المجلس (217) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثني احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب
0:20قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب قال حدثني عبد الرحمن ابن من شماسة المهري قال كنت عند مسلمة ابن مخلد وعنده عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقال
0:41الله لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء الا رده عليهم فبينما هم على ذلك اقبل عقبة ابن عامر رضي الله عنه فقال له مسلمة يا عقبة
1:01اسمع ما يقول عبد الله فقال عقبة هو اعلم. واما انا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة
1:21هم على ذلك فقال عبد الله اجل ثم يبعث الله ريحا كريح المسك مسها مس الحرير فلا تترك ونفسا في قلبه مثقال حبة من الايمان الا قبضته. ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة
1:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذان هذا الحديث آآ من عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
2:01عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه يعني في بيان آآ بقاء آآ جماعة نووية جميع قائمين بامر الله ملتزمين باحكام الله. اه لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله
2:21وهم على ذلك وكان عبدالرحمن اه ابن شماشة المصري المهري كان عند اه عند مسلمة ابن مخلد وما شابه من مخلد هذا صحابي صغير فقال لعبدالله بن عمرو بن العاص فقال
2:43ايش؟ قال يقول كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبدالله بن عمر فقال عبد الله نعم لا الساعة الا على شرار الخلق هم شر من اهل الجاهلية. لا يدعون الله بشيء الا رده عليهم
3:03لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق يعني شرفنا في الجاهلية فيدعون الله بشيء الا رده الله عليهم فجاء عمرو عقبة بن عمرو بن عامر رضي الله عنه وقال له وقال له مسلمة اسمع ما يقول عبد الله فقال هو اعلم
3:23ابن عامر قال ان عن يعني عن عبد الله ابن عمرو العاص هو اعلم يعني بما يقول وبما يعني يرويه اه اخبر هو عبد الله عقبة بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا تزال عصابة من المسلمين قائمين بامر الله
3:43حتى حتى تأتيهم الساعة وهم كذلك قال لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله قاهرين عدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك. يعني هذا حديث عقبة
4:03ابن عامر مثل ما تقدم من الاحاديث المتعددة عن معاوية وغيره في ان انه لا تزال عصابة من المسلمين قائمة بامر الله لا يضرهم من ان عددهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك
4:22قال عبدالله بن عمرو اجل يعني نعم يعني وقال قال قارئ وقال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم لا تزال بعد ذلك قال اجل ثم يبعث الله يعني ثم يبعث الله
4:42شريك المسك ريحا كريح المسك ايش؟ مسها مس الحرير. يعني آآ ريح طيبة ريحة طيبة الرائحة ولينة يعني مشيها مسح الحرير فتقبض كل نفس يعني فيها ايمان يعني يعني من كان فيه خير ومن كان فيه ايمان فان هذه الريح تقبضه ويموت
5:12بهذه الريح ثم يبقى اناس لا خير فيهم عليهم تقوم الساعة وهم شرار الخلق وهذا حديث يبين آآ ما جاء في عدد من الروايات حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. فان امر الله المقصود بهذه الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمن
5:32ولا يبقى بعد ذلك الا حثالة لا خير فيهم عليهم اه تقوم الساعة. وما جاء في بعظ الروايات كما عرفنا من قبل هل تعتقون الساعة او حتى الى يوم القيامة؟ المقصود ذلك قرب قرب الساعة وقرب القيامة وليس المقصود من ذلك ان
5:52هذه العصابة القائمة بامر الله تستمر الى ان تقوم الساعة وانما الى قرب قيام الساعة حيث تأتي هذه الريح اللينة آآ طيبة الرائحة فتقبض نفس كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى بعد ذلك الا حثالة لا خير فيهم
6:12تقوم الساعة ولهذا قال تقوم الساعة الا على شرار الخلق. نعم قوله لا يدعون الله بشيء الا رده عليهم. لا ادري يعني معنى هذا الله يعني اه يعني جاء في بعض الاحاديث انهم يعني لا يقال الله الله يعني انه لا يذكر الله عز وجل. يعني اذا كان آآ
6:44آآ يعني آآ ابو يحتمل ان يكون المعنى انهم يعني آآ يدعون الله كما يدعو الكفار ويدعو فلا يعني يقبل داعهم وانما يرد عليهم لكن كونهم يعبدون الله ويذكرون الله لا يحصل هذا لا يحصل ذلك من هذه الحثالة التي تقوم عليهم الساعة
7:09يعني هذا غير واضح الكلام الاول لعبدالله بن عمرو بن العاص الا ان يكون هذا والله تعالى اعلم ما يقول لا يدعون الله بشيء من حوائجهم الدنيوية والاخروية الا رده عليهم. يعني لا يستجيب لهم بنيل من طلبوا
7:35من سوء حالهم يعني يعني معناه على هذا اذا كان مقصود ان هؤلاء الذين تقوم عليهم الساعة يعني معناه انهم يعني يضربونه ولا يحصل لهم لكن جاء في بعض الروايات انهم لا يقال فيهم الله الله لانه لا يذكر الله عز وجل
7:57فهذا يعني مشكل الجملة الاولى قال حدثني احمد بن عبدالرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن ابن
8:15شو مازا المهري عن عبدالله بن عمرو وعقبة بن عامر. اما اه هذا الذي هو مخلد فهذا صحابي صغير وليس راويا في هذا الحديث. ليس من الرواة وانما الراوي هو عبد الرحمن بن شماس يروي عن عقبة بن عامر ويروي
8:37عن عبد الله بن عمرو بن العاص. بينما هذا يعني كانوا عنده وانه سأل يعني حصل منه السؤال ولهذا آآ في التقليب وغيره غرز له في ابي داوود يعني انهم رجال ابي داوود
8:57من رجال ابي داوود فان ذكره هنا لانه ذكر ليس ليس له رواية حتى يقال انه المسلم وانما هو من رجال ابي داوود وحده. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن داوود ابن ابي هند عن ابي عثمان عن سعد ابن ابي وقاص. رضي الله عنه انه قال
9:24قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال اهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة هذا الحديث عن ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال لا يزال اهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة وفسر قول اهل
9:44الغرب بانهم العرب وان المقصود بالغرب الدلو الدلو الكبيرة وانها وانه معروف انهم اهلها ويعني ولهذا يوصفون بانهم اهل الغرب. يعني العرب يوصفون بانهم الغرب وانهم لا يزالون يعني يعني ظاهرين ولا
10:04يعني قائمين بامر الله يعني حتى يعني تأتي الساعة وفسر بان المقصود بهم انهم يعني اهل الشام وانهم في الشام وفسر بانهم في يعني المغرب من الارض وآآ لكن المشهور يعني هو القول بان بانهم بانهم العرب الذين هم اهل الغرب
10:32وبشر كما قلت انهم بانهم بانهم اهل الشام فسر بانهم اهل اه وفسر بانهم اهل قوة وشدة يعني يعني في البأس وانهم يوصفون بذلك قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن هشيم هشيم ابن بشير الواسطي. عن داوود ابن ابي هند عن ابي عثمان ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل
11:03عن سعد ابن ابي وقاص وشعب رظي الله عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
11:22قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في فاسرعوا عليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها مأوى الهوام بالليل
11:42ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بان شيء من اداب السفر ومن الاعمال التي يعني يقوم بها الناس دبا على دوابهم وعلى رواحلهم وانهم اذا كانوا يسيرون في ارظ مخصبة فانهم يعطون الابل حظها من
12:02العشب والرعي يعني فلا يسرعون يعني لا يسرعون في سيرهم ما دام فيه رعي وعشب يعني لا يسرعون حتى تأخذ الابل نصيبها الرعي اه الذي به يعني قوتها وبه نشاطها وحركتها. واذا ساروا في في الجدر
12:22فانهم يسرعون بها. يعني حتى يصلوا الى غايتهم. لانهم لو يعني ابطأوا بها. وهي ليس هناك شيء شرعان ذلك يؤدي الى كلالها والى تعبها والى يعني ضررها. فجاءت هذه الاداب العظيمة
12:42من رسول الله صلى الله عليه وسلم في يعني سير في الابل وانه في حال فسق يكون هناك تغيث وعدم سرعة حتى تأخذ نصيبها من نحن نعمل عشب واذا كان جذب وقحط ويعني سنين وسنين المقصود بها سنوات مجذبة
13:01فانهم يسرعون يعني لان الاسراع بها حتى يصلوا الى غايتهم. لانه لو يعني امهلوا وابطأوا وتريثوا ولم يستعجلوا. يعني كان عنا ان تتعب يعني ابلهم ويحصل عليها مشقة ويمكن انها ما تستمر في السير في
13:24بهجالها ولعدم رعيها ولعدم قوتها. فجاءت السنة في هذا في هذا البيان الواضح الذي هو من الاداب العظيمة والذي هم لم يرفقوا بالحيوان والاحسان اليها وعدم تعريضها لما يعود عليها بالضرر
13:44الذي يؤدي بهم الى انهم هم يعني يتأخرون في سيرهم اذا يعني تعبت رواحلهم يعني هزلت وآآ يعني لم تستطع ان تسير بهم قد يؤدي ذلك الى انهم يبقون بدون بدون مراكب
14:04نعم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض. نعم حظها من الارض يعني انها لا يستأجرون يعني يجهلونها تأخذ من الارض من العشق الذي في الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير. واذا شافه في السنة يعني في الجد. الارض المجذبة
14:31احد الاسرع فيها السير يعني حتى تقطع المسافة تصلون الى غايتكم نعم واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها مأوى الهوام بالليل. واذا عرفتم بالليل التحريص والنوم باخر الليل يعني هذا هو الاوضح فيه ان ان ان المسافر عندما يمشي ويتعب في اخر الليل
15:00بمعنى انه ينزل ويستريح فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اجتناب الطريق يعني انهم لا يعرسون على الطريق لانهم لو عرسوا بقرب الطريق فان ذلك سبب بان تكون الهواة السموم يعني آآ يعني تنهشهم وتلدغهم وآآ
15:23وكذلك ايضا يعني الدواب يعني التي تأتي تسير على على الجادة وعلى طريق الذي اعتادت المشي فيه فاذا كانوا قريبا من ذلك فانها تطأها قد تخرج يعني قد يحصل منها ايدائهم بوطئهم بوطئها اياهم. فاذا هم عرظة بان تنالهم اه الهوام
15:53عشاش الارض الحيات والعقارب التي يعني تكون في المكان اللين لان المكان الذي تطأه الاقدام يكون سهل فيقول لينا ثم ايضا قد يعني يكون آآ يعني كما انها تكون في آآ تنفي في شيء لين يعني قد ايضا يكون هناك اشياء سواقط تسقط من من
16:19من الذين يمشون على الجادة فتأخذ يعني ذلك الشيء الذي هو من الاطعمة وبقية الاطعمة التي يرمونها على حافات الطريق وعلى وانا الطريق او في الطريق ما يترتب على ذلك المضرة لهم وعلى هذا فانهم اذا عرسوا لا يكونون على الطريق يبتعدون عن
16:39الطريق حتى لا يعرضوا انفسهم للهلاك. يعني الدواب لهم او نهج الحيات والعقارب ويسعى العقارب يعني لهم ومثل هذا في هذا الزمان يعني سيارات يسير في السيارات يعني لا يكون الناس على حافة الطريق وعلى قريب من طريق
17:06يعني ممهدة مجفف فان ذلك قد يؤدي الى ان يعني بعض السيارات تصدم او بعض السيارات تخرج عن المسار الذي تسير فيه اه تصيب يعني هؤلاء الذين حول الطريق. يعني يعني في هذا الحكم وهذه الاداب يعني
17:26مستعملة في حق الدواب التي تنفي على الجواب وكذلك في حق السيارات التي تمشي على الطرق المخصصة بها فاذا كان انسان قريب من السكة وقريبا من الطريق وقد تخرج يعني بعض السيارات يعني باي سبب من الاسباب فيحصل
17:46اهلاك من حول الطريق قال حدثني زهير بن حرب عن جرير جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن سهيل عن ابيه سهيل ابن ابي صالح وابوه ابو صالح باقوال السلمان
18:04عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعن ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض. واذا
18:26سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها. واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب والهوام بالليل. ثم ذكر هذا الحديث هو المعنى الذي قبله الا ان فيه زيادة ذكر الدواء يعني هناك ذكر يعني يعني ذكر الحيات والعقارب يعني الهواة وهذا فيه زيادة ذكر الدواب
18:54وفيه قوله اعطوا الابل نقلها يعني معناه يعني النقي هو المخ الذي في عظامها فانها اذا يعني اسرعت ويعني صار يعني فيها يعني ذلك المخ الذي به قوتها واذا اه ابطئ
19:14وتأخر الناس في سيرها او نزلوا في ارض مجذبة ويعني ولم يقوموا بما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم فان ذلك يؤدي الى يعني ذهاب يعني ما عندها من المخ في في في عظامها نعم
19:35قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز بن علي بن محمد. عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب واسماعيل بن ابي اويس وابو مصعب الزهري ومنصور ابن ابي
19:55وقتيبة بن سعيد قالوا حدثنا مالك حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي واللفظ له قال قلت لمالك حدثك وسمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال السفر قطعة من
20:15من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه. فاذا قضى احدكم نهمته من وجه من وجهه فليعجل الى اهله قال نعم. ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بالسفر وما فيه من العناء والنصب والتعب
20:35وقد اخبر عليه الصلاة والسلام بهذا الحديث وقال بانه قطعة من العذاب. يعني جزء من العذاب وذلك لان فيه يعني عذاب اه للبدن يعني في الحركة والمشي والسير واه التعب والمشقة وكذلك للنفس والقلب
20:55يعني من الهم ويعني اه مفارقة الاهل والتفكير يعني باهله وحاجة اهله اليه حاجته اليهم وان ذلك يعني يشغل باله يكثر همومه وغمومه عنده يعني عذاب في بدنه من ناحية الضرر في في حركته ومشيه
21:25كذلك في قلبه من حيث همومه وانشغال باله باهله قال عليه السلام السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه يمنع احدكم نوم يعني المقصود بذلك الكمال ليس معنى ذلك انه يعني ما يأكل ولا يشرب
21:47لان الاكل والشرب يعني به حياة الانسان. الاكل والشرب يموت. ولكن المقصود بالمنع هذا الهناء كونه يعني تهنئ به ويتلذذ به يعني يحصل الكمال جمال اللذة وكمال المتعة في الطعام. يعني يمنع جماله
22:07وليس المفروض يمنع الاكل مطلقا بحيث لا يكون اكلا وانما هو يأكل ولكنه لا يهنأ باكله ولا يتنزه لانه مشغول مشغول البال يمنع يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه نعم يمنعه
22:27كمال ذلك يعني يعني لا يحصل له النوم بتفكيره وهمومه وكذلك ايضا ما يتلذذ بطعام ولا شراب فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه فليعجل الى اهله. فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه يعني
22:48حاجته وجهه الذي كان متجه لان الانسان اذا كان له في حاجة مسافر متجه الى في السفر ولكنه اذا اذا انتهى فانه يرجع ويقفل ليكون يعني انتهى من الوجهة التي كان متجها اليها في حال سفره لانه يعني يؤوب ويرجع الى اهله بعد
23:12الرسول ارشد بانه اذا قظى حاجته من وجهه هو ان الشيء الذي سافر من اجله يعني انه قظاه وانتهى منه فانه يعجل بالقبول والرجوع الى اهله بل يعجل قال فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه
23:32فليعجل الى اهله بل يعجل الى اهله يعني يعجل الرجوع الى اهله ولا يطيل الغيبة من غير حاجة تدعو الى ذلك. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب واسماعيل بن ابي اويس وابو مصعب الزهري
23:55مصعب نعم احمد بن ابي بكر بن احمد بن ابي بكر القاسم الحارث الزهري. نعم. ومنصور ابن ابي مزاحم وقتيبة ابن سعيد عن مالك. نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قلت لمالك حدثك سمية
24:18عن ابي صالح عن ابي هريرة؟ قال نعم. يعني ذكر يعني الطريقة الثانية فيها العرض الطريقة الثانية فيها العرض وهو ساقها على الطريقة الاخيرة. الذي هي يعني فيها العرظ. قال اه
24:37حدثنا التميمي قال قلت لمالك؟ قال قلت لمالك فحدثك فلان عن فلان عن فلان؟ قال كذا قال قال نعم يعني فهذا يعني يسمى العرض. العرظ على الشيخ لان الشيخ اذا كان يحدد يؤخذ يسمع يسمع كلامه ويؤخذ الحديث من كلامه. واما هذا فهو من كلام
25:03كلام جميل واقره الشيخ ويعني ويأتي احيانا بذكر نعم في الاخر ويأتي احيانا بحدها وبدونها بأس بذلك لانه يأتي احيانا يعني ذكر نعم في اخر الكلام؟ يعني نعم حدثني بذلك ويأتي احيانا عدم ذكرها ويعني
25:31ذلك معتبر وذلك معتبر يقال اذا كان الشيخ متنبها متيقظا يعني لما يقرأ عليه وليس شاهيا او غافلا فان فان ذلك فان ذلك يعتبر من قبيل يعني مماثل للمسموع الذي الذي سمع منه لان هذا سمع من لفظ التلميذ ولم يسمع من لفظ الشيخ الا انه معروض على الشيخ ومقروء على الشيخ
26:01والشيخ اما يقول نعم في الاخر او يسكت وهو متنبه متيقظ يعني فان ذلك يكون برواية الحديث قال حدثنا قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن
26:26مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان لا يطرق اهله ليلا. وكان فيهم غدوة او عشية قال وحدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوالد قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن
26:46انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال كان لا يدخل. ثم ذكر هذا الحديث او هذه الاحاديث متعلقة بالطرق يعني والاتيان الى الاهل بالليل من السفر الطويل. يعني الانسان اذا كان يعني ذهب لوقت قصير
27:06اهله ينتظرونه يعني بحيث ذهب اول النهار وجاء اخر النهار وجاء في الليل وهم بجواره وعلى تهيؤ لاستقباله اما اذا كان السفر طويلا فيعني لا يدرون متى يأتي. فقد ارشد عليه الصلاة والسلام في هذه الاحاديث الى ان الانسان لا يفجعهم بالليل ولا يطرقهم بالليل
27:29انما يأتيهم يعني في وقت يعني يكون فيه سعة يعني لهم بحيث ان يستعدوا ويتهيأوا ولهذا قال اما يهديهم بكرة سنة او عشية يعني يأتيهم في الصباح يعني في النهار يكونوا مستيقظين ومتنبهين ويستعدون بالشيء الذي يريدون ان يستعدونه
27:49وكذلك عشية اذا كان في اول الليل اذا كان في اول الليل قبل ان يناموا فان ذلك يعني لا يعتبر طرق وانما الظروف بعد ما بعد اذا كانوا يعني في الليل وفي حال النوم يعني يطرق عليهم الباب فيفاجئهم فيكون في
28:09ذلك يعني شيء من المحاذير التي جاءت في بعض الاحاديث التي التي ستأتي. وهذا من من من الاداب التي جاء بها الاسلام في يعني عدم الحاق الضرر بالاهل او عدم يعني مفاجأتهم بشيء يعني يعني لا يريدونه يعني من ناحية انه
28:32افاجأهم وهم كانوا يريدون ان يستعدوا له وان يتهيأوا وان يعرفوا ذلك. واذا كان اه اه علم الناس بان القافلة جاءت وانهم يعني نزلوا يعني قريب للبلد وانهم وعلم الناس انهم سيستعدون لذلك. وفي هذا الزمان يعني كما هو معلوم. يعني الامر في ذلك واسع يعني من
29:00ان ان الاتصالات بان تكون يعني عن طريق التليفونات ويعرف الناس متى يأتي الذي سفره بعيد يعرفون متى يأتي ومتى يعتقده الطائرة ومتى يقذف السيارة فيكون على علم وعلى علم بذلك
29:20المحظور ان يأتيهم فجأة وهم يعني لا يعرفون متى يجي ويكون في ذلك اه عدم قيامهم او عدم حصول الشيء الذي يريدون ان يقوموا به كما ارشد الى ذلك في بعض الاحاديث التي ستأتي بعد هذا
29:41قال النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يترك اهله ليلا وكان يأتيهم غدوة او عشية. يعني يترك اهله ليلا يعني وهم نائمون وانما فيهم غدوة في الصباح واذا جاء في الصباح وهو مستيقظين ما في مشكل ولا معذور. وكذلك عشية يعني في اول الليل يعني في اول المساء
30:01يعني بحيث انهم يعني يكونون يعني يستقبلونه ويمكن ان يستعدوا ويتهيأوا وانما محظور ان يأتيهم وهم نائمون فيفجأهم ويحصل الظرر عليهم ولا يحصل الاستعداد الذي يعني ينبغي ان يكون للقادم
30:21من شجرة طويل قال حدثني ابو بكر ابن شيبة عن يزيد ابن هارون عن همام. امام ابن يحيى العودي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك. نعم
30:34قال وحدثنيه زهير بن حرب عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس وحدثنيه جهير بن حرب عن عبد الصمد بن عبد الوارث. نعم. عن همام. نعم
30:49عن اسحاق ابن ابي ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال حدثني اسماعيل ابن سالم. قال حدثنا هشيم قال اخبرنا سيار حاء. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى
31:05واللفظ له قال حدثنا هشيم عن سيار عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاه فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى ندخل ليلا اي عشاء
31:25كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة. لما ذكر احد عن جابر رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يعني ارادوا ان يعني يعني ان يدخلوا فيها الرسول امرهم بان يتقيدوا ومعنى ذلك ان الناس يعلمون ويعرفون
31:45بان بان المقابلة جاءت وانهم يعني سيأتون يعني في في الوقت الفلاني مغيبة ايش؟ كي تمتشي غطاء الشعثة الشعثة مثل تحدي المغيبة هي التي غاب عنها زوجها لكي تتهيأ لزوجها بالاستعداد له
32:15بان يعني يكون اه عندها علم انه قريب الوصول وانه نزل في ناحية البلد مع القافلة وانه فيأتي وكذلك يعني يأتي في اه وقت يعني يعني مثل الصباح مثل ما مر في بعظ الاحاديث
32:35او كذلك في العشية الذي هو اول الليل الذي هو في المساء يعني قبل ان ينام الناس نعم وذكر هذا من الفوائد التي تترتب على ذلك الاستعداد. استعداد الزوجة للزوج. نعم
32:54قال حدثني اسماعيل ابن سالم عن هشيم عن سيار. سيار ابو الحكم وحدثنا يحيى ابن يحيى عن هشيم عن سيار عن الشعبي نعم هو عامر بن شرعية عن جابر بن عبد الله نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا شعبة عن سيار عن
33:17امر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم احدكم ليلا فلا اتين اهله طرقا حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة قال وحدثني ابن حبيب قال حدثنا رواح ابن عبادة قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار بهذا الاسناد مثله. ثم ذكر هذا الحديث
33:44يعني يعني عن جابر رضي الله عنه وهو يعني بمعنى الذي قبله قال اذا قدم احدكم ليلا فلا اهله طرقا. يعني اذا قدم يعني في اخر النهار في يعني فلا يأتي لها طرقا يعني بعد ان يناموا. وانما يأتيهم عشاء
34:04قبل ان يناموا يأتيهم عشاء قبل ان يناموا ليحصل لتحصل هذه المصالح التي ارشد اليها رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام حتى تستعد المغيبة وتنتشط الشعير. كيف تحد؟ يعني اه تزيل يعني الشعر الذي
34:25العانة وذلك بالحديدة بالحديدة التي هي الموسى والمقصود من ذلك ازالة يعني الشعر آآ استعدادا للزوج. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى عن عبد الصمد عن يسعود ابن عبد وارع عن شعبة عن سيار عن عامر. عامر هو الشعبي ذكر مرة باسمه. وذكر مرة
34:50نسبته وهو الشعبي وهذا يعني يعني يبين ان معرفة نسمع ومعرفة الانساب والالقاب ومع ذلك مطلوبة لان لانه بذلك يعرض انه لو جاء باسم في موضع وفي نشبته في موضع اخر انه شخص واحد ولا يظن انه شخصين. لان من لا يعرف يظن ان عامر هذا شخص وان
35:20شعب شخص اذا جاء في اسناد عامر وفي اسناد اخر شعبي يظن ان الشعبي شخص وعامر شخص وعامر هو الشعبي ذكر مرة باسمه ومرة بنسبته. نعم قال وحدثنيه يحيى بن حبيب عن روح بن عبادة عن شعبة عن سيار
35:44قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اطال الرجل الغيبة ان يأتي اهله طرقا
36:04طاء يعني ذكر هذا الحديث قال اذا اعطانا الغيبة لان هذا هو الذي ما كان يعني ينتظر بخلاف الذي يعرف بانه ذهب في ونهاره يأتي بالليل فهم يعني على علم بمجيئه وانه يعني في انه قريب وانه ليس يعني
36:24غائبا غيبة يعني آآ لا يهاجرون متى يأتي. وانما يعرفون ذهب لجهة معينة في الصباح ويأتي في المساء. ويأتي هذا معروف من عانقه بان يذهب الى جهة معروفة له وهم يعرفون ذهابه اليها وينتظرون مجيئه منها فهذا ليس في ليس في اطالة غيبة وانما
36:47هذا فيه مدة وجيزة ما يحصل فيها محذور وانما محذور في اطالة الغيبة واذا اذا اطال الغيبة لا يأتينه طرقا يعني يطرقهم بالليل وانما يأتيهم اما في اول النهار او في اول الليل يعني في العشاء اما غدوة او عشية
37:07عشية يعني في اول الليل يعني قبل قبل ان يحصل النوم. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن عاصم. عاصم ابن سليمان عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله. نعم. قال وحدثنيه يحيى ابن
37:30وحبيب قال حدثنا رح قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محارب عن جابر رضي الله عنه انه قال نهى
37:50رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتحولهم او يلتمس عثراتهم وهذا فيه يعني هذا الحديث يعني فيه ايضا النهي عن الطرق بالليل ولكن فيه بيان علة يعني للطرق وهي
38:10طيب انه يتحولهم او يتناس عثراتهم. يعني كونه يسيء الظن او يعني يريد ان يعرف يعني عنهم انهم يعني وقعوا في امر او انهم بامر بان غير محمود وغير طيب وهذا يعني غير جيد هذا لا يسوغ الانسان يعني يأتي بهذه الطريقة ويظن
38:30وهذه الظنون يعني السيئة وانما عليه ان يحسن الظن باهله ويعني لا ولا يأتيهم يعني ليلا يعني يبحث يقول هل هل هم واقعون في امر محذور؟ او يعني انهم فيهم خيانة؟ يعني له يعني بخيانة الزوج
38:50هذا لا لا يشوغ الانسان ان يفعل ذلك. وانما عليه ان يعني يعني يحسن الظن باهله ولا يفاجئهم يعني بهذا ظن بهذا الظن السيء. وانما الذي يعني لا بأس به هو ما جاء في بعظ
39:10الاحاديث التي سبق ان مرت بعرفي انه يستعد المغيبة وتنتشط الشعثة واما هذا فهذا غير محمود وغير وغير طيب ولهذا اختلف الهدف من الحديث او ان هذا من غير الحديث نعم
39:30قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة عن وكيع عن سفيان جريان هو الثوري عن محارب محارب ابن ديثار عن جابر محارب ابن الدثار هذا ليس يعني في الكتب الستة من يسمى محارب سواه
39:47ليس هذا مثل قتيبة عيسى في كتب ما يسمى قتيبة غير قتيبة بن سعيد وليس في الكتب ستة من يسمى محارب غير محاربة بازدثار قال وحدثنيه محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان بهذا الاسناد قال عبدالرحمن قال سفيان لا ادري
40:12هذا في الحديث ام لا؟ يعني ان يتخونهم او يلتمس عثراتهم. يعني انه مدرج وان هذا تعليلا من ليس في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثني محمد المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان. عبد الرحمن بن مهدي
40:31سفيان وثوري اذا جاء عبدالرحمن بن مهدي او يعني اه وكيل او وكيع يروي عن سفيان فالمراد به الثوري قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قالا
40:55حدثنا شعبة عن محارب عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بكراهة الطرق ولم يذكر ويتحولهم او يلتمس عثراتهم. وهذا هذه الطريقة الثانية فيها يعني ذكر النهي عن الطروق وليس فيها ذكر يعني التخون
41:15والبحث عن العثرات الطريقة السابقة يعني ذكر فيها متصل ولكن جاء يعني عن سفيان وقال لا ادري هل هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني جد يعني وعلى هذا فان هذه العبارة مشكوك فيها لانها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانه نهى وبين العلة وانه يتخونهم ويعني
41:39يتلبس عثراتهم اه قال حدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر وحدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. هو معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة عن محارب عن جابر الان
41:56انتهى؟ نعم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
42:15وللمسلمين اجمعين امين اه الحديث مر معنا ان السفر قطعة من العذاب. يقول السائل الا يمكن ان نقول بان هذا كان في الزمن السابق؟ اما الان مع وجود هذه الوسائل الحديثة لا ينطبق
42:35الامر احف لا شك في هذا الزمان لا شك الامر اخف لكن ان يكون في هذه قطعة من العذاب يعني يكون الانسان يعني يكون مهموم بمفارقة اهله يعني وان لم يتعب جسده
42:49لكن يعني تعب قلبه يعني موجود وانما يعني هنا في هذا الزمان خف تعب الجسد واما تعب القلب والهم والتفكير فهذا موجود كذلك في الحديث يعني يعجل الى اهله. يقول الاخوة يسألون يقولون بالنسبة لطالب العلم فانه قد يحتاج الى ان يطيل
43:19قر بطلب العلم الاهلية يتفق مع اهله على على على سفره وطلب العلم وانه يأتيهم انه يأتيهم في الوقت المناسب المهم ان يكونوا على علم يعني على علم بهذا واذا تيسر له يعني بحيث يعني مكن او تمكن من ان يذهب يعني في
43:42يعني اجازة او غير ذلك يفعل لا يتأخر عنه الاحاديث الواردة في النهي عن طرق الاهل ليلا هل نقول لنا بانها خاصة بالرجال اما بالنسبة لا لانه هذا يقول هل تنطبق
43:59الزوجة اذا كانت هي مسافرة والزوج مقيم لا لا يعني يعني يبدو ان هذا يختلف الذي يبدو ان هذا يختلف لكن يعني تكدير النوم وتكدير عليها بالنوم يعني يمكن يكون آآ
44:19الجميع تقدير النوم وتكبير الصبو وقد يكون يعني لذلك يعني يعني يعجب الزوج جاية تتخونه الا تأتي تتخونه قد يكون قد يكون هذا لكن يعني كما علمنا ومن قبل من قبل الزوج يعني آآ غير آآ يعني معروف انه من كلام الرسول
44:51صلى الله عليه وسلم والا فانه قد قد يكون يعني من ناحية سوء الظن كما يحصل سوء الظن بما من الرجل بالمرأة يحصل كذلك سوء اظن من المرأة في الرجل
45:07اه بالنسبة للاخبار بالمجيء اسئلة هنا انها قد تكون يعني مفاجأة فهذا يقول هل يجوز ان افاجئ زوجتي بدخولي عليها فجأة فهي تفرح واذا يعني كونك يعني اقول كونه يعني يتصل بها ويكون على تكون على علم هذا هو الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بان
45:33وفي هذا الزمان اتصال شائع. يعني هذه التليفونات يعني في في اي وقت ليل او نهار يعني يعني يكون على يعني يكون عندهم خبر ويستعدون له وقد يعني يكون يعني يسهرون الليل
45:52يعني فينتظرونه اه هذا خاص بين الزوج والزوجة. نعم. طيب هذا يقول في الاجازة انا اذا رجعت لا اخبر والدتي برجوعي الى البلد عليها فجأة يعني تقدير اذا كانت نائمة تقدير عليها يعني ما هو طيب واذا دخل يعني فجأة ودخل البيت ولكنه يعني نام
46:19في في مكان خاص ولم يفاجئ امه ويوقظها يعني وانما يتركها حتى تستيقظ ثم يقابلها يعني اقول اذا كان يعني انه ما فيه الا مسألة امة كونه يدخل البيت وفيه امه بس لا لا يوقظها اذا
46:39كانت نائمة فيكدر عليها النوم الاحاديث التي جاءت في بيان الطائفة المنصورة هل هي الفرقة الناجية او بينهما فرق يعني هم يعني لا شك ان هي الفرقة النعجة وهم الذين يعني على الحق
47:05وانهم قائمون بامر الله سبحانه وتعالى يعني هؤلاء يعني اه هم الذين يعني قائمون بامر الله يعني وهم وهي الفرقة الناجية يقول لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم جاء في بعض الروايات انه يقاتلون. يقول الاخ السؤال يقاتلون من؟ هل ايش؟ في بعض الروايات
47:32لا تزال عصابة ظاهرين على امر الله ويقاتلون يقاتلون الكفار يجاهدون في سبيل الله. يعني معناه انهم قائمين بامر الله يعني في سبيل الله اه هل تعرف هذه العصابة في كل زمان؟ ومن هم في هذا الزمان؟ يعني ليس ليس بلازم ان يكونوا في مكان معين مثل ما قال النووي
47:54رحمه الله يعني يكونون متفرقين. يعني فيكون فيهم يعني يعني الذين يعني اه يقومون بامر الله يعني يكونوا في بلاد مختلفة. يعني وكل قائم بامر الله عز وجل في جهته
48:14يعني زي ما يكونوا في جهة واحدة فقط وانها لا توجد الا في مكان واحد فيعني يعني يعني قد يكون في جهات متعددة ومن اولى ومن اولى يعني من يقوم بهذا الامر في هذا الزمان ومن يضاف اليه يعني هذا الامر هو يعني هذه البلاد
48:35بلاد الحرمين التي يعني هي تحكم شرع الله والتي يعني بها قبلة المسلمين ويعني اه اه اهلها ودولتها يعني اه انما قامت على هذا الامر ولهذا كتب الله لها البقاء في ثلاثة قرون. يعني وذلك بسبب يعني ما قامت به من من من حكم بشرع الله
49:05واظهار دين الله كتب الله لها البقاء لان مجيء الشيخ محمد بن سعود ومحمد ابن غاب رحمة الله الايمان في منتصف القرن الثالث عشر منتشرة في القرن وحنا في يعني يعني
49:24يأمرون يعني قريب من النصف النصف هذا القرن اللي احنا فيه. نعم في الحديث قال انه شر من اهل الجاهلية يعني اهل اهل الجاهلية يعني كأنه والله اعلم اهل الجاهلية عندهم يعني
49:52اه واذا يعني كانوا في يعني في هذا يعني يعني فرق بين حال الرخاء والشدة يعني فاهل الجاهلية اذا اصابهم يعني كيف نزعوا الى الله؟ واذا يعني كانوا في الرخاء يفزعون الى الهتهم
50:18ما هو شر من اهل الجاهلية الجاهلية يعني هذا شأنهم يقول هل يمكن ان يقال ان الطائفة المنصورة في الدنيا؟ والفرقة الناجية في الاخرة وهما بذلك واحد ولكن نوجه بهذا التوجيه
50:39الطائفة المنصورة في الدنيا الفرقة الناجية اقول من صورة الدنيا ومثابة في الاخرة ومأجورة في الاخرة يعني وايضا يعني ناجية من البلاء ومن الشر ومن الشرك يعني في الدنيا يكون هنا
51:03هناك بعض الاشخاص عندما نتكلم عن شر الفرقة الضالة الخارجية ونسميهم بانهم مثلا الان هم الدواعش ها يقولون لنا لا يصح ان يقال عنهم خوارج نعم عندهم اخطاء لكن لا يدخلون ضمن الخارج الخوارج مثلا يكفرون بالكبير
51:23يردون السنة بينما الدواعش لا يكفرون لا يكفرون؟ لا يكفرون بالكبيرة. لا يكفرون. ويفجرون في المساجد يعني هذا وش يصير يعني هذا يعني كل هذا يعني هل افطر من هذا؟ افطر شيء يعني كونه كونهم يعني يؤيدون او يسعون الى ايذاء الناس في
51:49والى يعني تفجير في المساجد وتلويث المصاحف بالدماء. اي شيء هذا يعني هذا وين الذبح بالذبح بالسكاكين؟ يذبحون الادمي كما يذبحون يعني البهيمة يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر يعني في القتل بحق
52:12عند الذبح وان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قاتلتم فاحسنوا القتلة. هذا في القتل بحق فكيف اذا كان قتلا بباطل وفي ابشع القتلات واشن على القتلات لا يجوز لاحد
52:31هذه عنده يعني قلب سليم ان يحسن الظن بهذه الفرقة الضالة وهل يعني تقتيلهم للمصلين في المساجد ويعني يعني هذا القتل يعني ايش تدافع عليه؟ تدافع عليه انهم يقتلون الكفار وانهم يحكمون بالكفر
52:53هؤلاء بكفر هؤلاء اللي بيقتلونهم. ولهذا هم يكفرون يعني من لم يكن على منهجهم وعلى طريقتهم ويقتلون واسوء القتلات التعاطف مع هؤلاء واحسان الظن بهم هذا يعني لا يدل على خير
53:17يقول احسن الله اليك ما حكم تقبيل المصحف والله ما نعلم شيئا يدل على ذلك لا نعلم شيئا يدل على هذا ولا نعلم اهل شيء يعني من الجمادات يعني الاشياء يقبلين بها الحجر الاسود
53:38هذا هو الذي يقبل اما غيره لا يقبل يقول امرأة طلقت وانتهت الان من العدة لكن في بلادنا لابد من خروج ورقة الطلاق هل لها الان الزواج مع ان الورقة لم تخرج
53:58وهل يجوز ان تسقط لكن نظاميا الورقة لم تخرج اذا خرجت من العدة وهي لم يراجعها زوجها فيعني يمكن ان تخطب لكن لا تزوج الا اذا الذي يتولى الزواج لا يعني يقوم به الا اذا ثبت عنده
54:19ذلك يعني بالبينة يعني الاوراق الثبوتية التي تدل على انه طلقها يقول هل الطلاب الذين يسافرون الى اهليهم؟ لهم ان يقصروا عند اهليهم وذلك لكون اقامتهم في المدينة في الجامعة
54:40اكثر من اقامتهم في بلدهم اقول اصل بلدهم انه ان اصل في بلدهم انهم يعني لا يقصرون فيه وهذا البلد الذي سافروا يعني له ومكثوا فيه مدة طويلة ايضا لا يقسوه
54:54وذلك ان المسافر اذا يعني زادت اقامته على اكثر من اربعة ايام فاما عليه ان يتم من اين يدخل من حين يدخل البلد الذي سافر اليه اذا كان عازب على نجده اكثر من فانه يتم مثل ما دعى الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فانه دخل
55:16صبح رابع اذا نزل ويفضح واستمر فيه الى يعني يوم ثامن وكان يقصر عليه الصلاة والسلام وهو جالس في مكان في مكان معين وقالوا ما زاد عليه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه حصل يعني منه ذلك يعني
55:36هذا متحقق انه عازم انه سيبقى فيه الى يوم ثمانية. اما الاماكن الاخرى التي كان يقصر فانه لم يعني يكن شيء يفيد بالتحقق انه سيبقى هذه المدة. ولهذا الانسان اذا كان يعني لا يدري متى
55:56كل يوم يقول امشي وكل يوم تحط حادثة فهذا يقصر وطالت المدة قول ما حكم الصلاة خلف امام يلحن في الفاتحة وربما هذا اللحن يغير المعنى تغيير المعنى يعني هذا هو الذي لا يجوز
56:20واما اذا كان اللحم لا يغير المعنى هذا لا يؤثر ولكن آآ اذا وجدت الصلاة بهذه الطريقة لا بأس. لكن يعني كونه يقدم من يلحن ومن لا يجيد القراءة لا يفعل. لكن الذي يعني
56:36الذي هو خطير بان كونه يحيل معنا ويقول صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم. هذا فاسد. لان المنعم هو الله. صراط الذين انعمت عليهم اما كونه يعني يعني يكسر حرفه ويعتده ولا يترتب عليه يعني فساد معنى
57:02فهذا يعني لا يؤثر ولكن لا يقدم من يقول كذلك للصلاة يقول ظهرت مكينة الية لغسل الميت هل يجوز ان نستعملها ونترك غسل الميت بايدينا يعني كونه كونهم يغسلونه بايديهم هذا هو الاصل. ولكن اذا كان يعني في شيء يعني في آآ اوساخ ويريدونها
57:35تذهب وتذهبها يعني الة من العلاج هذا ما في بأس. لكن ان يكون يعني ما يعني يستعملون يعني بايديهم ولا يفعلون هذا؟ لا ويعطيني من ناحية من ناحية العورة لا لا تباشر باليد لابد من وجود حائل واما غيرها فانه
57:59يؤتى باليد عليه وهذه الالات اذا كان المقصود بها يعني ازالة شيء يعني آآ يعني مثل مثل ما يغسله بالصابون او يعني هذا الذي يزيل يزيل الاوساخ يعني اذا وضع لشيء لا مأجور فيه لكن ما يقال انه لا تلبسه اليد ابدا. نعم
58:26الاحاديث التي مرت على ان قوة الرمي يقول هل هو معنى ما كان سابقا بالسهام؟ الا يدخل فيه الان البندقية ونحو ذلك والبقية يمكن الان النضال واصابة الهدف حتى بالبندقية
58:48الان البندقية هي في ايدي الناس ما بيد نفسيها يقول اه في بلد بعض المراكز الدعوية بعض المراكز الدعوية يتم فيها تدريس لكتب اهل السنة والجماعة لكن القائمون عليها عندهم انحراف في المنهج
59:12هل يجوز ان اشارك في تدريس تلك الكتب السنية؟ هل لدينا عندهم انحراف في المنهج ما يأتون بكتب اهل السنة والجماعة يعني ما يأتون بكتب تناسبهم هذولي سؤالان عن جماعة الاخوان المسلمين من ضمن هل هم الفرقة الناجية
59:34وهل هم من ضمن الخوارج الاخوان المسلمين يعني عندهم انحرافات ويعني ويرون انهم اهل الحق يعني وغيرهم يعني ليس كذلك بدليل ما قاله يعني مؤسس حزبهم فانه يقول يعني من كان معنا على نحن فهو منا ونحن منه ومن لم يكن فنحن براء منه
1:00:04هذا كلامه في بعض كتبه المطبوعة فيعني فهم عندهم انحراف وعندهم يعني بدع وعندهم يعني اه وعندهم حرص على السلطة ويعني نهم في حصولها فيعني آآ اهل السنة والجماعة الذين هم الفرقة الناجحة على ما كان ليسوا منهم