المجلس (214) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج الخشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة
0:20وابن ابي عمر واللفظ لابي كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود بن انصاري رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
0:39اني ابدع بي فاحملني فقال ما عندي فقال رجل يا رسول الله انا ادله على من يحمله. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من دل على خير فله مثل اجره
0:59اجر فاعله قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس ها قال وحدثني بشر بن خالد قال اخرنا محمد بن جعفر عن شعبة حاء قال محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد
1:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث يتعلق بالاعانة والجهاد في سبيل الله
1:34بمركوب او بغيره. وفيه ان آآ ابا مسعود بن عمرو الانصاري بدر قال جاء رجل صلى الله عليه وسلم فقال اني ابدع بي فاحملني يعني ابدع بي يعني انه ما عنده دابة ودابته التي كانت عنده هلكت وهو يريد ان يحمله
1:57ويريد ان يجاهد مع الرسول صلى الله ان يجاهد مع الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما عندي يعني ما عنده شيء يحمله عليه. وقد سبق ان مر بنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني آآ آآ
2:14اه اه يحب الا يتخلف عن اي سرية ولكنه يعني يمنعه من ذلك ما يحصل من بعض الناس الذي لا يستطيعون ان يحصلوا مراكب وكذلك هو لا يستطيع ان يحملهم فهو يتخلف من اجل ان
2:34هون الامر عليهم والا يحصل يعني لنفوسهم شيء ولا يحصل عليهم مشقة في تخلفهم يعني عن الجهاد في سبيل الله هذا الرجل الذي قال انه ابدع بي يعني انه ليس عنده شيء يعني يحمل نفسه عليه وان دابته التي كانت عنده قد هلكت
2:54وطلب منه ان يحمله وقال عليه السلام ما عندي فقال رجل انا ادله على من يحمله فقال عليه الصلاة والسلام من دل على خير فله مثل اجر فاعله. وهذا فيه الدلالة على الحرص على نفع الناس. وان الانسان عندما يكون هناك
3:14مناسبة وهناك يعني يسمع شيء حاجة ويجد ان غيره لا يقدر انه يمكنه ان يقول انا ادله على من يفعل ذلك وايه اللي مطلوب منها؟ لانه ما طلب من هذا الرجل انه يعني آآ يدله على شيء او ان او يعني هل هناك
3:34شيء يمكن ان يستفيد بواسطته وانما هو بادر بادر الى العرض بانه يدله على من يحمله. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال من دل على خير فله مثل اجر فاعله في جملة عامة يعني يدخل تحتها يعني هذه المسألة التي هي تحصيل المركوب لمن ليس عنده مركوب
4:00بالجهاد وتشمل كل من يعني كان بحاجة الى شيء ودل ودل غيره على الوصول الى حاجته التي يريد. سواء كانت في الجهاد او في غير الجهاد. ويدخل في ذلك فيما يتعلق
4:18العلم والدلالة على العلم والدلالة على يعني ما يفيد الانسان في امر دينه ويعني وفيه ان من دل على ان من دل على خير فله مثل اجر فاعله. يعني الفاعل له اجر على على
4:36يعني اه فعل الخير والذي دل على ذلك له يعني اه له اجر كذلك. ولهذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من دعا الى هدى كان له مأجر فله اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهم اثم مثل اذان من تبعه
4:56لا ينقص ذلك من اذانهم شيئا الحديث يعني بهذه الجملة وهذه القاعدة العامة لقوله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله هذا من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام وانه يأتي بالكلام المختصر الذي يكون معناه واسعا
5:16وانما الرسول ما قال له دله وانما قال من دل على خير فلهم اجبار فاتى بجملة تشمل يعني هذا الذي مسؤول عنه وغيره من الامور الاخرى في انواع المنافع يعني التي آآ يمكن ان ان تحصل بالدلالة من المسلم لاخيه
5:40المسلم نعم قال حدثنا ابو كريب وابو ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. محمد ابن العلاء ابن كريب. وابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني يبكي عن ابي معاوية وهو محمد ابن خاتم الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي عن ابي عمرو الشيباني
6:04وسمو سعد ابن اياس عن ابي مسعود الانصاري وعقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن سفيان سفيان هو الثوري قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه
6:31قال وحدثني ابو بكر ابن نافع واللفظ له؟ قال حدثنا بهت قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك ان فتى من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الغزو وليس معي ما اتجهز. قال اتي فلانة فانه قد
6:51كان تجهز فمرظ فاتاه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤك السلام ويقول اعطني الذي تجهزت به قال يا فلانة اعطيه الذي تجهزت به ولا تحبسي عنه شيئا. فوالله لا
7:11تحبسي منه شيئا فيبارك لك فيه. وهذا فيه ان يعني من كان بحاجة الى مركوب او بحاجة الى جهاز بالجهاد في سبيل الله عز وجل وليس عنده يعني ذلك وانه وطلب يعني من
7:31غيره انه يعينه ويساعده على ذلك ولم يكن يعني عنده شيء او عنده شيء ولكنه يعلم ان شخصا من الناس تجهز وهيأ نفسه للجهاد في سبيل الله ولكنه مرض مرض واصابه مرض ان يقعده
7:51عن الذهاب يعني هذا الذي اعده هيأه وجهزه للجهاد في سبيل الله يعني اذا اذا طلب منه ذلك في حق من من يجاهد اما طلبه انسان او طلب منه او طلب لانسان ان
8:11آآ يعني يستعمل هذا الذي جهز او جهزه هذا الرجل لنفسه ولكنه مرض فلم يتمكن من السفر بسبب مرضه فالرسول عليه الصلاة والسلام لما سأله هذا الفتى من اسلم انه يريد ان يجاهد وانه ليس عنده شيء فقال
8:32اذهب الى فلان فانه كان قد تهيأ للسفر وللجهاد ولكنه مرض اطلب منه او اخبره بان بان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يرشده الى ان يعطيه هذا الشيء الذي تجهز به. فلما بلغه يعني
8:52هذه يعني هذا الكلام من رسول الله عليه الصلاة والسلام قال لزوجته يا فلانة اعطيه كلما هيأته ولا تحبسي منه شيئا فان فانه ان حبس شيء فانه لا يبارك له فيه. يعني معنى ذلك ان هذا الذي جهز للغزو يعني
9:12غيره بحاجة اليه فانه يعطيه لغيره ليستعمله وليستعين به. ويكون بذلك يعني حصل الاجر والثواب على هذه الاعانة التي حصلت منه لغيره ممن لا يستطيع ان يجاهد بنفسه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان الثاني بن مسلم بن الخطاب عن حماد بن سلمة عن ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك قال
9:45وحدثنا وحدثني ابو بكر بن نافع وهو محمد بن احمد عن بهز ابن اسد قال وحدثنا سعيد بن منصور وابو وابو الطاهر قال ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب وقال سعيد حدثنا عبد الله
10:05ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج عن مسلم بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا. ومن خلفه في اهله بخير
10:25فقد غزا قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا يزيد يعني ابن الزريع قال حدثنا حسين المعلم قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن مسلم بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني قال قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم
10:45من جهز غازيا فقد غزى. ومن خلف غازيا في اهله فقد غزى. وذكر هذا الحديث عن الجهني وفيه ان من جهز غازيا فقد غزا هذي معناها ان الانسان عندما يعني آآ يكون يعني باقيا وسواء كان
11:11يعني اه متمكنا من الخروج او غير متمكن ولكنه جهز غيره يعني للجهاد في سبيل الله فانه يعتبر غازيا. يعني بمعنى انه ويحصل الاجر والثواب على تجهيزه لمن غزا. ومن اعان رجلا في اهله يعني وقد
11:31اعان غازيا في اهله فقد فقد غزى. يعني معناه ان من احسن الى اهله اهل ذلك الغازي وذلك القيام بشؤونهم ويعني الاحسان اليهم واحضار ما هم يحتاجون اليه بان يقوم مقام يعني الغازي
11:51يعني صاحب البيت فانه يعتبر بهادئ بهذا الاحسان الى اهله وقيامه بشؤونهم على وجه يبتعد به عن الريبة فانه يعتبر يعني قد غزى يعني وله اجر وله الاجر والثواب في ذلك من جهز
12:11غازيا وقد غزا ومن خلف غازيا في اهله فقد غزى. هذا كله يدل على الاعانة على في الغزو في سبيل الله سواء بتجهيز لغيره او لكونه يحسن الى اهله ويقوم بشؤونهم ويرعاهم
12:30وعليهم نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور وابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق عن ابن وهب عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشد عن مسلم بن سعيد عن زيد بن قاضي الجهني قال حدثنا ابو الربيع الزهراني وهو وهو سليمان ابن داود عن يزيد ابن الزبير
12:56عن حسين المعلم حسين ابن ذكوان المعلم قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية عن علي بن المبارك قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سعيد
13:10مولى المهري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث بعثا الى بني من هذي فقال لينبعث من كل رجلين احدهما والاجر بينهما. قال وحدثنيه اسحاق
13:30المنصور قال اخبرنا عبد الصمد يعني ابن عبد الوارث قال سمعت ابي يحدث قال حدثنا الحسين عن يحيى قال حدثنا ابو عيد مولى المهري قال حدثني ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا بمعناه. قال وحدثني
13:50حرب المنصور قال اخبرنا عبيد الله يعني ابن موسى عن شيبان عن يحيى بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا المنصور قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي سعيد مولى المهري
14:10ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث الى بني لحيان ليخرج من لكل رجلين رجل ثم قال للقاعد ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر
14:30للخارج وهو ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري من طرق متعددة ويعني وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اراد ان يبعث الى بني لحيان وهم من هذيل وكانوا كفارا فقال ليخرج من كل
14:53ليخرج من كل اثنين احدهما ومعنى ذلك انه يخرج لنصف الناس ولكن يعني يكون يعني احد يخرج يخرج والثاني يقوم على على اهله وعلى رعاية مصالحهم والاحسان اليهم. آآ يعني يكون آآ
15:14هناك من يخرج للغزو وهناك من يحافظ على يعني الباقين يعني من اهله سواء اهله او اهل ذلك الذي يعني اخير الغزو وهو افتيرا للبقاء. لان يكون آآ يعني احدهما يجاهد في سبيل الله. والثاني
15:34يقوم بمصالح اهله وبمصالح اهل ذلك الرجل الذي الذي غزى. ويعني ويكون اجره بينهما فكل واحد يكون مأجورا هذا مأجور في غزوه وهذا مأجور باحسانه الى يعني اهله الى اهل الغاز وآآ مراعاة شؤونهم والقيم
15:59منها يلزم لهم مع البعد عن الريبة التي الريبة يعني في يعني في اهل ذلك الغازي فانه بذلك كل منهما على اجر وكل من هو على خير هذا مأجور وهذا مأجور لكن
16:16لا شك ان من باشر الغزو ومن حصل منه ذلك يعني اكمل عملا فيكون له يعني آآ اجره اكثر وذاك هو مأجور لكونه بقي في البلد واحسن الى اهل ذلك الغازي مع احسانه الى اهله
16:36هو نعم قال وحدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل بن علية عن علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سعيد مولى المهري هو سالم بن عبد الله هنا
16:54ها الشيخ محمد علي ادم كلامه صفحة اقرأ اقرأ قال هو النووي صرح بان ابا سعيد هو سالم ابن عبد الله النصر والشيخ يقول بان هذا خطأ قال لا يعرف له اسم
17:18اه واما ما ذكره النووي من انه سالم ابن عبد الله ابو عبد الله النصري وهو مولى النصريين قال بل الصواب انه غيره كما هو في كتب الرجال والاطراف. فان الحافظ المجزي ترجم لابي سعيد مولى المهري في تهذيب الكمال وبين
17:43ان مسلما روى له حديثين وترجمة كذلك مرة اخرى لسان المولى المصريين ورمز له كذلك مسلم وكما فعل الحافظ في تأديب التأديب. فترجم لكل منهما ترجمة مستقلة ولم يذكر الحافظان قولا باتحادهما
18:04وكذا فعل المجزي في تحفة الاشرار. فانه اورد ترجمة ابي سعيد مولى المهري عن ابي سعيد الخدري واورد له روايته عنه عند مسلم حديثين منها حديث الباب غير رواية ابي سعيد آآ سالم مولى المصريين عن ابي سعيد الخدري. نعم
18:32عن قال وحدثنيه اسحاق ابن منصور عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه ابي الوارث ابن سعيد العنبري عن حسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير قال وحدثنا اسعاف بن منصور عن عبيد الله بن موسى عن شيبان. ابن عبد الرحمن
18:51ورحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم. وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من
19:11في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم؟ قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مصعب عن علقمة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى
19:31حديث الثوري قال وحدثناه سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان عن قعنب عن عقمة ابن مرثد بهذا الاسناد فقال فخذ من حسناته ما شئت فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فما ظنكم
19:48هذا الحديث المتعلق بخطورة الخيانة يعني اهل الغازي اذا خلفهم في اذا خلفهم خلفه فيهم رجل اساء اليهم ويعني حصل منه يعني ما لا ما لا ينبغي من الخيانة يعني المتعلقة
20:13يعني بالعرظ يعني الكلام الذي يؤدي اليه وكل شيء يؤدي الى يعني الخيانة في العرض ان هذا من اخطر ما يكون ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين بعد ما ذكر الاحاديث ان من من خلف غازيا في اهله فقد غزى ان
20:33ان من خالف بسوء وخلف بخيانة فان ذلك يعني يكون من اقرب الاشياء وانها حرمة لحظة حرمة الامهات وكما ان الانسان يعني يعني امه يعني يستعظم ويستبشع يعني كونه يعني
20:53يفكر فيها او يسيء اليها فكذلك كونه يفكر ان يسيء الى امرأة من خلفه الغازي الذي خلفه في اهله واذا اساء اليهم فانه يعتبر معناه ارتكب امرا خطيرا وبين انه يعني انه يوم القيامة يعني يقال له يعني خذ من حسناتي
21:17يعني هذا الذي آآ اساء او اراد الخيانة او عمل حصلت منه خيانة يعني ما شاء ثم التفت وقال ما ظنكم؟ يعني كون انسان يحصل يعني حسنات ويقال له خذ حسنات وذاك الوقت هو الوقت الذي يحتاج فيه للحسنات
21:37انه يأخذ يعني كل ما يمكنه ان يأخذه لان لان ذاك اليوم ما فيه الا الحسنات ما فيه يعني دراهم ولا دنانير ولا في متاع ما في الا الحسنات والسيئات كما جاء في حديث مفلس المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج ويأتي وقد شافها
21:57هذا وظرب هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل ان يقضى عليه اخذ من سيئاته فطرح عليه وهذا الحديث فيه انه يعني يخير وانه يؤخذ ما شاء. ومعلوم انه اذا خير وجعل الامر اليه واليوم واليوم ذاك يوم يوم
22:19التي يحرص عليها ويفرح بها ويخشى من السيئات وتبعاتها فان من اه وكل الامر اليه بانه يأخذ ما شاء ولا يغادر شيئا ولا يترك شيئا قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عن سفيان وكيل الجراح الثوري. من علقم ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. بريدة ابن
22:46قال وحدثني محمد بن رافع عن يحيى ابن ادم عن مصعر قال وحدثناه سعيد بن منصور عن سفيان عن قعنب كوفي قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
23:13شعبة عن ابي اسحاق انه سمع البراءة يقول في هذه الاية لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا رضي الله عنه فجاء بكتف يكتبها فشكى اليه ابن ام مكتوم ضرارته فنزلت لا يستوي القاعدون
23:33من المؤمنين غير غير اولي الضرر. قال شعبة واخبرني سعد ابن ابراهيم عن رجل عن زيد ابن ثابت في هذه الاية لا يستوي من المؤمنين بمثل حديث البراء. وقال ابن بشار في روايته سعد بن ابراهيم عن ابيه عن رجل عن زيد ابن ثابت. قال
23:53ابو كريب قال حدثنا ابن بشر عن مسعى قال حدثني ابو اسحاق عن البراء قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين كلمه ابن ام مكتوم فنزلت غير اولي الضرر
24:06هو ذكر هذه الاحاديث الدالة على ان ان القاعد يعني وهو يعني غير قادر يعني وهو متخلف يعني يعني لا يستوي اي لا لا يستوي المجاهد في سبيل الله والقاعد فشكى اليه يعني
24:32رضي الله تعالى عنه ضرارته يعني كون ضرير وكونه اعمى يستطيع السفر فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر. يعني جاء هذا الاستثناء يعني فقال غير اولي الظرر يعني ان هؤلاء معذورون وهم مأجورون ولكن معلوم انه ليس يعني لهم مثل اجور
24:52الذين خرجوا فان اولئك باشروا وحصل منهم الجهاد في سبيل الله وحصل منهم على كلمة الله وهذا معذور ولكنه مأجورا يعني لكونه تخلف لعذره لكنه لا يكون مساويا يعني يعني لمن خرج الجهاد في سبيل الله ولكنهم كلهم اعيدوا الحسنى
25:12كما قال الله عز وجل وكلا وعد الله الحسنى نعم قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق. وعمرو ابن عبد الله ابن ابياد الشبيعي. قال وحدثنا ابو كريب عن
25:28بشر محمد ابن بشر قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن عمرو الاشعري وسويد بن سعيد واللفظ لسعيد قال اخبرنا سفيان عن عمرو انه سمع جابر رضي الله عنه يقول قال رجل اين انا يا رسول الله؟ ان قتلت قال في الجنة فالقى
25:48كن في يدك ثم قاتل حتى قتل وفي حديث سويد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم احد فذكر يعني هذا الحديث المتعلق ببيان يعني ان الشهداء في الجنة وان الشهيد يعني في الجنة وان من قاتل لتكون كلمة الله
26:07هي العليا وقتل في سبيل الله فانه يكون الجنة وقد سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قال اين انا ان قتلت؟ قال في الجنة القى القى ثمرات ثمرات
26:21كن في يدي القى تمرات كن في يده وقاتل حتى قتل قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعري وسويد بن سعيد عن سفيان عن عمرو. عمرو بن دينار. عن جابر. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن
26:38متى قال حدثنا ابو اسامة عن زكريا عن ابي اسحاق عن البراء قال جاء رجل من بني النبيت الى النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا احمد بن جناب المصيصي قال حدثنا عيسى يعني ابن يونس عن زكريا عن ابي اسحاق عن البراء قال
26:55جاء رجل من بني المبيت في قبيل من الانصار وقال اشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله ثم تقدم فقاتل حتى قتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل هذا يسيرا واجر كثيرا. ثم ذكر هذا الحديث
27:15ان رجلا بني مبيت من جماعة من الانصار يعني جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله فقاتل حتى فقتل وقال عليه الصلاة والسلام عمل هذا يسيرا واجر كثيرا. يعني معناها ان انه
27:35واسلم يعني ثم جاهد وقتل وكانت المدة التي حياته في الاسلام هي قليلة وقصيرة ولكنه اجر يعني كثيرا بكونه قتل في سبيل الله قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن زكريا ابن ابي زائدة قال وحدثنا احمد ابن جنابة المصيص عن
28:01بنعيشها من يونس عن زكريا عن ابي اسحاق. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن النظر بن ابي النظر وهارون بن عبدالله ومحمد بن رافع وعبد بن والفاظه متقاربة قالوا حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا سليمان وابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن مالك قال
28:21اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مسيسة عينا ينظر ما صنعت عير ابي سفيان. فجاء وما في البيت احد غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا ادري ما استثنى بعض نسائه؟ قال فحدثه الحديث. قال فخرج رسول الله
28:41صلى الله عليه وسلم فتكلم فقال ان لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا فجعل رجال تأذنونه في ظهر في ظهرانهم في علو في علو المدينة. فقال لا الا من كان ظهره حاضرا. فانطلق رسول
29:01الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى سبقوا المشركين الى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقدمن احد منكم الى شيء حتى اكون انا دونه فدنى المشركون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا الى
29:21جنة عرضها السماوات والارض. قال يقول عمير بن الحمام الانصاري يا رسول الله جنة عرضها السماوات والارض؟ قال نعم قال بخم بخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملك على قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله
29:41الا رجاءة ان اكون من اهلها. قال فانك من اهل فانك من اهلها واخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال لان انا حييت حتى اكل تمراتها انها لحياة طويلة. قال فرمى بما كان معه من التمر. ثم قاتلهم حتى قتل
30:06ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني في يعني في منزله وان وان وانه ارسل يعني رجل يعني ليأتيه بخبر يعني ابي سفيان والعير التي كانت يعني معه
30:26اه اه وانه جاء ولم يكن فيه الا هو اه يعني الرسول وسلم ومعه يعني انس ومعه ايضا بعض نسائه فقال ان لنا طلبة يعني لنا حاجة ولنا طلبة ان نريد ان نذهب بسرعة
30:47فمن كان ظهره حاضرا فليذهب يعني من كان ظهره موجود فانه يبادر بالذهاب فكان يستأذنه يعني بعضهم ويقول يعني ظهرانهم في اعالي في اعالي المدينة في اماكن متأخرة قال انه يريد الذين كانوا حاضرين وهذا فيه التورية
31:07وان وانه يورى ولا يبين الشيء الذي يقصده يعني يقول لما قال انما طلبة ما قال انا سنذهب الى الجهة الفلانية. يعني حتى لا يتسرب الخبر وحتى لا يذهب يعني بسرعة وانما قال لنا طلبة يعني لنا
31:27ونريد ان نذهب ولم ابين للشيء الذي بها الذي سيذهب اليه قيل هذا فيه يعني بيان يعني استعمال التورية والرسول صلى الله عليه وسلم كان يستعملها لا سيما في يعني في
31:43في غزواته فانه كان يستعمل التورية كما جاء في غزوة تبوك ان الرسول عليه السلام كان اذا اراد كان اذا اراد يعني غزوة وبغيرها بغيرها فاذا كان سيذهب الى جهة الجنوب يسأل عن الطرق بجهة الشمال
32:01فاذا سمع او سمع سؤاله حجاج الشمال يعني يظن انه يذهب الى جهة الشمال يذهب الى جهة الجنوب وهذه هي التورية الا رجل وتبوك فانه اعلن بانه سيذهب الى تبوك. وذلك ان المسافة بعيدة والحر شديد ويعني الجيش قليل
32:21فاخبرهم بانه ذاهب. واما غيرها كان يوري يعني بالغزوة يعني آآ اراد غزوة بغيرها يعني يفهم من سؤاله انه يريد جهة اخرى مع انه كان يريد الجهة التي لم يسأل عنها
32:42لما يعني وصلوا الى بدر ويعني سبقوهم الى الماء وقال لا يقدمن احدكم على شيء حتى اكون انا دونه يعني انا الذي امامه انا الذي تقدم قال المشركون. وقال صلى الله عليه وسلم قوموا الى جنة المشركون. وقال ارفقوه الى جبهة عرضها السماوات والارض
33:06يعني قوموا للجهاد في سبيل الله وتجدون جزاءكم على ذلك جنة عرضها السماوات والارض. فقال رجل من الانصار قال عمير بن الحمام الانصاري قال يا رسول عمير بن حمام الانصاري؟ يا رسول الله جنة عرضها السماوات والارض؟ قال نعم. نعم. هل يريد يعني
33:26يعني آآ يريد ان يسمع هذا الكلام مرة اخرى يمنع بعضها السماوات والارض يعني هذا شيء عظيم. قال نعم قال بخ بخ قال ما تريد من بقي قال اني اريد يعني انه يعني يستحسن هذا الشيء ويرى ان هذا يعني شيء جميل وانه يريد ان يكون من اهل من اهل يعني
33:47من الذين يفوزون يعني هذه الجنة التي عرضها السماوات والارض فقال له انت من اهلها قال ما يحملك على قولك قال صلى الله عليه وسلم الا رجعت قال فانك من اهلها. فانك من اهلها. يعني من اهل هذه الجنة التي عظها السماوات
34:09فاخذ يعني تمرات من قرنه وجعل يأكل فيه منها وقال ان بقيت الى ان تفرغ هذه التمرات انها لحياة طويلة ورماها واقدم يعني في القتال فقتل رضي الله عنه. نعم
34:34اولا حدثنا ابو بكر ابن ابي النظر. نعم وهارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع وعبد الحميد عن هاشم القاسم. نعم. وهو ابو نظر عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس. ثابت في البوناني
34:51قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد واللفظ ليحيى قال قتيبة حدثنا وقال يحيى اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله
35:01ابن قيس عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت ابي وهو بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب جنة تحت ظلال السيوف فقام رجل رث الهيئة فقال يا ابا موسى اانت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:21اقول هذا؟ قال نعم. قال فرجع الى اصحابه فقال اقرأ عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه قال قاه ثم مشى بسيفه الى العدو فضرب به حتى قتل ثم ذكر هذا الحديث في قصة يعني هذا الحديث اللي عن ابي موسى انه قال ان الجنة تحت ظلال السيوف يعني ان
35:45يعني عندما يلتقي المسلمين مع الكفار بسيوفهم ويتقاتلون في قتل الكفار المسلمين فان المقتول يكون شهيدا في الجنة فقال يعني رجل يعني لابي موسى يعني قال ايش؟ انت سمعت الان فسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال فاخرج سيفه من من من جرابه
36:15ومن جبنته فكسرها وجعله معه مسلولا يعني معناه انه لا يغمده يعني كسر يعني يده حتى يحتاج الى اغماده بل يريد ان يبقى مسلونا الى ان يقاتل يعني حتى حتى يقتل حتى يقتل غيره ويقتله غيره
36:35لانه يريد هذه الجنة التي هي تحت ظلال السوء. يعني تحت ظلال السيوف اللي هي سيوف الاعداء. يعني الذين يقتلون المسلمين من قتله المسلمون كان شهيدا وكان من اهل الجنة فكسر غمد سيفه حتى لا يكون هناك تفكير في اغماده
36:55بل يريد ان يكون مشلولا الى ان يقضي الله امرا كان مفعولا قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد عن جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجولي وهو عبد الملك ابن حبيب عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس يعني هو ابن ابي موسى الاشعري ابو بكر ابن ابي موسى الاشعري يروي يروي عن ابيه
37:20نعم قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس ابن مالك قال جاء ناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ابعث معنا رجالا يعلمون القرآن والسنة. فبعث اليهم سبعين رجلا من الانصار يقال لهم القراء فيهم
37:42خالي حرام يقرأون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمون وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في مسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لاهل الصفة وللفقراء. فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فعرضوا
38:02فقتلوهم قبل ان يبلغوا المكان. فقالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا قال واتى رجل حراما قال انس من خلفه فطعنه برمح حتى انفذه فقال حرام خزت ورب الكعبة
38:22فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان اخوانكم قد قتلوا وانهم قالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا وذكر هذا الحديث الذي فيه ان جماعة من القراء وكانوا يعني يقومون باعمال عظيمة
38:43يعني خدمة الضعفاء والاحسان اليهم الفقراء وكان يعني في المسجد صفة يكون فيها الفقراء الذين ليس عندهم يعني مشاكل وليس عندهم مأوى يأوون اليه وانما يأوون الى هذا المكان المضلل يعني في طرف مسيل الرسول صلى الله عليه وسلم
39:03يبيتون به ان كان يعني هؤلاء القراء يعني يقومون بخدمتهم ويحضرون الماء لهم وكذلك يعني يحتطبون ويكتسبون ويأتون بالشيء الذي يفيدون به اخوانهم. يعني هؤلاء الذين هم فقراء في الصفة فجاء يعني جاء جاء ناس وقالوا ارسل معنا اناسا يعلمون يعلموننا الدين فارسل هؤلاء
39:33السبعين ثم انهم قتلوا ولما قتلوا وكان فيهم قالوا انس يعني حرام يعني آآ اه مما قتلوا اه يعني قالوا اللهم بلغ نبينا ان انا لقيناك فرضيت عنا فرضينا عنك ورضيت عنا
39:53فيعني اخبر رسول الله اصحابه بذلك اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه بذلك وانهم يعني قتلوا وانهم يعني طلبوا ابلاغ هذه الرسالة الى الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول ابلغهم بهذه الرسالة التي آآ نزل الوحي عليه فيها وانهم قتلوا
40:13وانهم يعني فازوا بالجنة وحرام لما طعنه رجل من بين اه كتفيه قال قلت ورب الكعبة يعني فزت بالجنة او فزت بالشهادة وربي الكعبة وهذا يدلنا على فضل هؤلاء الصحب الكرام الذين كانوا يخدمون اخوانهم
40:33ولما ارسلوا للتعليم حصل قتلهم ونالوا الشهادة في سبيل الله عز وجل وفازوا بجنة عرضها السماوات والارض قال حدثنا محمد بن حاتم عن عفان عن حماد عفان ابن مسلم الصفار وحماد ابن سلمة عن ثابت عن انس. نعم. قال وحدثني محمد
40:56ابن حاتم قال حدثنا بهج قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس عمي الذي سميت به لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا. قال فشق عليه. قال اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غيبت عنه. وان
41:16الله مشهدا فيما بعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليراني الله ما اصنع؟ قال فهاب ان يقول غيرها قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد قال فاستقبل سعد بن معاذ فقال له انس يا ابا عمر اين؟ فقال
41:36واها لريح الجنة اجده دون احد. قال فقاتلهم حتى قتل. قال فوجد في جسده بضع وثمانون من بين بضربة وطعنة ورمية قال فقالت اخته عمتي الربيع بنت النضر فما عرفت اخي الا ببنانه ونزلت هذه
41:56رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. قال فكانوا يرون ان انها نزلت فيه وفي اصحابه ثم ذكر هذا الحديث في انس ابن النظر وهو عم مالك ابن انس والذي سمي عليه او سمي باسمه لان يعني اه
42:19انس هذا اخو مالك يعني انس ابن مالك ابن النضر وهذا انس ابن النظر. وهو عمه وقد سمي يعني باسمه. وقال انه تخلف عن وفي بدر وقال ان يعني ان يعني آآ ان تمكن من ان يعني يحضر غزوة من
42:41الجواز فسير الله ما اصنع ولم يزد على هذه الكلمة ما قال اني سافعل كذا وافعل كذا وينص على اشياء معينة قد لا يأتي بها. وانما وانما اتى بكلمة عامة يعني يحصل
42:56الذي يحشر يعني سيكون مطابقا فلم يقل يعين يعني اشياء يعملها خشية الا يكون حقق له ذلك ولكنه اتى بكلمة عامة يعني الذي يصنع هو الذي يعني يراه الله عز وجل الذي يصنعه والذي يحصل منه
43:16هو الذي يراه الله سبحانه وتعالى وانه حصل منه ما حصل مما مما قدر عليه ومما تمكن من فعله قال ايش؟ ولما غاب ان يقول غيرها فشهد من صلى الله عليه وسلم يوم احد واستقبل سعد بن معاذ فقال له انس يا ابا عمرو اين؟ فقال واها
43:39الجنة. سعد ابن معاذ الذي هو سيد الاوس. يعني قال لانس ابن يا ابا عمرو يعني لاين قال واه يعني ان ان يعني متلهف ومتشوق الى ان يحصل الجنة وان يكون من اهل الجنة وقال انه يجزي
43:59ريحها من دون احد يعني يعني يجد ريح الجنة ايش؟ فقاتلهم حتى قتلهم حتى قتل نعم ووجد في جسده بضع وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية. يعني انه ابلى بلاء حسنا وان الكفار نالوا منه
44:21وانه وجد في جسده يعني ما يزيد على الثمانين ما بين طعنة ويعني رمية يعني اه ولم يعرف اه وعرفته اخته ببنانه. عرفته اخته يعني الربيع بنت النظر انس عرفته ببنانه
44:42نعم ونزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وهذا هو الذي عاهد الله عز وجل على انه يرى منه ما يصنع
44:58قال لا يا ريان الله ما اصنع فيعني عاهد على هذا وتحقق منه ذلك الشيء حيث قضى نحبه وحصل شهادة في سبيل الله قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا وائل قال
45:24حدثنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ان رجلا اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه. فمن في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
45:44لتكون كلمة الله اعلى فهو في سبيل الله قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن نمير واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن العلا قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن
45:59دقيق عن ابي موسى قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل الشجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. قال وحدثنا
46:19ابن ابراهيم قال اخرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن الشقيق عن ابي موسى قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله الرجل يقاتل منا شجاعة فذكر مثله. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى الاشعري
46:39ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال في سبيل الله عز وجل فقال الرجل فقال الرجل يقاتل غضبا قاتلوا حمية قال فرفع رأسه اليه وما رفع رأسه اليه الا انه كان قائما. فقال من قاتل لتكون
46:59كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري يعني في بيان من هو من هو من هو الذي في سبيل الله لان الناس يتفاوتون في نياتهم ورغباتهم فمنهم من يقاتل ليذكر ويشار اليه بالبنان ويقال شجاع
47:19ومنهم من يقاتل حمية وعصبية ومنهم من يقاتل يعني يعني لاي غرض من الاغراض فالرسول السلام اتى بكلمة جامعة مانعة وهي ان الان من حاجة لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. اما من قاتل ليذكر يحصل الذكر ومن قاتل حمية يحصل النهي عن الحمية ومن قال
47:45لغير ذلك من الاعراب يعني حصل الشيء الذي اراده. ولكن اه كونه اه المقصود الحقيقي هو ان تكون كلمة الله هي العليا من لم يرد ذلك فانه ما حصل ما حصل منه الجهاد. فبين عليه الصلاة والسلام ان من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
48:05فهذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم ومن بلاغته وفصاحته وحسن بيانه عليه الصلاة والسلام لانه اتى بكلمة يعني ما كان داخلا تحتها هو الذي في سبيل الله وما كان خرجا عنها ليس يعني ليس في سبيل الله. وفيه ان
48:25ان ان رجلا سأل النبي وهو جالس وسأله يعني عن آآ يعني مثل هذه الاسئلة اي ذلك في سبيل الله؟ فرفع اليه بصره وقال انه ما رفع الا لانه كان قائما وهذا يدل على ان ان السائل يمكن
48:45يسأله فجالس ويمكن ان يسأله وهو قائم وانه يجاب يعني من سأل سواء كان جالسا او قائما ويمكن ان يكون يعني هذا القيام اما بكون المكان يعني ظيق او لكونه الناس يعني كثير واراد ان يكون قائما حتى يراه الرسول
49:05عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابيه وائل. شقيق بن سلمة عن ابي موسى الاشعري. نعم
49:24قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد عن عن منصور ابن معتمر قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابو حبيب الحارثي قال حدثنا خالد ابن الحال قال حدثنا ابن جريج قال حدثني يونس ابن يوسف عن سليمان ابن يسار قال
49:45تفرق الناس عن ابي هريرة رضي الله عنه فقال فقال له ناتن اهل الشام ايها الشيخ حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
50:04ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى
50:24اذا القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ
50:44وقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله. فاوتي به عرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكن
51:04انك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه ثم القي في النار. قال وحدثناه علي بن خشرم قال ولا اخبرنا الحجاج عن ابن محمد عن ابن جريج قال حدثني يونس ابن يوسف عن سليمان ابن يسار قال ففرج الناس عن ابي هريرة
51:24فقال له ناتل الشام واقتص الحديث بمثل حديث خالد بن الحارث ثم ذكر لما ذكر الحديث حديث ابن موسى ان من قاتل في لتكون كلمة في سبيل الله وغيره يعني ليس كذلك ذكر عقوبة
51:40من يحصل منه يعني مثل هذه النية التي هي من غير الجهاد في سبيل الله وانما يقاتل من اجل ان يقال انه جواز او انه شجاع وذكر جماعة او من اصناف الناس الذين يعني آآ يحصل منهم اعمال
52:00ولكنهم يريدون بها الرياء يريدون بها الرياء يعني فيكون يعني يذكرون بهذه النعم التي انعم الله عليهم بها ويقول انه فعل كذا وكذا ويقال انك كذبت وانما فعلت ليقال شجاع او جواد او يعني غير ذلك يعني ثم يسحب ويلقى في النار وهذا يدل
52:28على ان المهم الاخلاص والنية الطيبة وان الانسان يخلص لعمله وان لا يلاحظ الناس في اعماله وانما يرجو وجه الله عز وجل والدار الاخرة فلا يكون قصده الرياء وذكر الناس وثنائهم فان ذلك لا يفيد الانسان شيئا عند الله
52:48عز وجل وانما يفيده الصدق والاخلاص الحديث قال يقول يقول عن ابي هريرة ايش؟ قال سليمان ابن يسار تفرق الناس عن ابي هريرة هريرة فقال له ناتل اهل الشام ايها الشيخ حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لما تفرق الناس عن ابيه
53:14هريرة وكان يحددهم يعني فقل الناس الذين حوله يعني سأل هذا الرجل من اهل الشام ناكل اهل الشام قال حدثنا يا ابا هريرة في حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:32يقول ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت. نعم. رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها. قال
53:52قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه. فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت
54:13القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. نعم. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله. واوتي به فعرفه
54:33نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه ثم القي في النار
54:51هذا الحديث يعني فيه يعني ثلاثة من اصناف الناس من هم المجاهد من اجل الرياء؟ ومنهم العالم او المعلم رياء ومنهم المنفق يعني في وجوه البر من اجل الرياء. كل واحد من هؤلاء الثلاثة يعني عرف نعم
55:11الله عز وجل عليه وعرفها وقال ان بما فعلت فيها قال انه فعل كذا وكذا وقال كذبت انك ما فعلت هذه من اجل الله وانما فعلتها ليقال يعني ليقال يعني شجاع وليقال يعني عالم وقارئ او ليقال جواد والنتيجة
55:31ذلك ان هذا العمل لم يكن مقبولا عند الله ولانه عمل يعني اريد به غير الله ثم يسحب على وجهه فيلقى في النار وهذا يدل على خطورة يعني فقد الاخلاص وان الانسان يلاحظ الناس يعني في اعماله وآآ يعني
55:51ويحب ان ان يثني عليه وان يذكره بخير ولكنه اذا حصل منه انه لم يرد الا وجه الله ولكنه ذكر بخير فهذا مثل ما جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لما اخبر بان
56:09الرجل يعني يفعل خير يريد وجه الله ثم يذكر قال تلك عاجل بشرى المؤمن قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث عن ابن جريج. عبدالمالك بن جريج عن يونس بن يوسف عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة
56:28نعم. قال حدثناه علي بن خشرم عن الحجاج يعني ابن محمد عن ابن جريج عن يونس ابن يوسف عن سليمان ابن يسار عن ابيه هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الله ابن يزيد ابو عبد الرحمن قال حدثنا حليوة ابن شريخ عن ابي هاني عن ابي عبد
56:49ما للحبل عن عبد الله بن عوض ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم
57:08قال حدثني محمد بن سال التميمي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخرنا نافع بن يزيد قال حدثني ابو هاني قال حدثني ابو عبد الرحمن الحبري عن عبدالله بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا
57:28وثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الغزاة في سبيل الله منهم من يحصل غنيمة ومنهم من لا يحصل غنيمة
57:45والاجر والثواب انما هو دنيوي واخروي. ففيه اجر دنيوي وهو الغنيمة وفيه اجر اخروي وهو ثواب الذي يعده الله عز وجل بما جاهد في سبيله ومن استشهد يعني فقد يعني بذل نفسه في سبيل الله وذهبت نفسه في سبيل الله ومن بقي وسلم
58:05وحصل غنيمة فانه يحصل من هذه الغنيمة ثلث اجره ويبقى ثلثه يحصله في الدار الاخرة ومن لم يحصل يعني شيء الغنيمة ورجع سالما فانه يحصل اجرا كاملا لانه ما حصل شيء من الاجر الدنيوي الذي هو الذي هو الغنيمة
58:25نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الله ابن يزيد ابو عبد الرحمن عن حيوة ابن شريح عن ابي عن عبد الله ابن يزيد ابو عبد الرحمن هو المقري
58:39يعني ابو هاني وهو حميد بن هاني. نعم. عن ابي عبدالرحمن الحبلي من ابوه عبد الله بن يزيد ايضا. بن عبدالله بن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص. قال حدثني محمد بن سالم التميمي عن ابن ابي مريم وخسيد ابن
59:00كبن ابي مريم عن نافع بن يزيد عن ابي هاني عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمر. نعم نعم حديث انما الاعمال بالنية. نعم آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقف ونتوقف
59:23عن التدريس في صحيح مسلم عند حديث النيات نعود الى التدريس في بلوغ المرأة في يوم الخميس الموافق العاشر من شهر شعبان ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
59:42الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول جزاك الله خيرا كيف نوفق بين الحديثين لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية وبين من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق
1:00:10يعني هذا سيأتي هذا الحديث ان شاء الله يقول الرجل الذي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال له الك ابوان؟ هل هو في الجهاد العيني؟ او في الجهاد الكفائي
1:00:22جهاد اللي هو فضل الكفاية. وعن ما يعني العين اذا تعين بان هجم العدو فان الجميع عليهم ان يعني يذاقوه لان هذا دافع عنه وعن والديه وعن المسلمين يقول بارك الله فيكم هل يدخل في خطورة الخيانة للغازي؟ كذلك خيانة من خرج في طلب العلم
1:00:53خانه احد في اهله. الخيانة كما هو معلوم خطيرة وعظيمة. يعني مطلقة سواء يعني اه القائد في لمن جاهد ولمن اهله سافر عن اهله باي قرار من الاغراض الخيانة هي كلها بحد ذاتها
1:01:13الاهل يعني خطيرة وعظيمة ولكنه جاء يعني ذكر الجهاد لان لانه خلف اهله وصار بدلا منه بدلا من ان يحسن اليهم اساء اليهم يعني بامور يعني قبيحة يعني محاولة امر منكر او او ما الى ذلك
1:01:39بيقول جزاك الله خيرا من اراد ان يجهز غازيا او يدعم المجاهدين في سبيل الله فاين تنصحونه ان يرسل ما له اعيد السؤال. من اراد ان يجهز غازيا او يدعم المجاهدين في سبيل الله
1:02:00فاين تنصحون؟ يعطيه الجهة المسؤولة في الدولة التي ترسل يعني يعني اه يعني اه هذه الاشياء ليستفيد منها يعني ليستفيد منها الناس يعني ليش يجمع اموال لان الجهاد في سبيل الله الانصار يعني يعني اناس يدعون الجهاد وهم يعني
1:02:23وهم يجاهدون المسلمين او يقاتلون المسلمين او يعينون على المسلمين هل فاعل الخير والدال على الخير بنفس الاجر ام يتفاضلان؟ لا يتفاوتها لا شك الا ما جاء في حديث بتنصيص مثل ما من دعا الى هدى كان له اجر مثل اليوم
1:02:45لا ينقص ذلك من وجوههم شيئا فشيئا