المجلس (215) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب
0:20قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:36انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
0:56قال حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث حاء قال وحدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد بن طيب حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي حاء قال وحدثنا
1:16ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو خالد الاحمر سليمان بن حيان حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال احدثنا حفص ويزيد ابن هارون هاء قال وحدثنا محمد ابن العلاء الهمداني قال حدثنا ابن مبارك
1:36حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن يحيى ابن سعيد باسناد مالك ومعنى وفي حديث سفيان قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يخبر عن النبي صلى الله عليه
1:56وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث انما الاعمال بالنيات هذا حديث عظيم من الاحاديث الجامعة
2:20ومن الاحاديث التي هي من القواعد الشرعية وذلك انه يتعلق بالنيات ويتعلق بما يقوم في القلوب وان كل عمل لا بد ان يكون اه معتبرا بنيته لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات. وانما لكل لكل امرئ ما نوى. وهو يصلح في كل باب. ولهذا قال
2:47واهل العلم انه ينبغي ان يوضع هذا الحديث في اول يعني في اول في اول كل باب او في اول كل مؤلف وذلك لما للتنديد الى آآ اخلاص الى حصول النية وعلى
3:07المعتبرة وان الانسان يعني يخلص في عمله ويتقرب الى الله عز وجل بالعمل الخالص لوجهه سبحانه وتعالى اه وهو حديث وهو حديث آآ آآ جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من طريق واحد
3:32وهذا يسمونه الفرد المطلق وذلك ان عمر بن الخطاب انفرد بروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانفرد عن القبح وقاصدي عن عمر وانفرد محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة وانفرد يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم ثم
3:52تسعى بعد ذلك وكثر الرواة الاخذون عن يحيى بن سعيد الانصاري انتشر بعد يحيى بن سعيد والا فانه من يحيى بن سعيد ومن فوقه هو لم يأتي الا من طريق واحد
4:08هذا يسمونه الفرد الفردي المطلق وهو اول حديث ابتدأ به البخاري صحيحا ولهذا يعني فقد تابع البخاري على ذلك بعض اهل العلم فبدأوا مؤلفاتهم في هذا الحديث ومنهم عبد الغني المقدسي فانه بدأ كتاب عدة الاحكام بهذا الحديث ومنهم النووي
4:35بدأ كتابه بحاديث الاربعين بهذا الحديث وكذلك البغوي بدأ كتابيه مصباح السنة في المصابيح وشرح السنة ابتدأه ابتدأ الكتابين في هذا الحديث. فاذا جماعة من العلماء تابعوا البخاري على البدء بهذا الحديث ببدء كتب بها الحديث. وكذلك السيوطي بدأ كتابه الجامع الصغير بهذا الحديث
5:05فجماعة من العلماء تابعوا البخاري رحمه الله على البدء بهذا الحديث والبخاري رحمه الله ما وضع لكتابه مقدمة وقالوا انه اتى بهذا الحديث الاشارة الى ان الى انه بمثابة مقدمة وان كل عمل يجب ان يكون اه مخلصا لله عز وجل وان يكون مبنيا على نية طيبة
5:33ولزلك ان العمالة ان الاعمال بالنيات ومثل هذا الحديث في كونه فردا غريبا فردا مطلقا وهو من غرائب الصحيح الحديث الذي ختم به البخاري صحيحه حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه كذلك مثل هذا الحديث
5:58خرج لروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وفرض عن ابي هريرة ابو زرعة ابن جرير وخرج عن ابي زرعة عمارة ابن القعقاع وخرج عن عمر ابن قعقاع محمد محمد ابن فضيل ابن غزوان ثم كثر الاخذون عن محمد ابن الفضيل. فالبخاري رحمه الله
6:18بدأ كتابه بحديث غريب وختم كتابه بحديث بحديث غريب. وقد وكذلك تابع البخاري في ختمه بهذا الحديث بعض مؤلفاته مثل حافظ ختم كتابه بلوغ المرأة بهذا الحديث وختمه كذلك المنذر
6:38ختم كتاب الترغيب والترهيب حيث قال له ان نختم كتابنا هذا بما ختم به البخاري كتابه وهو حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن اذا هذان حديثان غريبان هما من غرائب صحيح البخاري وقد افتتح البخاري حديثه بحيث ان مع العلميات
6:58وختمه بالحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيلتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثم ان هذا الحديث لقوله ان من باب النيات وفي هنا في الحديث مع البنجية في بعضهن مع البنيات
7:19يعني هذا فيه بدأ بحق انما المفيدة للحصر. يعني وان الاعمال معتبرة بنياتها الاعمار الاعمال معتبرة بنياتها فلا عمل الا بنية ولابد من النية يعني في في اي عمل حتى يكون الانسان دخل على عمله على في عمل من اعمال
7:46يريد التقرب الى الله عز وجل ويريد فعل يعني فعل الخير ومعلوم ان هذا يكون في القرب وحتى الامور الاخرى التي هي غير القرب يعني اذا نوى الانسان يعني بها الخير فانه يؤجر على ذلك
8:06يعني نزل الاكل والشرب اذا نوى الانسان به يعني التقوي على الطاعة فانه يؤجر على ذلك والنكاح اذا اراد به اعفاف نفسه يعني غيره فانه يثاب على ذلك. وكذلك الانفاق عن الاولاد وكسوتهم الى
8:26يعني يعني اذا نوى به التقرب الى الله عز وجل فانه يؤجر عليه. اما اذا يعني لم يحصل يعني منه نية يعني في الامر الواجب والامر المشروع الذي هو مثل ما فقد على الاولاد فانه لا يحصل الاجر وذلك مثل لو ان
8:46قصر في يعني في نجدة على اولاده ورفع امره الى القاضي والزمه بان ينفق عليهم فانه يسقط عنه واجب ولكنه لا اجرا لانهما ما انفقا الا بناء على الحكم الذي حكم عليه. ولم ينوي اه اه اه الاحسان
9:06الى اولاده وتقربه الى الله عز وجل بذلك ولا يحصل الاجر والثواب يعني على ذلك صلى الله عليه وسلم انما العناد بالنية اي ان الاعمال معتبرة بنياتها لان الجار المجرور هو قوله بالنية يعني متعلق
9:26محذوف تقديره معتبر انما الاعمال معتبرة بنياتها معتبرة بنياتها واورد الامام مسلم رحمه هذا الحديث في ابواب الجهاد للاشارة الى ان الجهاد انما يكون يستفيد منه صاحبه اذا او يثاب عليه صاحبه اذا كان بنية طيبة. ولهذا جاء بيان ذلك في حديث ابي موسى الاشعري ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل
9:56له الرجل يقاتل الشجاعة ويقاتل حمية اي ذلك في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله. يعني مكان قصده ونيته في الجهاد انه يعني يريد يعني آآ اعلاء كلمة الله فهذا هو الذي يثاب
10:16عليه صاحبه آآ انما الاعمال بالنيات. يعني والنيات آآ يعني اي الاعمال معتبرة بنياتها الاعمال المعتبرة بنياتها وان كل عمل لابد فيه من نية حتى يكون صاحبه مأجور عليه سواء فيما يتعلق
10:38القرب او فيما يتعلق بالاعمال الاخرى الواجبة التي على الانسان ان يأتي بها يعني مثل نفقة الاولاد وغير ذلك فانه لا الاجر الا اذا كان اذا كان فيه النية. اذا كانت النية موجودة انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى
10:58بينما لكل امرئ ما نوى فالانسان اذا نوى بعمله التقرب الى الله عز وجل ونوى ان يحصل الاجر والثواب له ما ينويه له ما بعمله يعني ان هذه الجملة تفيد ان الانسان يحصل اجر على قدر ما يحصل على قدر ما يكون يعني عنده من
11:22وانما لكل وانما لكل امرئ ما نوى ثم بين عليه مثالا يوضح يعني هذا المعنى يعني جعل ذلك المجال يتعلق بالهجرة وهذه يدل على فضل الهجرة لان الرسول عليه الصلاة والسلام مثل بها وجاء ثابت مثال لهذه القاعدة العامة لقوله ان مع الامنيات وانما
11:46لكل مريض ما نوى وبين عليه الصلاة والسلام ان العمل الواحد يعني يكون عملا ويكون الانسان على على بقدر نيته يحصل الاجر على ذلك. الهجرة اذا كان الانسان نوى بها الانتقال من بلد الكفر الى بلاد
12:06يعني فانه يحصل الاجر يعني على ذلك لان لانها هجرة مشروعة. واما اذا كان هاجر انتقل من بلد الى بلد من اجل دنيا يحصلها لا من اجل انه يظهر دينه او يقوم بما اوجب الله عليه
12:26يقوم بما شرعه الله له فانه لا يحصل الاجر لا يحصل الاجر على ذلك وانما يحصل ما يحصل من الدنيا ولهذا قال فما كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
12:42وهذا مثال فيما يكون فيه الاجر ويكون فيه الثواب فما كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله الله ورسوله وجعل الجواب مثل الشرط لان قوله فك الهجرة الى الله ورسوله؟ الجواب مثله فهجرته الى الله ورسوله
13:04ومعلوم انه ان ان الشرط يباين الجواب فيكون التقدير ما كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله عز وجل ثوابه واجرا فيكون متعلق الشرط يعني النية والقصد ويكون متعلقا بالجواب الذي هو فهجرته يعني الاجر والثواب
13:33فما كانت هجرته الى الله عز وجل هجرة نية وقصدا فهجرة الى الله عز وجل ثوابه اجرا. يعني معناه انه يحصل الاجر والثواب على بيئة النية وما كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
13:52على سبيل المثال الذي يتعلق بغير بغير القرى وبغير يعني رجاء الثواب فان اما يقود الدنيا يعني الدنيا عموما بان يحصل اي شيء من الدنيا اي يعني فائدة دنيوية او كذلك يهاجر من اجل ان يتزوج امرأة او ينكح امرأة
14:18وهذا كله من القصد الذي لا يثاب عليه صاحبه الذي لا يثاب عليه صاحبه يعني كما يثاب من هاجر لتكون كلمة لاعلاء كلمة الله فان آآ من آآ يحصل منه الهجرة من اجل الدنيا فهجرة
14:38الى ما هاجر اليه ولهذا قال فهجرته الى ما هاجر اليه. يعني من هاجر لدنيا وحصلها حصلها. ومن هاجر لزوجه وحصلها فهذه فهجرته تحققت لامر دنيوي يعني من الحظوظ الدنيوية
14:58ولا يحصل يعني من ذلك يعني الاجر والثواب. وقد اشتهر يعني كما قال ابن رجب رحمه الله في شرحه في هذا الحديث في اول الاربعين قال انه اشتهر ان سبب هذا الحديث رجل يقال له يعني
15:19هاجر يعني ليتزوج امرأة يقال لها ام قيس فيعني فقيل يعني فقيل له مهاجر ام قيس وقيل له مهاجر ام قيس قال ولا ليس هناك شيء يدل على ذلك. يعني هذا الذي اشتهر من ان الحديث لسببه
15:39يعني مهاجرا قيس ان هذا لم يثبت ولم يأتي بذلك سنة يعني تبين يعني هذا الامر وتوضحه وانما الحديث يعني جاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثيل للامور التي فيها الثواب والاجر وتنفيذ للامور التي فيها الدنيا
15:59تحصيل الدنيا وان الاول يحصل اجر الثواب وهذا يحصل الشيء الذي هاجر من اجله بمناسبة الحديث مناسبة الحديث يعني وفي الجهاد من اجل ان الجهاد لابد يأتيه النية وان كل عمل لابد فيه منه وان الاعمال
16:24بنياتها فاتابه يعني في باب الجهاد قال في الغزو وغيره يعني الاشارة الى انها العبرة هي ذنية قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن طعنب عن ما لك
16:40ذلك من هذا الهجرة المحدث المشهور احد ائمة الاسلام واحد الفقهاء الفقهاء الثلاثة الاربعة والائمة الاربعة الذين هم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد نعم عن يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد الانصاري. المدني
16:59عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقد جاء في بعض ان عمر خطب به على المنبر وهذا فيه بيان ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بيان السنن واعلانها في
17:19وانه خطب بذلك عن المنبر حتى يكثر السامعون له حتى يكثر الاخذون له. فكان عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة يفعلون ذلك كما في هذا الحديث وكما في الحديث الذي فيه
17:37اه تشهد عمر وانه كان يعلم الناس التشهد يعني على المنبر فيقول التحيات لله التحيات والصلوات والطيبات المباركات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكان يعلم ذلك على المنبر فهذا من من صنيع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
17:57وهذا دال على كمال نبلهم وفضلهم وحرصهم على ابلاغ السنن ايصالها للناس وان يكثر العقدون اهلها والمستفيدون منها ثم ان هذا الحديث فيه ثلاثة من التابعين يعني يروي بعضهم عن بعض
18:18من كبار التابعين يروي عنه محمد ابن ابراهيم التيمي من اوصاف التابعين ويروي عن يحيى بن سعيد الانصاري وهم صغار التابعين ثلاثة تابعيون يروي عن بعضهم بعضهم عن بعض الاول من كبارهم والثاني من اوساطهم والثالث يعني من
18:40من صغره من بقايا الاسناد انهم مدنيون وكذلك انه مؤمن مدنيون نعم يعني هذا مدنيون لان عبد الله بن مالك ابن عبد الله المسلم ابن طالب ومالك ويحيى بن سعيد ومحمد ابراهيم
18:56والقمة نعم وعمر نعم قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر عن الليث. الليث ابن سعد المصري قال حدثنا ابو الربيع العتكي وهو سليمان ابن داوود الزهراني عن حماد بن زيد قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبدالوهاب يعني الثقفي
19:22نديروها بن عبد المجيد الثقفي قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال عن حفص قال حدثنا حفص شعر ابن غياب ويزيد بن هارون
19:41قال احدثنا محمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا ابن المبارك محمد ابن علي الحمداني ابو قرية لانه يأتي احيانا بذكر نسبه وغشمه ونشبه واحيانا بذكر كنيته وشرب كنيته ابو قريش
19:56ابو كريم محمد ابن علاء ابن قريب الهمداني. نعم. عن ابن المبارك. عبد الله بن مبارك المروزي ها قال وحدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي
20:11عن سفيان سفيان ابن عيينة المكي كلهم عن يحيى ابن سعيد باسناد مالك ومعنى حديثه وهذا فيه بيان يعني عدد من الذين اخذوا عن يحيى بن سعيد لانه ذكر يعني هذه التحويلات آآ حوى حدثنا حوى حادثنا وكلها تلتقي عند
20:31وكلها تجتمع عند خمسة ثم ينفرد يتحد الطريق الى من يحيى بن سعيد الى فوق بطريق واحد واما من يعمل ممن ما دونه يحيى بن سعيد فهو قد اتسع وكثر العاقذون. ولهذا قيل ان الاخذين عنه يبلغون المائتين
20:49وانهم كثيرون جدا ولكنهم من فوقه وبعد ذلك يعني منعناه ليس فيه الا كل واحد يروي عن من قبله الى يحيى بن سعيد ثم يتسع ويكثر الرواة عن يحيى ابن سعيد
21:07قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم
21:27قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واللفظ لحرملة. قال ابو الطاهر اخبرنا وقال حرملة حدثنا عبد الله ابن وهب. قال حدثني ابو شريح ان سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف حدثه عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من سأل الله
21:51الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. ولم يذكر ابو الظاهر في حديثه ثم ذكر هذين الحديثين المتعلقين بان يعني الشهادة يعني لا تقتصر ولا تقتص
22:11شهادة المعركة والجهاد في سبيل الله. ولا شك انها شهادة المعركة هي الاصل. وهي افضل وهم الشهداء الحقيقيون ولكن هناك يعني اناس يحاصرون اجر الشهداء وان لم يكونوا حصلت لهم الشهادة
22:31وهي القتل في سبيل الله وذلك بحسب يعني بحسب نياتهم. وقد جاء احاديث كما سيأتي هي على ذكر جماعة يعني من الشهداء وهذا بالنسبة للثواب في الاخرة. واما بالنسبة للدنيا فانهم لا يعاملون معاملة شهداء
22:51وذلك نحن مغسلون ويصلى عليه. يغسلون ويصلى عليهم بخلاف عيد المعركة فانه لا يغسل وانما يدفن في ثيابه ويدفن في دمائه يعني ويكون ذلك شهادة له يوم القيامة بانه مات مجاهدا في سبيل الله. ولكن
23:12الشهادة يعني الانسان اذا يعني الله عز وجل شهادة بصدق فانه يعني يكون شهيدا وان مات على على فراشه يعني يحصل الاجر والثواب بحسب نيته وبحسب قصده وبحسب رغبته يعني احتسابه اه اه الاجر والثواب عند الله عز وجل فانه يعني يكون له اجر الشهيد
23:42ويقوم بمنزلة الشهيد من ناحية الثواب. وان كان مات على فراشه. الحديث الاول قال من؟ من طلب الشهادة صادقا واعطيها ولو لم تصبه. من من ان طلب شهادة صادقة يعني معناها انه بنية صادقة قصد حسن
24:02اعطيها واذا تصيبه يعني وان لم يصبه القتل في سبيل الله الذي شهادة في الاصل. وان لم تصبه وان لم تصبه الشهادة شهادة المعركة فانه يحصل يعني يعني ذلك يعني بنيته وبصدقه وباخلاصه
24:22يحصل اجر الشهيد. نعم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. وهذا مثل الذي قبله من كان صادقا وهنا قال بصدق فانه يبلغه منازل الشهداء من حيث الاجر والثواب وان كان مات على فراشه. وان كان مات
24:47على فراشه هنا قال يعني حصل شهادة وان لم تصبه؟ يعني حصل اجرها وان لم تصبه بان يحصل له الشهادة في المعركة بان تحصل له الشهادة في المعركة. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس. ثابت ابن اسلم البناني وانس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله
25:12صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين هم يعني ابو هريرة وانس وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري ويعني
25:29اه ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس ابن مالك وابو سعيد الخدري وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم الذين كثرت احاديثهم حتى زادت عن الالف من الكتب الستة. وفيهم من
25:52ال البيت وفيه المزايد على خمسة الاف ابو هريرة رضي الله عنه فهؤلاء يعني خمسة سبعة عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد جمعهم السيوفي في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر
26:15وزوجة النبي نعم ناض رباعي نعم وهذه المسانيد الرباعية التي اعلى ما يكون عند مسلم. المسلم اعلى ما عنده الرباعيات. ما عنده ثلاثيات ومثله اه ابو داوود والنسائي. فان هؤلاء الائمة الثلاثة ليس عندهم الا الرباع. ما في
26:38عندهم رباعيات ليش عندهم ثلاثيات اما الثلاثة الباقون فيهم البخاري الترمذي وابن ماجه فانه عندهم احاديث بلادية عنده اثنان وعشرون حديثا بالتكرار وستة عشر حديثا بيوت اكرام اذا وصلت الحديث عن ايدي وتكرار وتبلغ مع التكرار اثنين وعشرين حديثا هذا في صحيح البخاري واما الترمذي فعنده
27:09في واحد عنده حديث واحد ينادي واما ابن ناجح فعنده خمسة احاديث باسناد واحد وهذا الاسناد ضعيف لان فيه شيخة وشيخ وشيخه ضعفاء يعني وليس فيه الا الصحابي يعني فتنان اليهود تابع التابعي والتابعي يعني هؤلاء ضعفاء
27:39اه خمسة باسناد واحد وكلها باسناد ضعيف. نعم قال حدثنا ابو الطاهر ابو طاهر احمد ابن عمرو بن سرح المصري وهرملة بن يحيى واللفظ لحرملة عن عبدالله بن وهب عن ابي شريح
28:00ابو شريح وعبد الرحمن ابن شريح المعافري ابو جريف هو عبدالرحمن بن شريح المعافيه عن سهل بن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه عن جده يعني هذا من رواية الحفيد عن عن ابيه عن جده الابن عن ابيه عن جده سهل ابن ابن ابي امامة
28:23وابو معنى قيل اسمه اسعد وقيل سعد ولكنه مشهور بهذه البنية يعني اه يروي عن ابيه سهل بن حنيف وفي الرواية يعني الابن عن ابيه عن جده. اه آآ الان يستفاد من هذا الحديث انه يستحب للانسان ان يظمن دعاءه الشهادة
28:50اقول يمكن يعني الانسان يعني يعني ان يصل الشهادة ومعلوم ان الشهادة يعني لا يلزمها كل شهادة معركة نعم يعني النوى يد العلانية يجوز هذا. نعم. النوى يعبر احسن الله اليك بالاستحباب قال استحباب طلب الشهادة. استحباب الان حكم
29:13اقول اذا دعا لان الرسول القلم من من سأل الشهادة من سأل الشهادة بصدق او صادقة حسنة كثيرة القدر قال رحمه الله تعالى عن عمر عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
29:29كان يعني لما كان في سفر وسأل سؤال فقال اللهم اني اشهدك اسألك اه شهادة في سبيلك ووفاة في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم وقد حصل ذلك له رضي الله عنه فانه قتل وهو يصلي بالناس الفجر
29:50فحصل الشهادة بذلك وكان ذلك في بلد الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك في بلد الرسول عليه الصلاة والسلام. واخبر الرسول بانه لانه شهيد. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن سهم الانطاكي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن اهيب المكي عن عمر ابن
30:14محمد ابن المنكدر عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق. قال ابن سهم قال عبدالله
30:34المبارك فنرى ان ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث في كون الانسان يعني ينوي ما يحب ان يجاهد في سبيل الله وان يرجو في سبيل الله وان يقاتل في سبيل الله وقد اورد هذا
30:54من مات ولم يغزو يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق آآ قال ابن المبارك نرى ان ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان هذا الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام انما هو في زمنه. وانه خاص بزمنه وان يعني انه يموت على شعبة من
31:18يعني اذا كان في زمنه ولم يحصل منه ذلك لان هذا شأن المنافقين. انهم لا يحبون الجهاد في سبيل الله. لانهم يريدون الدنيا والجهاد فيه الموت. يعني فيه الشهادة وهم يعني هم هم الدنيا وليس همهم الاخرة. وليس همهم هم هم الاخرة
31:38قال يعني غير غير عبد الله المبارك ان هذا ليس خاصا في زمنه صلى الله عليه وسلم وانما هو في كل وقت. وان الانسان ينوي انه اذا تيسر اسباب الجهاد ووجد اعادة انه يكون من اهل من هؤلاء المجاهدين. فيحصل الاجر والثواب على ذلك يعني بنيته. ويسلم
31:58يعني من ان يكون متصفيا بصورة المنافقين الذين يعني لا يريدون الجهاد والذين يحرصون على التخلف عن الجهاد والذين هم هم الدنيا وليس همهم الاخرة نعم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الانطاكي
32:19عن عبد الله ابن المبارك عن وهيب المكي. وهيب ابن ورد. نعم. عن عمر ابن محمد ابن المنكدر عن سمية سميمة ولا ابي بكر وعبد الرحمن ابن هشام عن ابي صالح وهو ديكوان الشمان ابو صالح دكوان الشمام عن ابي هريرة
32:39عبدالرحمن بن صخر الدوشي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال
32:54قد كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاه فقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم المرض قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية حاء قال وحدثنا ابو بكر في شيبة وابو سعيد الاشج. قال حدثنا
33:21قال وحدثنا ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد غير ان في وكيع الا الا شركوكم في الاجر وما ذكر هذا الحديث الدال على ان الانسان بنيته
33:42يعني الجهاد والغزو انه يحصل الاجر وان كان لم يحصل لم يحصل منه مباشرة ذلك. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قاعة واديا الا كانوا معكم. حبسهم المرض
34:00المرض يعني انهم تخلفوا المعدو وهم معذورون. ولكنهم بنياتهم يعني اجسامهم في المدينة وقلوبهم مع المجاهدين لان قلوبهم متعلقة بالجهاد وتفكيرهم انما هو في الجهاد وهم مع المجاهدين بنياتهم ويعني عقولهم واما اجسامهم فهي المدينة والسبب في ذلك المرض الذي حال بينهم وبين الخروج في
34:30وهذا يدلنا على فضل يعني نية الخير والحرص عليه وان الانسان اذا لم يقدر على شيء فانه يعني يحرص على ان يعني يكون من اهله وان هو متى سنحت له الفرصة يكون يعني مشاركا فيه واذا
34:50لم يحصل له ذلك لمرض فان له يعني الاجر يعني اجر من ذهب لانه يعني انما تأخر بسبب المرض وليس تأخره ضد تأخر المنافقين الذين يتأخرون يعني من اجل اه يعني انهم يحبون الحياة
35:10الجهاد فيه الموت فهؤلاء قلوبهم مع المجاهدين واجسامهم في المدينة. لهذا قال صلى الله عليه وسلم ان في المدينة الا رجال ما سرتم بشيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. يعني بقلوبهم بقلوبهم وعقولهم لانهم
35:30نفوسهم بالجهاد وهم مع المجاهدين وان لم يكونوا معهم بالزامهم. ويحصلون الاجر بهذه النية وبهذا العمل فشاركوكم بالاجر يعني لهم يعني نصيب من اجر لكن ليس معنى ذلك انهم يأخذون من اجور آآ المجاهدين وانما شاركوهم في تحصيل
35:52هؤلاء لهم اجر في جهادهم ومباشرتهم وهؤلاء لهم اجر بنياتهم ورغبتهم وقصدهم الطيب نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الجاهلي اليعقوبي
36:14عن ابي سفيان وطلحة بن نافع عن جابر جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال وهؤلاء الثلاثة الذي مر ذكرهم متوالين هو انس ثم ابو هريرة ثم جابر هؤلاء من السبعة الذين مر ذكرهم
36:33وانهم مكثرون من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية محمد ابن خازن وقرير الكوبي. ها قال حدثنا ابو بكر في شيبة وابو سعيد الاشج
36:48هو عبد الله بن سعيد عن وكيل عبد الله بن سعيد الاشج هذا من شيوخ اصحاب الكتب الستة يشوف اصحابه كتب الستة يعني يشوف اصحابه ستة لتسعة كلهم روى عنهم البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. وهم يعني تسعة منهم عبد الله بن سعيد الى شد هذا
37:10ومنه محمد ابن علاء بن قريظ ال حمدان الذي مر ذكره ومنهم محمد المثنى الذي مر ذكره ومنهم محمد بشار يعني الذي الملقب ومنهم آآ عمرو بن علي الفلاس ومنهم زياد ابن يحيى النكري ومنهم آآ
37:33اه ناصر بن علي بن نصر بن علي الجهظبي يعني هؤلاء سبعة ومنهم يعني بقي اثناء نعم محمد المعمر والبحرات محمد ابن معمر البحراني بقي التاسع من يحصله لنا نعم
38:01نعم؟ يعقوب يعقوب ابن ابراهيم الدوادي نعم ثلاثة يعني لهم محمد بن شعب ومحمد بن زنا ويعقوب ابراهيم هؤلاء صغار شيوخ البخاري وقد ماتوا في سنة واحدة. قبل البخاري باربع سنوات
38:18سنة هجرتين وخمسين ومئتين. هؤلاء الثلاثة من شيوخ ستة وهم من صغار شيوخ البخاري. وكان بين وفاة ووفاة البخاري اربع سنوات لانهم توفوا جميعا في سنة اثنين وخمسين مئتين والبخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين
38:38فهؤلاء تسعة يعتبرون شيوخ لاصحاب ومن ومن الاشخاص الذين يظنوا ان ان انهم من الشيخ قتيبة بن سعيد ولكن قتيبة لم يروي عنه ابن ماجة مباشرة. وانما روى عنه بواسطة. فاذا ليس من شيوخه. هو شوف
39:03شايفه لي خمسة من اصحاب منهم ستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. ولكنه ليس شيخا لابن ماجة. ولهذا يقال لهم الرجال ستة ولا يقال انه شيخ لاصحابه ستة لان لان ذلك لم يتحقق في ابن ماجه لان ابن ماجة روى عنه بواسطة
39:25نعم عن وكيع وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. الحنظلي بن راهوية الحنظل عن عيسى ابن نعم عن عيسى ابن يونس وهم عن الاعمش بهذا الاسناد. نعم
39:45قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
39:55الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على ام حرام بنت منحات وتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة ابن الصامت ودخل عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فاطعمته ثم جلست تثني رأسه فنام رسول الله
40:15صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قال فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على
40:35الله يشك ايهما قال قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك قال فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاولى قالت
41:00فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين. فركبت ام حرام بنت منحان البحر في زمن معاوية وصرعت فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت
41:18قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن انس ابن مالك عن ام حرام وهي خالة انس
41:28قالت اتانا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عندنا فاستيقظ وهو يضحك فقلت ما يضحكك يا رسول الله بابي انت وامي قال اريد قوما من امتي يركبون ظهر البحر كالملوك على الاسرة فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم
41:48قال فانك منهم. قالت ثم نام فاستيقظ ايضا وهو يضحك. فسألته فقال مثل مقالته. فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين؟ قال فتزوجها عبادة ابن الصامت بعد. فغدى في البحر فحملها معه. فلما ان جاءت قربت لها بغلة
42:08فركبتها فصرعتها فاندقت عنقها قال وحدثناه محمد بن روح بن المهاجر ويحيى بن يحيى قالا اخبرنا الليث عن ابن سعيد عن ابن حبان عن انس ابن مالك عن خالته ام خراب
42:24انها قالت نام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يتبسم قالت فقلت يا رسول الله ما اضحكك؟ قال ناس من امتي عرضوا علي يركبون ظهر هذا البحر يركبون ظهر هذا البحر الاخضر
42:44ثم ذكر نحو حديث حماد بن زيد قال وحدثني يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن عبد الرحمن انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه
42:57يقول اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة ملحان قالت انس فوضع رأسه عندها وساق الحديث بمعنى حديث اسحاق ابن ابي طلحة ومحمد ابن يحيى ابن حبان ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بالغزو والغزو في البحر وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن امته بانها يعني
43:23تقوى ويكون فيها قوة وانهم سيغزون في البحر كما غزوا في البر وان وقد تحقق ذلك كما جاء هذا اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام تحقق ذلك وغزوا في البحر كما غزوا في البر يعني امة محمد
43:43عليه الصلاة والسلام وقد حصل ذلك في زمن الصحابة رضي الله عنهم وهم الجماعة الاولى الذي فيهم عبادة ابن صامت والذي ذهب بزوجته يعني اه ام حرام اه فذكر اه في هذا الحديث ان الرسول عليه السلام كان دخل على امه حرام بنت ودحان وانه يعني نام عندها
44:10انها كانت تثني رأسه وانه استيقظ وهو يضحك وقالت ما الذي اضحكك؟ قال غزاة من امتي عرضوا علي يعني ملوكنا الاسرة او كالملوك على الاسرة يركبون زبج هذا البحر. يعني
44:30يعني ثبت وقيل انه ظهره او وسطه يعني عزيز الله ان يجعلني منهم فدعا لها وقال انت منهم ثم انه نام مرة اخرى فتبسم قام متبسم هكذا قالت ما الذي اخبرها بمثل ما اخبرها به من اول وان هذه جماعة اخرى يغزون
44:55يعني بعد ذلك يعني بعد الجماعة الاولى قال ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت مع الاولين. انت مع الاولين لانه دعا لها ان تكون مع الاولين. ولهذا ماتت قبل
45:05قبل ان تأتي المجموعة الثانية هذي لان الرسول دعا لها وصارت يعني يعني آآ ماتت في هذه الغزوة فلم تعش حتى يأتي زمن المجموعة الثانية او الفئة الثانية التي اه اخبر ولهذا قال انت مع الاولين
45:25الاولين وهلكت مع الاولين وماتت مع الاولين ولم تعش حتى يأتي تأتي هذه المجموعة الثانية فيعني هذا الحديث يدل على قوة المسلمين واكبار الرسول صلى الله عليه وسلم بهم وان امته سيكون عندها القوة وانهم سيقاتلون الاعداء وانهم
45:45يعني يمتد القتال يعني كما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم فانه في زمن اصحابه حصل الجهاد في سبيل الله حصل الغزو في البر والبحر وتحقق ذلك هذا الذي اخبر به الرسول عليه عليه الصلاة والسلام
46:05وهذا من احوال الرسول بالامور المغيبة الاخبار التي ستأتي وان ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام لابد ان يكون. وفي بيان ان ام حرام انها ستعيش حتى يكون غزو للبحر وانها ستذهب مع الغزاة
46:25لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان انها ستكون معه. اذا معناها انها ستعيش وانها ستبقى الى ان يوجد الجهاد في البحر وانت تذهب وقد تزوجها عبادة ابن الصامت فيما بعد وذهب بها معه يعني وقد ذهب مجاهدا
46:45يعني في البحر وعندما خرجوا من البحر قربت لها بغلة فركبت عليها فسقطت منها واندقت عنقها فهلكت وماتت وماتت يعني بذلك. يعني وهذا يدل على ان يعني من مات غازيا سواء كان
47:05يعني اه اه يعني قتل او انه يعني مات يعني فانه يعني اه انه يعتبر مجاهدا في سبيل الله وقد مات بالجهاد في سبيل الله. انه قد مات يعني في الجهاد يعني في سبيل الله. فاندقت عنه وماتت
47:25يعني اه بسقوطها من هذه البغلة التي التي اه ركبتها ثم اين الحديث يعني فيه ان انها الرسول خلا بها وكان في بيتها وانها كانت وقد اختلف العلماء في يعني صلة التي بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر انه ان العلماء اتفقوا
47:52على ان فيه قرابة بينها وبينه وعن الرسول انما دخل عليها لانه من محارمها وانها تفليه وانها تطعمه وخلى بها فذكر انه هذا محل اتفاق. ومنهم من قال ان هذا بسبب رضاع ومنهم ما يعني
48:12لكن ما هناك شيء يوضح والحافظ ابن حجر رحمه الله رجح ان يكون هذا من خصائصه لانه ما في شي يثبت انه في رضاعة فاذا هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم وليس لاحد بعده ان يحصل منه مثل ما حصل
48:30صلى الله عليه وسلم لانه جاء عنه التحريم ناصيص على انه لا يدخل الرجل على الاجنبية وانه لا يخلو رجل من امرأة الا وكان الشيطان وكذلك الدخول على يعني النسا فقال فقد ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت. يعني الحمو
48:50هو قريب الزوج الذي هو قريب الزوج يعني الذي ليس من ابائه ولا من ابنائه فانه يكون اجنبيا مثل اخيك فانه اذا كان مثل فان الشيطان يعني يكون اشد فيما لو كان اجنبيا لا علاقة له بالمرأة
49:08فاذا العصر هو انه لا يخلو رجل باجنبية وانما يعني يخلو بمحارمه وهذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اكثر العلماء قالوا انه يعني في محرمية بسبب رضاع
49:28محافظ الحجر قال انه لم يثبت شيئا من ذلك فاذا يكون هذا من خصائصه فلا يلحق بغيره ولا ولا يقال ان غيره يكون مثله ولا يقال ان غيره يكون مثله صلى الله عليه وسلم فهذا مما يختص به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الحديث
49:48عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على ام حرام بنت ملحاد فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة ابن صامت فدخل عليها رسول الله قال تحت عبادة ابن الصامت وفي الاخرة قال تزوجها فيما بعد
50:09فاذا المعتبرة هي كون تزوجها فيما بعد لان النص وهذه تعتبر انها كانت تحته يعني في يعني في يعني في اه في تلك الغزوة التي يعني تحقق او انها ستكون فيها. نعم
50:27فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته ثم جلست تفني رأسه يا ابني تدلي رأسه يعني تفتش يعني برأسه اذا كان في قمل فانها تقتله. نعم. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو
50:45قال فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون هذا البحر نبج نبج يعني قيل ظهره وقيل وان ستأتي ظهره فيها ناس على الظهر
51:04وقيل وسطه وسطه يعني معناه انه ليس في طرف البحر انهم متوسطين فيهم او متوغلين فيه نعم ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة. هذا شك في الراوي. ملوكنا على الاسرة او كالملوك على الاسرة شك قال
51:25ملوكنا وقال كالملوك. وقد قال بعض اهل العلم ان هذا المقصود به انهم في الجنة يكون كذلك ولكن يعني المشهور عند كثير من اهل العلم اما ان المقصود بهم انه في الدنيا وانهم
51:42يعني يشبهون يعني ان لقوتهم يعني اه حصول تنعمهم بما يحصل من الغنائم في الجهاد في سبيل الله انهم مثل الملوك. يعني عندهم سعة وعندهم يعني آآ يعني اموال وعندهم مراكب. يعني
52:02نعم وقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم ودعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك قال فقلت ما يخففك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غداة في سبيل الله كما قال في الاولى. قال فقلت يا رسول الله ادعو الله ان
52:24ان يجعلني منهم قال انت من الاولين. فركبت ام حرام بنت ملحان البحر في زمن معاوية اه يعني معلوم يعني مشهور ان هذا في زمن عثمان ان هذا يعني في زمن عثمان
52:43وان يعني معاوية كان اميرا على الشام وانه يعني يعني وليس المقصود انه في ولايته لان ولايته ما كانت في عام واحد واحد واربعين وما بعده وعبادة ابن صامت قيل انه توفي او مشهور انه توفي في خلافة عثمان
53:03يعني فيكون المقصود بذلك انه يعني يعني زمن ليس زمن معاوية في ولايته وكونه خليفة وانما في وفي زمن اماراته يعني على الشام في زمن عثمان نعم وصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. يعني عندما خرجت من البحر اركبت دابة يعني صرعت
53:29يعني سقطت منها والرواية الاخرى قالت ان دقت حنقها يعني فماتت نعم فتحقق يعني ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انها مع الغزاة؟ نعم اللفظ الثاني قال عن انس عن امي حرام وهي خالة انس. نعم. قالت اتانا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عندنا. فقال يعني لا القيلولة
53:54يعني هذا ليس ليس من القول وانما هو من القيلولة. لان مثل ما مر نجا في الحديث يعني مثل الدنيا كراكب قال في ظل درعة قال في ظل دوحة يعني يعني نام في القيلولة في ظل دوحة يعني قال عندنا يعني نام نوم
54:14القيلولة لان قال تأتي للقول باللسان وتأتي للنوم وسط النهار او في وقت القيلولة. نعم فاستيقظ وهو يضحك فقلت ما يضحكك يا رسول الله بابي انت وامي؟ بابي انت وامي هذا ليس حدث
54:33يعني حيث لا يكون الا بالله ولكن هذه تفتية يعني انت مفدي بابي وامي او في ذاك ابي وامي المقصود من تفديع وايش المقصود الحلف؟ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن حلف بغير الله. وقال ما تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم
54:55ولكن المقصود بقوله بابي قولها بابي وانت وامي يعني انت مفدي بابي وامي قال اريت قوما من امتي يركبون ظهر البحر كالملوك على الاسرة فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم. يعني هنا ما في شك في قوله
55:13الملوك الملوك يعني قال كالملوك واما تلك الرواية السابقة فهي ملوك الملوك عليه سراء. نعم فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال فانك منهم. قالت ثم نام فاستيقظ ايضا وهو يضحك. فسألته فقال مثل مقالتي. فقلت
55:33ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين. قال فتزوجها عبادة ابن الصامت بعد. فغدى في البحر فحملها معه فلما ان جاءت قربت لها بغلة فركبتها فصرعتها فاندقت عنقها
55:51قال في اللفظ الثالث عن انس ابن مالك عن خالته من حرام انها قالت نام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يتبسم قال فقلت يا رسول الله ما اضحكك؟ قال ناس من امتي عرضوا علي يركبون ظهر هذا البحر الاخضر
56:11كلمة البحر الاخضر يعني قيل انها يعني هي صفة كاشفة ليست مخصصة يعني معناها انه من شأن البحر انه يعني يكون هذا وصفة يعني وصف البحر. وقيل انها مخصصة وان المقصود بذلك الملح
56:29يعني فيخرج من ذلك العذب الذي في الانهار قال يعني فيكون يعني يعني انا اصير مخصصة. وذلك انهم كانوا انهم كانوا ركبوا البحر المر الملح. الذي لانهم يعني راكبوه وليس المقصود انه ركبوا في نهر يعني آآ عذب. نعم
56:52قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك. يعني هذا اسحاق ابن عبد الله يعني هو ابن اخيه
57:02لان عبد الله بن ابي طلحة اخو انس منامه اخوه لامه يعني عبد الله هو ابن اخيه يعني فهو يروي عن عمه اليمنى. نعم الثاني قال حدثنا خلف بن هشام عن حماد بن زيد عليه بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن انس بن مالك. نعم
57:32قال وحدثناه محمد بن رمح بن المهاجر ويحيى بن يحيى عن الليث عن ابن سعيد عن ابن حقان قال وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة قتيبة بن سعيد بن سعيد لكي بقى
57:47ابن سعيد ابن جميل ابن طريق البغلاني وبغلان قرية من قرى بلغ اه يعني هذا الرجل يعني اسمه قتيبة وهو من الاسماء المفردة التي لم تتكرر التسمية بها ولهذا لا يوجد في كتب رجال الكتب الستة من اسمه قتيبة الا هذا الرجل
58:09ولهذا اذا ننسب ما يلتمس واذا قال حدثنا قتيبة معروف ما فيه الا قتيبة بن سعيد لانه لو كان ابو قذيفة اخر وفي طبقته وفي درجته يمكن يقال هو ابن فلان
58:24يعني حتى يميز لكن هذا ما ما فيه ما يحتاج الى تمييز لانه لا يوجد في رجال الكتب الستة من اسمه قتيبة الا هذا الرجل فهذا يقال في المصطلح من الاسماء المفردة
58:37التي لم تتكرر التسمية بها التي لم تتكرر او تقل التسمية يعني بها نعم وابن حجر ها؟ يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر. وهو يعني علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن انس ابن مالك. عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري
59:03قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا عليه ابن سعد عن ايوب ابن موسى عن مكحول عن شرحبيل ابن السمق السمط
59:21عن سلمان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيام وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان الفتان. قال
59:41ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن عبد الرحمن ابن شرحبيل عن عبد الكريم للحارث عن ابي عبيدة ابن عقبة عن شهحبين ابن السميط عن سلمان الخير رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث الليث عن ايوب ابن موسى. كما ذكر هذا الحديث
1:00:01في غون الرباط في سبيل الله والرباط في سبيل الله هو المكر في اطراف البلاد الاسلام من اجل حراستها كل الاعداء ودخول الاعداء يعني اليها. فهم يعني يعني آآ يرابطون
1:00:21دون يعني في في اطراف البلاد الاسلامية من اجل حمايتها وحراستها من ان ان يدخل يعني الاعداء يعني فيها فيحصل منهم الاضرار التي لا حد لها ولهذا جاء الحث على الرباط
1:00:41في سبيل الله وبيان فضله كما جاء في هذا الحديث ان رباط يوم وليلة يعني في سبيل الله كقيام كان صيام سنة رباط يوم خير من صيام شهر وقيامه. خير خير من قيام من صيام شهر وقيامه. يعني معناه
1:01:01ان هذا العمل الذي فيه النفع العام يعني كثير من العبادة القاصرة التي لا تتعدى صاحبها الى غيره وذلك ان الصيام والصلاة هو خاص بالعامل يعني نفعه لا يتعدى الى غيره. واما الحراسة فانه
1:01:21يمنع الضرر الذي يلحق بالمسلمين ويحمي البلاد ويحرسها ويعني يكون على يقظة وعلى يعني بحيث انه يصد يبلغ يعني اه غيره يعني حتى يعني يصد يعني هذا العدوان وهذا فيه بيان يعني فضل العمل المتعدي وتمييزه عن العمل القاصر ولا سيما الرباط
1:01:51في سبيل الله وذلك لعموم نفعه. يعني للمرابطين في سبيل الله الذين على الثغور وعلى الاطراف سواء كانوا على البحر او على البر فان هذا كله من الرباط الذي جاء جاء في الاحاديث في فضله ومنه هذا الحديث الذي ثبت عن رسول الله
1:02:11صلى الله عليه وسلم وان يعني يوم وليلة يعادل او خير من قيام شهر وصيام الذي هو نفع قاصر وليس بمتعدي. ليش؟ وان مات جرى عليه عمله عمله يعني معناه انه يستمر عليه عمله ويؤجر على عمله. يعني وان هذا يجري له بعد موته. وهذا يدل على فضله. لان هذا ليس شيئا
1:02:41انتهى بموته وانما ايضا يبقى بعد موته. وامن قال قوله قال واجري عليه رزقه واجري عليه رزقه يعني بانه يحصل له الرزق يعني في قبره وهذا كما جاء في الشهداء وامواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. بل احياء عندهم يرزقون. ها وامن
1:03:06يعني فهذا يحصل ما يحصل الشهداء الذين قال الله فيهم يعني لربهم يرزقون نعم وامن الفتان. وامن الفتان وفي بعض الروايات للفتان. يعني يعني جمع او الفتان يعني فتنة القبر وما يحصل في في القبر او الفتان يعني بلفظ عام يعني يشمل يعني ما يمنع
1:03:34ما يحصل منه الفتن ومن يحصل منه الايذاء. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي عن ابي الوليد الطيالسي. وهو هشام بن عبد الملك. عن هشام بن عبد الملك الطيالسي يعني هذا
1:03:50امام من الائمة قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام انه هذا يعني لقب ربيع لقب عظيم. وقد قال مثله الامام احمد في احمد ابن عبد الله ابن يونس
1:04:04احمد عبد الاله بن يونس قال شيخ الاسلام وقال عن عبدالوليد الطيارسي هذا شيخ الاسلام وهذا يعني يعني هذه العبارة والتعبير بشأن الاسلام هذا متقدم ليس متأخرا بما يزعم بعض الحاقدين على اهل السنة والجماعة
1:04:21ويقول ان يطلقون على ابن تيمية شيخ الاسلام وهذا يعني امر محيث فان هذا في المتقدمين يعني الامام احمد قال عن هذه الرجلين كل منهما قاله شيخ الاسلام عن الليث عن ابن سعد عن ايوب ابن موسى عن مكحول عن شراهبيل ابن السميط عن سلمان. نعم سلمان الفارسي قال حدثني ابو الطاهر عن
1:04:47ابن وهب عن عبد الرحمن ابن شريح عبد الرحمن بن شريح هذا الذي مر بنا ابو شريح الذي سبق ان جاء بكنيته فقط هنا جاء باسمه ونسبه فهو ابو شريح عبدالرحمن بن شريح المعاثري الذي مر في سعد سابق ابو شريح. وهنا جاء عبدالرحمن بن شريح
1:05:07وهو شخص واحد. نعم. عن عبد الكريم عن عبد الكريم للحارث عن ابي عبيدة هو المصري. عبدالحكيم مصري وعبدالحكيم عبد الكريم ابن مالك الجزري. فهذا هو المصري عن ابي عبيدة ابن عقبة. نعم
1:05:27عن شرحبيل بن السمط عن سلمان الخير بيان الشهداء؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:05:51اجمعين امين