54قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخوانا عاصم عن الشعبي عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه
22:04عليه وسلم عن الصيد قال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتلك فقل الا ان تجده قد وقع فانك لا تدري الماء قتله او سهمك. نعم وهذا مثل الذي قبله
22:22قال حدثنا هناد بن السرير قال حدثنا ابن مبارك عن حيوة بن شريف قال سمعت ربيعة بن يزيد الدمشقي يقول اخبرني ابو وادريس عائد الله قال سمعت ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه يقول
22:38اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم من اهل الكتاب ناكل في انيتهم ارض صيد اصيد بقوس واصيد بكلب المعلم او بكلب الذي ليس بمعلم. فاخبرني ما الذي يحل
22:58لنا من ذلك قال اما ما ذكرت انكم بارض قوم من اهل الكتاب يأكلون في انيتهم فان وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها
23:16واما ما ذكرت انك بارض صيد فما اصبت بقوسك فاذكر اسم الله ثم قل وما اصبت بكلبك المعلم فتقول اسم الله وكل وما اصبت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت زكاته فكن
23:34ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ثعلب القشري وهجرتهم بن ناشر رضي الله تعالى عنه وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عدة اسئلة سأله انهم كانوا بارظ قوم اهل الكتاب
23:46وانهم يعني يعني آآ يأكلون وانهم يحتاجون الى الاكل بانيتهم وكانوا يعني يستعملون تلك الاواني فيه لطبخ الميتات واكل الميتات وكذلك يعني اوامر الخمر فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشدهم الى انهم اذا لم يجدوا غيرها واذا اذا وجدوا غيرها فانهم لا
24:16وانه يستعملون الشيء الذي الذي لا اشكال فيه. واما اذا لم يجدوا غيرها يحتاجوا اليها واضطروا اليها فانهم يقصدونها فانهم يغسلونها ويستعملونها بعد الغسل. يعني حتى يطمئن الى يعني اه نظافتها وسلامتها من اثار
24:36واثار واثار الخمر وارشد عليه الصلاة والسلام الى ترك استعمالها ان وجد غيرها لان هذا يعني امر واضح لا اشكال فيه ولا الى غسل ولا يحتاج الى معالجة. واما اذا كان لم يجدوا غيرها فلهم ان يأكلوا لكن بشرط ان يغسلوها. يعني قبل
25:01ان يأكلوا فيها ومعلوم ان يعني آآ آآ انه اذا وجد غيرها لا شك ان انه لا يسار اليها لكن ان ان اضطر اليها ولابد فلابد من من الغسل. نعم
25:21قال انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيل بكلب المعلم وبكلب الذي ليس بمعلم وقال صلى الله عليه وسلم اما ما ذكرت انك بارض صيد فما اصبت بقوسك فاذكر اسم الله ثم كل
25:38وما اصبت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله ثم قل وما اصبت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكن بين عليه الصلاة والسلام بانه اذا اصاب بسهمه انه يأكل وكذلك اذا اصاب بكلبه المعلم ويعني اذا قتل فانه يأكل. واما اذا كان
26:02غير معلم فانه لا يحل له اكله الا ان وجده حيا وذكاه حيا وزكاه فانه يحل له والا فانه لا يحل له. لانه غير معلم ولا يجوز اكل اه الصيد الذي تصيده
26:19الكلاب غير المعلمة نعم قال فما اصبت بقوسك فاذكر اسم الله ثم كل. نعم فاذكر اسم الله يعني بعد ما لا يعني اسم الله يعني عند الانسان. واما عند الاكل نعم يعني واجب انه يسمى عند الاكل
26:43الجملة بارك الله فيك وما اصبت بقوسك فاذكر اسم الله ثم كل يمكن يكون فيه تقديم وتأخير لان المقصود يذكر اسم الله عند عند الارسال وكذلك عند الاكل يعني يسمي الله عز وجل
27:02قال حدثنا هناد بن السري عن ابن المبارك. ثم ايضا الاكل كما هو معلوم. يعني ان التسمية هذه مطلوبة. ولا يتعمد الانسان تركها لكن لو نسي لا بأس نعم قال حدثنا هناد بن السريع ابن المبارك عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شويخ حيوا بن شريح المصري يعني في حيوة بن شريح المصري
27:27هذا متقدم وهذا هو الذي روى له مسلم. وحيوه من شريح الدمشقي وهو متأخر وليس يعني لم يروده مسلم عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس عائد الله. ام يدرس الخولاني واسمه عائد الله
27:49وابو ثعلبة الخشني جرثوم ابن ناكر قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب حاء. قال وحدثني زهير بن حرب. قال حدثنا المقرئ كلاهما عن حيوة بهذا اسناد نحو حديث ابن المبارك غير ان حديث ابن وهب لم يذكر فيه صيد القوس
28:10نعم قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرقي المصري. عن ابن وهب عن عبد الله بن وهب المصري. قال وحدثني زهير بن حرب عن المقرئ. المقرئ هو عبد الله بن يزيد المقرئ
28:25كلاهما عن حيوة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا ابو عبد الله حماد بن خالد الخياط عن معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير عن ابيه عن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
28:47اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ثعلبة ان الرسول قال اذا رميت بسهمك فادركته فغاب عنك فادركته فقله ما لم ينتن. يعني معناه انه اذا ادركه وقد
29:08اصابه بسهمه وعرف يعني ان هذا هو صيده فانه يأكله ما لم ينتن يعني واذا كان يعني حصل منهن تم فانه يبتعد عنه. لكن لو لو لو استعمله اقول لو حصل الاستعمال فانه
29:28لا بأس بذلك لان لان مجرد النتن وحصول النتن يعني لا يمنع مجرد ولكنه اذا ترك تنزها لا شك ان هذا هو الاولى. نعم قال حدثنا محمد بن مهران الرازي عن ابي عبدالله حماد ابن حماد ابن خالد الخياط عن معاوية ابن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه
29:55وغيري منه غير عن ابي ثعلبة. نعم قال وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثني معاوية عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن
30:08ابيه عن ابي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في الذي يدرك للذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن وهذا مثل الذي قبله قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي معاوية بن صالح عن العلاء عن مكحول عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي
30:37صلى الله عليه وسلم حديثه في الصيد ثم قال ابن حاتم حدثنا ابن مهدي عن معاوية عن عبد الرحمن ابن جبير وابي الجاهلية عن جبير ابن نفير عن ابي ثعلبة الخشني بمثل حديث العلاء غير انه لم يذكر نتونته وقال في الكلب كله بعد
30:57ثلاث الا ان ينتن فدعه نعم قال وحدثني محمد بن حاتم عن عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلا. العلاء بن الحارث عن مكفول الشامي عن ابي ثعلبة الخشيمي. نعم. ثم قال وعن ابي الزاهرية. ابو الزاهرية حدير ابن
31:20القريب قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر قال قال اسحاق اخبرنا وقال الاخر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس عن ابي ثعلبة رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه
31:44وسلم عن اكل كل ذي ناب من السبع. زاد اسحاق وابن ابي عمر في حديثهما قال الزهري ولم نسمع هذا حتى قدمنا الشام ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة يعني باكل يعني آآ السباع وكذلك آآ
32:07وكذلك ذوات المخالب من الطيور يعني فذكر في هذه الاحاديث انه لا يجوز اكلها لانها افترس ولانها لانها هذه لها انياب وهذه لها مخالب يفترس بها فجاء النهي يعني فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لا يجوز اكلها. يعني هذا النوع الذي يفترس سواء من من من السباع
32:38او من الطيور التي هي لها مخالب يفترس بها فانه لا يجوز اكل اكل هذه هذه الحيوانات يعني من السباع والطيور. نعم وهذا يعني لفظا عام جامع يعني هذا من الالفاظ الجامعة التي يندرج تحتها ما يدخل تحت هذا الوصف
33:07وهو ان يكون جناب او بها مخلب قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس عن ابي ثعلبة. نعم
33:27قال الزهري ولم نسمع بهذا حتى قدمنا الشام. يعني ان هذا معروف عن اهل الشام زهرنا المدني من المدينة من من الحجاز وابو يعني وابو وابو ادريس من الشام وقال ما كنا سمعنا به يعني في
33:44وانما سمعنا به في الشام وهذا من حديث اهل الشام. نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني انه سمع ابا ثعلبة الخشيني يقول نهار
34:02رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع. قال ابن شهاب ولم اسمع ذلك من علمائنا بالحجاز حتى حدثني ابو ادريس وكان من فقهاء اهل الشام. نعم وهذا مثل الذي قبله
34:19قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس. يونس ابن يزيد الايدي قال وحدثني هارون ابن سعيد بالايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو يعني ابن الحارث ان ابن شهاب حدثه عن ابي اليس الخولاني عن ابي ثعلب
34:37الخشني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل ذي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهذا مثل ما تقدم. قال وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني مالك بن انس وابن ابي ذئب وعمرو ابن الحارث ويونس ابن يزيد
34:57وغيرهم حاء. قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر حاء. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قال احدثنا الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح كلهم عن الزهري
35:17بهذا الاسناد مثل حديث يونس وعمرو. كلهم ذكر الاكل الا صالحا. ويوسف فان حديثهما نهى عن كل ذي ناب من السبع نعم هذا مثل ما تقدم قال حدثني ابو الطاهر عن ابن وهب عن مالك وابن ابي ذئب. هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة
35:42قال وحدثني محمد بن رافع بن حميد عن عبد الرزاق بن همام الصناعي عن معمر ابن راشد الازدي قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن يوسف ابن المادي وهو يوسف بن يعقوب
35:57قال وحدثنا الحلواني. وهو حسن. حسن ابن علي. حسن ابن علي الحلواني آآ عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح. عارف ابن كيسان؟ عن الزهري. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد
36:14الرحمن يعني ابن مهدي عن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عبيدة ابن سفيان عن ابي هريرة رضي الله عنه عبيدة نعم. ابن سفيان. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل ذي ناب من
36:34طباع فاكله حرام. وهذا مثل حديث ابي ثعلبة قال وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مالك ابن انس بهذا الاسناد مثله قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنه
36:58انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير وهذا حديث ابن عباس فيه زيادة على ما في الاحاديث السابقة المتعلقة بذوات الارياب من السباع اضاف الى ذلك
37:18كتحريم اه كل ذي مخلب من الطير نعم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سهل بن حماد قال حدثنا شعبة لهذا الاسناد مثله قال وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا الحكم وابو بشر عن ميمون ابن مهران
37:43عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير نعم قال حدثنا احمد بن حنبل عن سليمان بن داود هو طيار يا شيخ؟ عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري
38:03الحكم ابن عتيبة وابي بشر وهو جعفر ابن عياش ابن ابي وحفية عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن ابي بشر قال وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هشيم قال ابو
38:24بشري اخبرنا قال وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هشيم قال قال ابو بشر اخبرنا عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس قال نهى قال وحدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس قال نهى رسول
38:47قول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث شعبة عن الحكم. نعم قال وحدثني ابو كامل الجحدري الفضيل بن حسين اه الان الحديث به عن كل ذي ناب من السباع
39:07اه استثني الضبع. نعم. كان له ابو الجاء ابو الجائع استثناؤه فيعني الممنوع ممنوع المستثنى معتبر نعم للاستثناء ولا ليس قضية انه لان بعض الناس يشكك يقول ليس له ناق
39:27على كل هو سؤال يعني يقال له هناك هو حلال سواء كان له ناب وليس له نائب قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس اه لقوله قال يحيى ابن يحيى عن هشيم عن ابي بشر
39:47قال وحدثنا احمد بن حنبل عنه شيء عن ابي بشر عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس هذا احدثني ابو كامل الجحدري عن ابي عوانة عن ابي بشر عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس قال اخبرنا
40:03وهذا حدثنا احمد بن حنبل. هم. قال حدثنا هشيم قال ابو بشر اخبرنا عن ميمون ابن مهران. يعني قال ابو بكر اخبرنا يعني هذا من تقديم الاسم على الصيغة يعني بقول حدثنا ابو بشر
40:22يعني حدثنا فلان يعني قدمت اه اه هدم الاسم على الصيغة الشيخ اخبرنا والاسم ايش؟ ابو بشر ابو بشر نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر
40:46قال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة نتلقى عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره
41:10وكان ابو عبيدة رضي الله عنه يعطينا تمرة تمرة. قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
41:34للمسلمين اجمعين امين امين الدرس يسألون عن الغد ان شاء الله. لا ما في درس. يقول السائل احسن الله اليك لو تحقق ان السهم اصابه فمات ثم وقع في الماء فهل يحل اكله
41:54لا ما يحل لها كذا لانه يعني ما دام انه يعني وقع في الماء فالمحظور هو كون الموت بسبب الماء ليس بسبب السهل السهم اصابه يعني والحجة اللي مرت فيها انها فيها اثر السهم
42:12ولكن المحذور كونه قد يكون الموت بسبب الماء وليس بسبب السهم يقول بارك الله فيكم اذا رميت الحمامة بحجر وسميت الله فقتل هذه وقيدة موقودة آآ ما جاء من النهي عن استعمال آنية الكفار مع وجود غيرها. هم. النهي هنا للكراهة ام للتحريم
42:49في سؤال النهي هم عن استعمال الية الكفار مع وجود غيرها والله الذي يبدو انه يعني انه للكره ليس للتحريم لانه يعني ابيح استعمالها بعد الغسل فإذا يعني كونها يستغنى عنها ووجد ما يغني عنها فانه لا يصار اليها لكن لو سير اليها وغسلت
43:16يعني فانها يعني يزول المحذور الذي يخشى منه لكن ما دام ان فيه غيرها لكن ينبغي ان يعلم ان الحكم فيما يطلقون فيه. واما الاوان التي يصنعونها وتأتي بالمصانع اربطتها
43:36اغلفتها اين هذه؟ يعني تستعمل بدون غشيم هذه تعمل بالغسل ينغسل لان محذور اه في المنع من سماع انيتهم اي التي يطبخون فيها. لانهم يطبخون الميتات ويجعلون فيها الخمور. واما اذا
43:55خرجت من المصانع وعلبت يعني في يعني اوعيتها فانها تستعمل بدون غشد يقول جزاك الله خيرا ما هو الضابط في مخلب الطير؟ فاننا نجد لبعض الطيور اظافر شبيهة بالمخالب لكنها لا تصل بها كالح
44:19مثلا الحمام هذا وانما يحارب مثل الصقور وغيرها من الاشياء اللي تفترس بها تقتل بها. واما الحمام ما يقتل بمخالبه ولا يفترس. ولا يأكل يعني الطيور التي يصيدها التي يصيبها
44:47يقول من يصيد لاجل النزهة لا لحاجته وما حكم فعله؟ والله ما يجوز ليس للانسان ان يفعل يعني عبثا يقول ليش تعمل يعني عبثا وانما اذا اراد انه يعني يتعلم الرماية يتعلمها بشيء لا غرض فيه
45:06لا لا يعني لا روح فيه يعني اهداف يعني من الجمادات يعني ها يقول هل سبب تحريم الاكل من الكلب غير المعلم لانه يأكل من الصيد لانه جاء تنصيص يعني في القرآن وجاء في السنة بذكر التقييد المعلى. وما علمته من الجوارح
45:29المعلى يعني فذكر التعليم يدل على انها يعني انه هو المعتبر وانه غير المعلم يعني ووجوده مثل عدمه يعني في الحل. فانه لا يحل. نعم يقول ما حكم اكل الدجاج الذي يأتي من الخارج ونحن لا نعلم عن زكاته شيئا
45:55اذا كان يأتي من بلاد يعني اهل الكتاب فانه يستعمل الا ان يعرف عنهم انهم يذبحون يعني بالخنق او بشيء لا يجوز. يعني لو فعله المسلمون ما حل لان المسلم لو خنق الذبيحة بين لا تحل
46:17فيعني فاذا كان يعني لا يعلم عنهم انهم يذبحون يعني بالخنق او تكون ميتة فان الاصل هو جواز اكل ما يأتي منهم يقول اه عند ذكر حديث فان وجدتم غير انيتهم فلا تأكلوا فيها. يقول عندنا الان في البلاد بلاد اهل الكتاب يوجد مطاعم
46:44قد يذهب اليها المسلم يقدمون فيها مأكولات حلال لكن العمال والاواني مختلط يعني فيها اشياء واشياء لكن الذهاب الى لكن الاواني ها الموجودة في المطعم اي نعم يستخدم فيها للجميع
47:02المسلم يذهب لهذه المطاعم فيها طاعة من التي يعني فيه اه اه احتمال انه يعني تكون يعني هذه الاواني فيها الميداج وفيها النجاة لا يقدم الانسان عليها الا اذا كان انه حصل يعني غسلها وتحقق من غسلها وانه وضع له الطعام فيها وهي مغسولة فهذا من جنس الذي
47:30ورد لن تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا يقول الان هذا الاستعمال لآنية اهل الكتاب هل الحكم نفسه للمشركين الوثنيين عانيتهم المشركين لا شك هم الحكم واحد يعني بالنسبة لكونها تغسل وانها لا تستعمل الا مغسولة يعني اذا كان
47:59هذا في اهل الكتاب وهم اهل كتاب يعني وهم اشمل واهون فمن باب اولى ان اولئك يعني ما تستعملون الا مقصودة لكن بالنسبة للذبايح كما هو الفرق يعني ذبائح اهل الكتاب تحل وذبائح الوثنيين لا تحل. لكن الكلام في الاذية
48:21لانها اذا كانت اه اه غسلت وصارت نظيفة يعني سواء كانت لاهل الكتاب او غير اهل الكتاب يقول فضيلة الشيخ هل لا بد ان يذكى بشيء حاد ارأيت لو شددت بيدي رأس الطير فقطعته
48:43لا هذا ليس اقول هذا ليس تذكية وانما يزكى بالشيء الحاج ولا يذكى حتى بالظفر. يعني والسم كما جاء في الحديث ليست سنة والعظم ليس سنة وظهر فمثل هذا يعني كونه يمسك راسه او يقطعه ما في تذكير
49:09ليست هذه التذكير نستأذنك في هذا الاعلان على الاخوة الراغبين في حضور درس الشيخ عبدالرزاق العباد في درس الاربعين النووية من اراد ان يأخذ نسخة من الفتح القوي المتين وعليه ان يذهب الى مسجد الشيخ لاخذ نسخة
49:29بشرط ان يكون من الملازمين للدرس عايز يوزع الامام نسخ الشهر كل ذلك الدرس يبدأ ان شاء الله يوم الاحد فجرا باذن الله الاخ يقول هنا هل جميع بدن الكلب المعلم طاهر
49:52معلوم ان يعني ان الانسان اذا لمس يعني الكلب فانه يعني ما يحتاج الى ان يغسل يديه لانه ما ما يقال انه تنجست يده بمجرد آآ اللمس نعم وهل الملائكة تدخل البيت الذي فيه الكلب المعلم
50:19معلوم ان الكلب يعني الكلاب لا تكون في البيوت لا تكون في البيوت وانما تكون في المزارع وتكون في يعني مع الغنم وتكون في الصيد لكنها ما ما تجعل في البيوت
50:33ولا شك انها يعني الحكم واحد الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب اذا سواء كان معلم او غير معلم وانما في غير البيوت يعني يصير يعني آآ اماكن تكون في ذا البيوت
50:51يقول وجدنا في بلادنا ان الذي يذبح يقول بسم الله يا حسين فهل يجوز لا ما يجوز ما يجوز. يجوز ذبيحتهم؟ نادم ذكر غير الله ولا يجوز. ولو قال بسم الله
51:07لانه ذكر اسم الله واسم غيره يقول فضيلة الشيخ من كانت له عدة كلاب صيد هل يسمي على كل واحد لحيدة ام يسمي جميعا عند انطلاقها اذا انطلقت جميعا مع بعض يسمع لهذا جميعا
51:26يعني مرة واحدة اذا كانت انطلقت مع بعض يعني هذه الكلاب معلمة يعني اذا انطلقت مع بعض يكفي ان يسمع لها مو لا يسمي بعددها احسن الله اليك ما جاء من الحديث ان من اقتنى كلبا فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطين. هل يدخل في ذلك الكي كلبة
51:48بعد ايش؟ هل يدخل في ذلك الكلب المعد للصيد من اقتنى كلبا هذا وش تثنى قالي لا كلب صعيب او يعني ماشية او زرع احسن الله اليكم يصيد بعض اطفالنا العصافير بنبل صغير توضع عليه حجارة صغيرا صغيرة. يصيد بعض
52:13اطفالنا العصافير بنبل صغير توضع عليه حجارة صغيرة ثم يرميها تجرح الطير هذي مثل الحجارة مثل الحجارة التي يرمي الحجر يعني بالحيوان آآ يعني فانه ولو لان هذا يعني ما يقال آآ انه هذا مثل الذي مر بنا بالمعراج انه قتله
52:39وجرحه بعرضه نعم الاحاديث كلها ذكرت او الاية الكلب المعلم. نعم. هل يمكن تدريب غير الكلاب من الخيرات المفترسة فضل الكلب يقول مثلا لو دربنا مثلا اسد يقول هذا اقول
53:08يعني اقول للذي ورد يعني استعمال الكلاب المعلمة وان يكون الانسان الذئب هو نفسه يعني اه والاسد يخشى منه ولا تستعمل الاسود والذئاب لان هذه تخيف الناس وتهلك الناس وتضر الناس
53:31وانما يستعمل شيئا ما ما يأكل الناس لو ارسل يعني آآ ذئبا او كذا يمكن ان يأكل لادمي بلغني ان فيه درس بعد العشاء هنا. شف شف اقول في درس عند الكرسي اية بعد العشاء. لا بس اخبرنا الشيخ انكم لكم معي تدرسون
53:52اذا جاء الموسم تقبلوا عرف الوضع وصادف انه هذه الايام عنده اجازة عنده سفر او عنده هذا وهو وقف درسه اصلا ها الشيخ صالح ايه لما اخبر عرف الوضع وسينقل
54:08درس الى ام كرسي اخر ثم صادف كذلك هذه الايام قال انا ما ما عندي باش ان اردت عشان ننتقل عن ما يمكن للزحمة قدام الناس حجاج اليوم مالين الحرم ما شاء الله
54:27احنا اذا جاءنا هذا نبقى بالكرسي اقول نبغى كل المعدة اقول اذا جاءوا الحجاج يقول لنا درس الحج سنبقى يعني بعد العشاء. ولذلك الشيخ يعني سيغير من الان موضع نفسه
54:43يقول ما حكم اكل الارانب التي قتلت بالصدم صدم السياف لا تحل هذه موقودة رجل يعمل على تربية الكلاب للصيد كذلك يربيها على البحث عن المخدرات يتقاضى على ذلك اجورا
55:09هذا هو مصدر رزقه ودخله قائم على هاتين الطريقتين. بئس هذا المصدر يبحث الان عن كسب طيب عندنا عدد من الاسئلة يسألون عن اكل عدد من مثلا الحلزون يجوز اكله او لا يجوز؟ والله ما اعرف انا ما اعرف هذا
55:35الاخرون يسألون عن القنفذ الله اعلم واخرون يسألون عن الفيل على ايش؟ الفيل تسهيل يعني ذوات الاديان لكن هو هل يفترس بانيابه كلها مثل القرون لغيره من الحيوانات يدافع بها اذا يعني اعتدى فيه
56:11اكله اليس النبات نحن نعلم اقول ما عليك شي يعني فيه لكن الذي يبدو انه بارك الله فيك لعاب الكلب المعلم هل هو نجس لا شك انه لا يجوز اذا الموضع لكن الموضع هذاك يغسل اقول يغسل ولا اللعاب نجس
56:42اصل في لعابه اي كلب لانه نجس. لكنه فيما يتعلق بالذي صار في الصيد فانه يغسل المكان الذي جاء فيه اللعاب لكن يعني غسل نعم يقول اه الذي يصلي في المسجد النبوي وقد وضع له سترة
57:06هل يمنع من يريد ان يمر بين يديه اي نعم اذا وضع له سترة يمنع من يمر بين يديه. المسجد النبوي وغيره الا اذا كان انها في زحمة وطريق يعني الناس مضطرين لانهم
57:21يعني هذا ما في بأس اذا كان الشخص مسافر الى المسجد النبوي فهل يكتب له من الاجر مثل ما فعل في المسجد النووي للاعمال والسنن التي كان يواظب عليها في الحضر
57:42اذا كان ايش قال اذا كان شخص مسافرا الى المسجد النبوي فهل يكتب له من الاجر مثل ما فعل في المسجد النبوي من الاعمال والسنن التي كان يواظب عليها في الحضر
58:01وعلى كل الانسان اذا يعني شد الرحل من هذا المسجد فانه مأجور على ذلك ومثاب عليه. ومقدار الثواب وعلمه عند الله عز وجل واما بالنسبة للصلاة المسجد هو هو الذي ورد فيه تغريب الصلاة
58:17اما غيثة ما ورد فيه تضعيف لكنه لا شك ان الاماكن المقدسة بالاعمال الصالحة يعني آآ لها شأن فيها الذي ورد التخصيص للتضعيف هو الصلاة بهذه الصلاة يعني عن الف صلاة لكن ما يقال الصدقة عن الف صدقة
58:40لكن لا شك ان المكان المقدس يعني الحسنات يعني تظفط بكيفيتها لا بعددها نعم يقول كم المدة الزمنية لوقت صلاة المغرب نودع الجبلية. نعم بما نعلم يعني طبعا صلاة المغرب يعني قد تطول القراءة وقد تقصر
59:10لكن يعني الانسان يأتي بالشيء الذي الذي لا بد منه ويتريث فيه صلاته ويمكن انكم تشوفون صلاة المغرب يعني اذا وقت المغرب تعرفونها عند الدخول وعند الخروج عند الدخول فيها عند الخروج وتعرفون المقدار
59:31اذا جاء صلاة المغرب بكرة ولا بعد بكرة انظروا الساعة قبل ان تدخل في الصلاة وانظر اليها بعد السلام وبذلك تعرف الجواب. لا هو يريد الوقت الزمني لوقت الصلاة. ايش؟ الان صلاة المغرب. ايه
59:45يعني يدخل وقتها بغروب الشمس. الى الى متى؟ الى دخول وقت العشاء. ايه هو يبغى يعرف الزمن هذا؟ يعني في الغالب انه الان مقدار ونص الان على حسب يعني المقدام ساعة ونص
1:00:00ولا هو يعني من من يعني وقت المغرب يمتد الى وقت العشاء وليس هناك فاصل بينهما مثل العصر والظهر ليس هناك فاصل. اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذه ويعني اه كما هو مشاهد معين يعني الاذان بعد ساعة ساعة ونص من
1:00:21يعني بين الاذانين ساعة ونص يقول احسن الله اليك المسلمون في مدينتي في بلجيكا سيمنعون هذه السنة من ذبح الاضحية بدون مخدر وهم يقومون بتقديرها بان تضرب بالصعق الكهربائي يقولون هي لا تموت ثم بعد ذلك تذبح
1:00:44ما الحكم؟ اذا كان المحقق انها يعني يعني اه حصل لها صعق وانها حية وذبحت هذا ما في بأس وانما المحذور انها تموت بالصعقة. لانها لو ماتت بالصاعقة صارت يعني وقيدة. لكن لو انها يعني بقيت حية
1:01:03وذبحت وذكيت بعد ذلك اذا مثل الاشياء التي يعني تكون يعني لا يقدر عليها يعني يعني اذا يعني لها يعني شيء يعني يجعلها يعني لا تتمكن من الاضرار باحد وبقيت حية
1:01:26وذكرتنا بس هؤلاء الذين بالصعب يعني اذا تركوها حتى تموت فهي ميتة. وان ذبحت بعد ان صعقت وبقيت حية تضطرب. فانها تصير يقول الان يوجد اواني تصنع من جلود البقر
1:01:48ما حكم