المجلس (213) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد
0:23الاحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عناس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال قال ما من نفس تموت لها عند الله خير يسرها انها ترجع الى الدنيا ولا ان لها الدنيا وما فيها
0:46الا الشهيد فانه يتمنى ان يرجع فيقتل في الدنيا لما يرى من فضل الشهادة قال وحدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله
1:04عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الى الدنيا وان له ما على الارض من شيء غير الشهيد فانه يتمنى ان يرجع فيقتل عشر مرات لما يرى من
1:24بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث عن انس رضي الله عنه يدل على فضل الشهادة في سبيل الله عز وجل
1:42وان الشهادة شأنها عظيم واجرها كبير وفضلها عظيم وبين في هذا الحديث ان ان كل ما دخل الجنة فانه يعني لا يحب ان يرجع الى الدنيا ولو ولو كانت له الدنيا يعني باكملها
2:02الا الشهيد فانه يحب ان يرجع الى الدنيا ليجاهد فيقتل وكذلك لو تكرر ذلك منه عشر مرات لما يرى من فضل الشهادة وعظيم اجر الشهادة. وقد سبق ان مر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انني يعني انه اتمنى
2:23ان يعني انه يقتل ثم يعني يعود ثم يقتل. وذلك لبيان عظيم شأن الشهادة. فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن نفسه اتمنى ان يكون يعني له يعني هذا الذي الذي هو حصول القتل مرارا في سبيل الله عز وجل لعظم
2:43كان الشهادة وكذلك في هذا الحديث ان من دخل الجنة ويعني حصل فيها ما حصل من نعيم لا يتمنى ان الى الدنيا ولو اعطي الدنيا باكملها الا شهيد فانه يعني يتمنى ان يرجع ليقتل مرة اخرى
3:03وكذلك لو تكررت اكثر من مرة بما يرى من عظيم اجر الشهادة عند الله سبحانه وتعالى وهذا كله يبين لنا فضل الشهادة في سبيل الله وان اجرها عظيم وثوابها جزيل عند الله سبحانه وتعالى
3:22قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابي خالد الاحمر. وهو سليمان ابن حيان. عن شعبة عن قتادة وحميد. قتادة احمدي عامر السدوسي وحميد ابن في حميد الطويل عن انس بن مالك قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس
3:43قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل للنبي صلى الله عليه واله وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل
4:03قال لا تستطيعونه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا تستطيعونه وقال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بايات الله لا يفتر من صيام
4:22ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا
4:38ابو معاوية كلهم عن سهيل بهذا الاسناد نحوه وذكر هذا الحديث في فضل الجهاد في سبيل الله وان المجاهد يعني في في سبيل الله اجره عظيم وانه لا يعدله شيء وقد سئل
4:56النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما الذي يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال لا تستطيعونه. يعني لا تستطيعون يعني شيئا يعدله ثم كرروا على ذلك عليه فقال مثل مثل
5:13بذر المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت المجاهد في سبيل الله كمثل الصاحب القائم القانت بايات الله يعني اه لا يفتر لا يفتر من صيام صيام ولا قيام من لا يفطر من صيام ولا صلاة وحتى يرجع ومعلوم ان
5:34ذلك لا يستطع كما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بنام الحين يخرج المجاهد في سبيل الله الى ان يرجع والذي موجود في البلد يصلي باستمرار ويصوم باستمرار ويقرأ القرآن باستمرار هذا لا لا لا يطاف ولا يستطاع ولهذا
5:51قال عليه السلام في الاول لا تستطيعونه ثم بين وجه ذلك وانهم لا يستطيعون قال مثله مثل المجاهدين في سبيل الله مثل الذي يعني مصلي الصائم القائم بايات الله يعني يتلوها
6:09ويرتلها ويصلي يعني في صلاته الى ان يرجع ذلك المجاهد في سبيل الله هذا لا يستطاع. من الذي يفعل ذلك ليلا الوعاء ونهارا باستمرار وهذا كله يبين عظيم فضل الجهاد في سبيل الله وان شأنه عظيم عند الله سبحانه وتعالى. وما ذاك الا لان
6:29فيه اعلى كلمة الله وفيه يعني نشر دين الله وفيه ادخال الكفار في دين الله وتوسيع يعني رفعة البلاد الاسلامية وكثرة المسلمين وذلك بالجهاد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة
6:49الذين كفروا السفلى. نعم قال حدثنا سعيد بن منصور عن خالد بن عبد الله الواسطي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله اليشكري. ها قال وحدثني زهير بن حرب عن جرير. ابن عبد الحميد
7:12احدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم الظهير الركوبي قال حدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام انه سمع ابا سلام قال حدثني النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال
7:33قد كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال رجل ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام
7:55وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه
8:19فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر. الاية الى اخرها قال وحدثنيه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا ابن حسان قال حدثنا معاوية قال اخبرني زيد انه سمع ابا سلام قال حدثني النعمان
8:41بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي توبة. ثم ذكر هذا الحديث الذي فضل الجهاد في سبيل الله وان وان شأنه عظيم. وان ثلاثة من يعني كانوا اه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا عند منبره
9:01وكان ذلك يوم جمعة وكانوا يعني ينتظرون الصلاة قال احدهم اني لا ابالي ان اعمل يعني ان انعمل عملا يعني مثل مثل ما اسقي الحاج واقوم الحاج وان هذا عمل عظيم ويعني
9:21وان يعني هذا العمل يعني افضل من غيره يعني في في في رأيه. وقال الاخر انا لا ابالي يعني انه يعمر المسجد الحرام يعني ويكون يعني يعني من المصلين فيه باستمرار وقال الاخر يعني ان الجهاد
9:41ان افضل فعمر رضي الله عنه يعني كانوا قد رفعوا اصواتهم فزجرهم وقال انهم لا ليس لهم ان يفعلوا ذلك عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ولا في المسجد لان الحكم ان المسجد لا ترفع فيه الاصوات والمساجد
10:01لذكر الله عز وجل والاشتغال بطاعته ولا ترفع الاصوات بين الناس يعني فيها وانما عليهم الهدوء وعدم رفع صوت فعمر رضي الله عنه قال انني ساسأل الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الذي صلة فيه
10:17بعد الصلاة وانه بعد ذلك سأل الرسول صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل هذه الاية اجعلتهم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام يا من امن بالله في سبيله يعني معنى ذلك ان الجهاد لا يعدله شيء لا عمارة المسجد الحرام والبقاء فيه للصلاة وكذلك ايضا يعني
10:37سقاية الحاج والاحسان اليهم ويعني تهيئة الماء لهم الجهاد لا يعدله شيء لان الجهاد في الا كلمة الله وفي ادخال الناس في دين الله وهذا عمل متعدي يعني ونفعه عظيم وان كان يعني
10:57تقاية الحاج يعني نفع متعدي وهو وعمارة النفس الحرام يعني بالصلاة يعني هذا نفعها قاصر الا ان هذا الذي هو الجهاد في سبيل الله هو افضل عمل من الاعمال المتعدية التي يعني يكون النفع فيها من الانسان
11:22ممن الانسان لغيره الجهاد لا يعدله شيء ولهذا يعني في الحديث السابق قال ان المجاهد في سبيل الله يعني لا يستطاع ان يأتي احد بمثل ما اتى به وهنا بين ان الجهاد لا يعدله شيء ونزلت الاية في ذلك وانه لا
11:42اجعل عمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج مثل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال حدثني حسن بن علي الحلواني عن ابي توبة. وهو الربيع ابن نافع الحلبي عن معاوية بن سلام عن زيد بن سلام عن ابي سلام. ابو سلام هو من طور الحبشي وهذا من رواية الاخ عن اخيه
12:05عن ابيه لان يعني معاوية بن سلام يروي عن اخيه زيد بن سلام وزيد بن سلام يروي عن ابيه منطور الحبشي عن النعمان بن بشير نعم قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى ابن حسان عن معاوية عن زيد عن ابي سلام عن النعمان. نعم. قال رحمه الله تعالى
12:31عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها
12:49ثم ذكر يعني هذا الحديث يدل على فضل الجهاد وعلى عظيم شأنه وان العمل قليل فيه يعني يعني خير من الدنيا وما فيها الدنيا وما فيها من متع وما فيها من نعيم
13:02كل ذلك ليس بشيء يعني في مقابل غدوة او اوحة في سبيل الله والغزوة هي يعني الذهاب في اول النهار والروحة الذهاب في اخر النهار وهذه الغدوة والروحة يشمل ما اذا كان الانسان غدا من بلده او راحة من بلده للجهاد في سبيل الله او كان
13:25يعني وهو مسافر للجهاد في سبيل الله ثم يبدأ يعني يبدأ القتال الاعداء يعني في في في يعني في روحة او غدوة يعني في اول النهار او في اخر النهار كل ذلك هو خير من الدنيا وما فيها
13:44يعني كل غدوة وكل روحة هي خير من الدنيا وما فيها وهذا يدلنا على يعني عظيم اجر الاخرة وعلى عظيم الاجر في النعيم في الجنة. وان الدنيا بكل ما فيها من نعم وما فيها
14:00من متع ولذاذ فانها ليست بشيء في مقابل يعني هذا هذا الشيء العمل اليسير الذي هو في الجهاد في سبيل الله فان شأنه عظيم وثوابه جزيل عند الله سبحانه وتعالى
14:16قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن حماد بن سلمة عن ثابت. ثابت بن اسلم البناني قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سالم ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
14:33والغدوة يغدوها العبد في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها هذا مثل الذي قبله فيه ذكر الغدوة يعني الذي راح فيه الغدوة في الروحة وهذا فيه ذكر الغدوة وانها في سبيل الله خير من الدين وما فيها فهو مثل حديث انس المتقدم قبل
14:53هذا نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه. ابوه ابوه ابو حازم وهو سلم اهل الدينار عن جانب سعد الساعدي قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سالم بن سعد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
15:18قال غدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها نعم وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه الغدوة فيه الروحة مع الغدوة وقوله يعني غدوة او روحة المقصود بذلك التنوير يعني هذا او هذا
15:34ام غدوة هذا شأنها والروحة هذا شأنها وليس المقصود به الشك يعني غدوة او روحة وانما المقصود بالغدوة يعني هي شأنها عظيم والروحة يعني شأنها عظيم ويعني للتنويع وليس للشك ويمكن ان تكون ايضا يعني او بمعنى الواو لان او يعني احيانا تأتي
15:59وتأتي بمعنى الواو مثل عذرا او نذرا. يعني عذرا ونذرا اثما او كفورا. يعني اثما وكفورا تمام قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب عن وكيع عن سفيان
16:17لان هو ثوري قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان ابن معاوية عن يحيى ابن سعيد عن ذكوان ابن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان رجالا من امتي وساق الحديث وقال فيه ولروحة في
16:39سبيل الله او غدوة خير من الدنيا وما فيها ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني ذكر اوله ولم يعني يعني يظهر المقصود منه يعني لانه يعني ذكر جزءا منه يذكر باقيه الذي يدل على يعني معناه
16:59وبعد ذلك اتى بالجملة التي اورد الحديث من اجلها وهي يعني الغدوة او الروحة ان في سبيل الله ان شأنها عظيم والمقصود من قوله يعني هنا لولا ان اشق لولا ان اشق
17:14لولا ان رجالا من امتي لولا ان رجالا من امتي يعني هو المقصود بذلك يعني كما جاء في تحفة الاشراف قال لولا ان اشق على على لولا ان اشق على رجال من المؤمنين
17:28ما تخلفت عن غزوة عن سرية آآ يعني وهذا مثل ما تقدم في الاحاديث انه لولا يعني آآ تأثر يعني رجال من المسلمين ما ليس عندهم شيء يحملون انفسهم عليه وهو لا يجد
17:48ما يحملهم عليه ويسوؤهم ويحزنهم انهم يتخلفون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من اجل الرفق بهم ومن اجل يعني اه تهوين الامر عليهم يعني يخبر بانه اه لولا يعني هؤلاء ولولا كونه ما يستطيع ان
18:08يحملهم ولا يستطيعونهم ان يحملوا انفسهم لما تخلف عن اي سرية تخرج في سبيل الله. واذا هذه الجملة يعني ليست بكاملة ولكنه يعني جاءت بعض الروايات توضحها وتبينها وان المقصود انه يعني لولا وجود
18:28من امته يعني يشق عليهم ان يتخلفوا عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل غزوة يغزوها او كل سير يكون فيها يعني لما تخلف عليه الصلاة والسلام ولكنه رفقا بهم وشفقة عليهم
18:48يعني كان يخبر بانه آآ يعني هذا هو السبب الذي يمنعه من ان يخرج مع كل سيئة ومع كل غزوة قال حدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن مروان ابن معاوية الجزاري. عن يحيى ابن سعيد
19:11عندك الانصاري عندك ابن ابي صالح هو ذكوان ابو صالح ابو صالح وليس ابن ابي صالح يعني ابن ابي صالح وسهيل سهيل ابن ابي صالح لكن ذكوان فاسم ابيك. اذا يعني الذي في الاسلام يكون ابو صالح
19:35نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وزهير ابن حرب واللفظ لابي بكر واسحاق قال اسحاق اخبرنا وقال اخران حددنا عبدالله بن يزيد عن سعيد بن ابي ايوب قال حدثني شروحبين بن شريك بن معاذ المعافري
19:56عن ابي عبد الرحمن الحبلي قال سمعت ابا ايوب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في لله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت
20:12ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله لانه قال مثل ما تطلع عليه الشمس وغربت والمقصود انها تطلع الشمس وتغرب على الدنيا لان الشمس يعني تطلع على الدنيا وتغرب عنها. ومعنى ذلك يعني خير من الدنيا. وانما وعبر بهذه العبارة
20:30لان الدنيا هي اللي تغرب عليها الشمس وتغرب. هي التي تطلع عليها الشمس وتغرب. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وزهير ابن حرب عن عبدالله ابن يزيد المقرئ عن سعيد ابن ابي ايوب عن شرحبيل ابن شريك المعاني
20:47عن ابي عبدالرحمن الحبري. وهو عبد الله بن يزيد قال عن ابي ايوب وهو خالد بن زيد قال حدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال حدثنا علي بن الحسن عن عبد الله بن المبارك قال اخبرنا سعيد بن ابي ايوب وحيوة بن شريح
21:10قال كل واحد منهما حدثني شرحبيل ابن شريك عن ابي عبد الرحمن الحبني انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله
21:25قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني ابو هانئ الخولاني عن ابي عبد الرحمن الحبري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا ابا سعيد
21:46من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد وقال اعدها علي يا رسول الله ففعل ثم قال واخرى واخرى يرفع بها العبد مئة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. قال وما هي يا رسول الله
22:13قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله. وذكر هذا الحديث في الجهاد في سبيل الله وعظيم في شأنه وان صاحبه يرفع يعني مئة درجة يعني في الجنة وقد ذكر في اوله انه قال من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
22:39وجبت له الجنة. نعم. وجبت له الجنة يعني جاء يعني بهذا اللفظ وجاء في سنن ابي داوود من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة. وهذا يدل على
22:53ولهذا الذكر هذا الذكر الذي هو ثناء على الله عز وجل وكذلك يعني ايمان به وبرسوله يعني شريعته وبما جاء به وهذا وهذا وهذه الامور الثلاثة هي التي بنى عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتابه الاصول الثلاثة
23:14وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. يعني من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. يعني هذه الاصول الثلاثة التي بنى عليها الشيخ عمل الوهاب رحمه الله كتابه المختصر المفيد العظيم في الذي يبين يعني هذه الاصول الخلافة اللي فيها
23:34بالله والايمان بالرسول والايمان بالدين الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهو يدل على فضل يعني هذا الذكر هذا فكر يعني يدل على فضله لان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا ودخله الجنة ولفظ ابي داوود من قال رضيت بالله ربا
23:56وبالاسلام دينا وبمحمد رسوله الجنة. وجاء في حديث في صحيح مسلم ايضا عن العباس يعني ذا قطعنا الايمان ورضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا في مقال واخرى واخرى
24:13قال واخرى يرفع بها العبد مئة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. واخرى لانه ذكر يعني شيء يدخل الجنة وذكر شيئا اخر يدخل الجنة ويزيد في درجاتها. لان ذاك يقول وجبت له الجنة الذي هو من قاله رسول الله ربا واما الجهاد
24:35في سبيل الله فانه يرفع مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. يعني كما بين السماء والارض وهذا في المنازل في الجنة. وهذا في المنازل في الجنة
24:53ان الجنة درجات بعضها اعلى من بعض كما ان الكفار النار بالعكس ذلك دركات بعضها اسفل من بعض بركات بعضها اسفل من بعض وكل ما كان مستحقا للعذاب اكثر فانه يكون في الاسفل
25:09واما بالنسبة للجنة فهي عكس ذلك. كل من كان يعني اعلى منزلة وارفع فانه يكون في اعلى الدرجات. وبالنسبة للنار من كان يعني في غاية السوء فانه يكون في اسفل الدرجات. ولهذا الدرجات ولهذا جاء في القرآن ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
25:29نعم. قال حدثنا سعيد بن منصور عن عبد الله ابن وهب عن ابي هاني الخولاني. وهو عبيد حميد حميد بن هانئ عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي سعيد الخدري نعم
25:45قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه انه سمعه يحدث عن رسول
25:58صلى الله عليه واله وسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي
26:19وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت
26:33قال ارأيت ان قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياي؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين. فان جبريل عليه الصلاة والسلام قال لي ذلك
26:53قال احدثنا ابو بكر ابن شيبته محمد ابن مثنى قال احدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبد الله ابن بقتادة عن ابيه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ارأيت ان قتلت في سبيل الله؟ بمعنى حديث الليل
27:14قال وحدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس حاء قال وحدثنا محمد بن عجلان عن محمد بن قيس عن عبد الله بن ابي قتادة
27:24عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يزيد احدهما على صاحبه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال ارأيت ان ضربت بسيفي بمعنى حديث المقبوري
27:41ثم ذكر هذا الحديث يعني الدال على عظم شأنه الجهاد في في سبيل الله صحابي قتادة او ابو قتادة قال جاء رجل الى نفسه قال ارأيت ارأيت ان قتلت ان قتلت في سبيل الله
28:01احسن الله اليك قام صلى الله عليه وسلم فينا فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال. الرسول عليه السلام اخبر اصحابه وقام فيهم وخطب فيهم وقال ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال. اجل الاعمال فعند ذلك قام الرجل وقال ارأيت
28:21في سبيل الله اتكفر عني خطاياي؟ وهذا يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على معرفة الاعمال الصالحة التي تكفر بها وتحط بها سيئات يعني عنهم فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا السؤال فاجابه فقال نعم
28:40عينات تكفر خطاياه لان الدين لان لان الجهاد في سبيل الله يعني افضل الاعمال واجل الاعمال في سبيل لانه افراد الناس من الى النور وهداية الخلق وادخالهم في الدين الحنيف. وقال يعني قال الا الدين ثم قال ما ماذا قلت
29:00اعاد الكلام وقال ارأيت ان قتلت في سبيل الله اي كفروا عني خطاياي؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اذا قتلت وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر. يعني اذا قلت لك وانت على هذا الوصف
29:14انك صابر يعني آآ عنده صبر على الجهاد في سبيل الله والاحتساب احتساب الاجر عند الله عز وجل وانه مقبل غير مدبر يعني معناه انه متقدم في قتال الكفار وليس هاربا وليس قارا ولم يقتل وهو هارب
29:34كما قتل وهو مقبل يعني متجه الى الاعداء يعني للقتال في سبيل الله ثم انه قال الا الدين يعني يعني بعد ذلك الرسول قال الا الدين. يعني في المرة الاولى ما ذكر استثناء الدين. ثم قال في الاخرة الا الدين فان جبريل
29:55كان لي ذلك فان جبريل يعني معناه ان الوحي حصل له بعدما بعدما حصل الجواب الاول ولهذا جاء في سنن النسائي قال فان جبريل سرني بذلك انفا فان جبريل سرني يعني معناه ان تكلم معه بكلام سر
30:15يعني بينه وبينه يعني يعني بالاستثناء وهذا يدل على ان حقوق الادميين ان شأنها خطير وان الانسان يحرص على السلامة من حقوق الادميين سواء كانت حقوق مالية او تتعلق بعرض او في غيبة او نميمة او
30:35والى ذلك من الحقوق التي تكون بين بين الادميين. ولهذا جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سأل اصحابه قال اتدرون من المفلس قالوا المفسدين من لا درهم عنده ولا متاع
30:48يعني ظنوا انه يسأل عن مفلس الدنيا. وقالوا من لا درهم عنده ولا متاع. والرسول صلى الله عليه وسلم يريد مفلس الاخرة. وليس مفلس الدنيا فقال المفلس من امتي لمن يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ثم يأتي وقد شتم هذا وظرب هذا وسفك
31:08هذا واخذ مال هذا فيعطى ان هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فليت حسناته قبل ان يقضى عليه ما يقام عليه اخذ من سيئاتهم فطرح عليه ثم طرح بالنار
31:22ثم طرح في النار فهذا كله يدل يدلنا على خطورة يعني ايذاء الناس في يعني في في اموالهم واجسادهم واعرابهم ويعني النيل منهم وان الانسان يحفظ لسانه يعني عن عن ان يؤذي غيره لان ذلك
31:42محسوب عليك ولان ذلك يعني يعني سيحاسب عليه فقال الا الدين فانه فان جبريل قال لذلك وفي لفظ مسلم سرني بذلك وهذا يبين لنا ان فهي وحي من الله كمعنى من القرآن وحي من الله
32:02السنة وحي من الله والقرآن وحي من الله الا ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به واما السنة متعبد بالعمل بها وكلها من الله عز وجل ولهذا يقول الله عز وجل وما تطعن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وكذلك الاحاديث الكثيرة التي يقول فيها الرسول امرت بكذا
32:20الوهيته عن كذا وهي من السنة ومن حيث السنة الامر الامر النهي هو الله عز وجل. الامر الناهي له عليه الصلاة والسلام هو الله فاذا قال الصحابة امرنا بكذا ونهينا عن كذا فالامر الناهي لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله سبحانه وتعالى
32:42وعلى هذا فان يعني آآ الشهادة اجرها عظيم وثوابها جزيل وهي تكفر الذنوب التي هي من العبد ومن ربه ولكن الذنوب التي يعني بينه وبين الناس فان هذه لا تكفرها الشهادة بل هذه من الحقوق التي
33:02يتقاصى الناس فيها ويأخذ يعني كل كل مظلوم حقه ممن ظلمه في اي نوع من انواع الظلم سواء بقتل او بعقد مال او يعني عرض او يعني دم او عيب او غيبة او نميمة وغير ذلك
33:22نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد عن سعيد بن ابي سعيد في المقبري عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد المثنى عن يزيد ابن هارون عن يحيى ابن سعيد
33:42عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري. نعم هو هو هنا. عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه. نعم. قال وحدثنا سعيد بن منصور عن سفيان عن عمرو بن دينار سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس قال احدثنا محمد بن عجلان عن محمد بن قيس عن عبد الله بن ابي قتادة
34:02يعني هذا التحويل انما جاء في اثناء الاسناد الغالب ان التحويل انه يأتي يعني من اول الاسناد ولكنها هنا تحول في اثناء الاسناد يعني اه اه الى محمد ابن عجلان عن من؟ عن محمد ابن قيس. نعم
34:22نعم وفي بعضها بدون حاء قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن صالح المصري. قال حدثنا المفضل يعني ابن فضالة عن عياش وهو ابن عباس القطباني. عن عبد الله ابن يزيد ابي عبدالرحمن الحبلي. عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول
34:46الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو مثل الذي قبله قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن صالح المصري عن المفضل ابن فضالة عن عياش ابن عباس القطباني عن عبد الله ابن يزيد ابي عبد الرحمن الحبلي
35:06قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني عياش ابن عباس القطباني عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القتل في سبيل الله يكفر كل شيء
35:26الا الدين وهذا مثل الذي قبله قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة كلاهما عن ابي معاوية حاء قال وحدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا جرير وعيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش حاء. قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واللفظ له قال حدثنا
35:51اسباط وابو معاوية قالا حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق قال سألنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. قال اما انا قد سألنا
36:12ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعه فقال هل تشتهون شيئا قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا
36:42وانهم لن يتركوا من ان من ان يسألوا قالوا يا ربي نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى. فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا
37:01يعني هذا الحديث الذي يدل على فضل يعني الشهادة في سبيل الله وان الشهداء كما اخبر الله في القرآن انهم يعني احياء عند ربهم يرزقون. ومعلوم ان ان الناس في حالة البرزخ عندما يعني يموتون ويكونون
37:21بقبورهم فاما يعني فان النعيم يحصل للارواح والاجساد والارواح تنعم مفردة مستقلة عن الجسد وتنعم ومتصلة بالجسد ويعني علم ذلك وكيفية ذلك عند الله سبحانه وتعالى. وهذا الذي يعني جاء في هذا الحديث وفي البرزخ
37:48والا فانهم يوم القيامة يعني يعني يدخلوا الجنة باجسادهم وارواحهم واما هذا الذي في الحديث فان دخول الجنة انما هو للارواح التي جعلت على صورة طير. وانها يعني تسرح في الجنة وتأكلها
38:05ومن ثمارها وتأويه الى الى قناديل معلقة يعني معلقة بالعرش وقد جاء يعني في الحديث ان نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة جاء في الحديث ان نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة يعني يعني الحديث الذي ذكره مسلم يعني
38:30بارواح الشهداء وانها في اجواء فطير. وما هذا الحديث الذي جاء يعني في مسند الامام احمد وغيره الذي هو نسمة المؤمن في الجنة فيعني هذا يدل على ان يعني ارواح المؤمنين
38:46الذين هم غير الشهداء انها تعلق بالجنة وقد ذكر او اورد الامام احمد رحمه الله هذا الحديث في مسنده ليرويه عن شيخه الشافعي والشافعي يرويه عن شيخه مالك ومالك يرويه عن الزهري والزهري يرويه عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك
39:06عبدالرحمن يرويه عن عن ابيه كعب بن مالك وقد ذكر ابن كثير رحمه الله الحديث هذا الحديث عند تفسير هذه الاية الذين قتلوا في سبيل الله وقال ان هذا حديث عزيز اجتمع فيه ثلاثة من الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبوعة
39:26اجتمع فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المتبوعة الذين هم احمد يرويه عن الشافعي والشافعي يرويه يرويه عن مالك ويعني يدل على ان النعيم في البرزخ يعني يكون لارواح الشهداء ولارواح غير الشهداء الا ان ارواح الشهداء في اجواء فطير
39:47واما ارواح المؤمنين فعلى صورة طير. وقد قيل ان ان ارواح الشهداء ان ارواح الشهداء لما جعلت في اجواء الطير لانهم لما يعني يعني بذلوها لله عز وجل حتى خرجت ارواحهم من اجسادهم بالقتل في سبيل الله الله تعالى عوض يعني هذه يعني هذه الارواح بان انتقلت من اجل
40:14نادر التي كانت عليها في الدنيا والتي خرجت منها بسبب القتل في سبيل الله وجعلت في اجواف طير يعني بدل ما كانت آآ في اجواء في جسم اجسام في هذه الحياة الدنيا وخرجت يعني منها بالقتل في سبيل الله فانها تعوض عنها
40:31ان تكون في اجواء في طير اجواء في طير الخضر تسرح في الجنة تأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل معلقة يعني معلقة بالعرش ومعلوم ان هذا كما عرفنا في حالة البرزخ وقد جاء ايضا ان النعيم يكون للروح والجسد
40:51وان الانسان عندما في حديث البراء ابن عازب الطويل اذا يعني اذا ادخل الانسان قبره وسئل عن دينه ونبيه وربه واجاب بالجواب الحسن فانه يفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها واذا كان بخلاف ذلك يفتح الابواب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها
41:18يعني ستكون الروح تنعم مع الجسد وهي في القبر وتنعم وهي منفصلة عن الجسد وهي في اجواف طير بالنسبة شهداء في الجنة وعلى صورة طير بالنسبة لغير اه الشهداء. نعم
41:37ثمان الله عز وجل اطل عليهم اطلاعه وقالوا هل ترتهون شيئا؟ قالوا اي شيء مع هذا الذي حصلناه وهذا الذي نعمنا به يعني فلما رأوا ان ان لابد يعني من الجواب قالوا انهم يتمنون ان ان يعودوا الى الدنيا ويقتلوا
41:57يعني مرة اخرى لما يرون من عظم من عظم شهادة فاذا يعني تبين انه ليس عنده شيء يطلبونه غير الرجوع للدنيا تركوا. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابو بكر ابن شيبة عن ابي معاوية. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا جرير وعيسى ابن يونس
42:20الاعمش سليمان ابن مهران. ها قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير عن اسباط. اسباط ابن محمد وابي معاوية عن الامش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق. ابن الاجدع. عن عبدالله. عبد الله بن مسعود
42:38قال رحمه الله تعالى حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن محمد ابن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عطاء ليزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الناس افضل
42:58فقال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه قال ثم من؟ قال مؤمن في شعب من الشعاب اعبد الله ربه ويدع الناس من شره ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم عن اي الناس افضل؟ قال رجل مؤمن
43:20رجل اي الناس افضل رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه. يعني يعني خرج بنفسه وماله يعني معه مال ويخرج به يجاهد في سبيل الله. يعني يستفيد منه ويفيد غيره
43:39يعني يعني جمع بين الجهاد والنفس والمال بين الجهاد في النفس وماله هو الذي باع يعني نفسه وماله على الله عز وجل كما في اية البيع والشراء يعني في سورة في سورة
43:53في سورة التوبة قال ثم من؟ قال رجل في غنيمة؟ قال من؟ قال مؤمن في شعب من الشعاب يعبد رب يعبد الله ربه ويدع الناس من شره. ثم مؤمن في من الشعاب يعني آآ يعبد ربه ويدعو
44:16يعني يسلم الناس من شره ابتعاده عنهم وعدم مخالطته اياهم ومعلوم ان المخالطة اذا كان يعني فيها فائدة وفيها مصلحة وان الانسان يقوم يعني بنفع الناس وبالاحسان الى الناس ولا يلحقه ضرر يعني يؤدي به الى ان يترك المخالطة فان المخالطة يعني خير من من العزلة
44:43لان رسل الله الكرام وكذلك كثير من اولياء الله انما يبقون في اممهم ولا يعتزلونهم وانما يعني يقومون بدعوتهم وارشادهم وتوجيههم وتعليمهم وافادتهم لكن اذا كان يعني ما هناك يعني
45:03ما هناك ان كان ان الانسان الصبر فان هذا هو الذي يعني اه اه يصار اليه في الاعتزال كما مر في حديث حذيفة الذي الذي قال فيه لما فان لم يكن له جمعة والامام قال اعتزل تلك الفرق كلها ولو اتعاظ على اصل الشجرة حتى يدركك الموت
45:23وانت على ذلك. نعم قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم عن يحيى ابن حمزة عن محمد ابن وليد الزبيدي عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رجل
45:46اي الناس افضل يا رسول الله؟ قال مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قال ثم من؟ قال قال ثم رجل معتزل في شعب من الشعار يعبد ربه ويدع الناس من شره. وخدمة الذي قبله
46:06قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ارزاق بن همام معمر بن راشد عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا محمد بن يوسف عن الاوزاعي عن ابن شهاب بهذا الاسناد. فقال ورجل في شعب
46:25ولم يقل ثم رجل. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد بن يوسف عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي قال حدثنا التميمي قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن بعجة رضي الله عن بهجة عن ابي هريرة رضي
46:47الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة غار عليه يبتغي القتل
47:07او يبتغي القتل والموت مضانة او رجل في غنيمة في رأس شعفة من من هذه الشعف او بطني واد من هذه الاودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من الناس الا
47:27ما في خير نعم قال وحدثناه قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز بن ابي حازم ويعقوب عن ابن عبد الرحمن القاري كلاهما عن ابي حازم بهذا الاسناد مثله. وقال عن بعدة ابن عبد الله ابن بدر
47:40وقال في في شعبة من هذه الشعار خلاف رواية يحيى. قال وحدثناه ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب وابو كليب قالوا حدثنا وكيع عن اسامة بن زيد عن بعده ابن عبد الله الجهني عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابي حاتم عن
48:00وقال في شعب من الشعاب ثم ذكر هذا الحديث قال عليه السلام من خير معاش الناس رجل على جواده رجل ممسك عنان فرسه ممسك في سبيل الله يعني كل ما سمع هيئة يطير على متنه يطير على متنه يعني متنه على
48:24هو راكب عليه يعني في اذا سمع هيئة او فزعة طار عليه. يعني اذا سمع اي شيء يدعو الى الجهاد في سبيل الله فانه ومستعد ومتهيأ يعني وهذا من خير احوال الناس التي يكونون عليها وذلك بانه اه
48:44ومتهيأ لان يقدم على فرسه للجهاد في سبيل الله. متى سمع داعيا يدعو اليه ينادي اليه فانه يعني يقدم على هذا الفرس الذي هو راكب على ظهره وممسك بعينانه تحرى ان يدعى وان ينادى للجهاد في سبيل الله يعني يقدم يعني على ذلك والثاني
49:15قال او رجل في في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف او بطن واد من هذه الاودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من الناس الا في خير. يعني هذا مثل يعني هذا الحديث مثل الذي قبله لان جاء يعني في يعني
49:37بتعبير اخر وبلفظ اخر وهو ان ان هذا يعني جهد في سبيل الله وانه راكب على فرسه مستعد لسماع اي نداء للجهاد في سبيل الله فينطلق بفرسه يعني الى اعداء الاعداء يقاتلهم يدخلهم
49:57دين الله وكذلك الرجل الذي في غنيمة في شعف يعني من الجبال يعني على رأس جبل ويعني او في بطن وادي يعني يعبد الله ويؤدي الذي عليه ويسلم الناس من شره ولا يكون الناس منه الا في خير لانه بعيد عن عن مخالطة
50:17والتعرض يعني لاذاهم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن بعجة بهجة بن عبدالله بن بدر كما الثاني. عن ابي هريرة نعم. قال وحدثناه كتيبة ابن سعيد عن عبد العزيز بن ابي حازم ويعقوب بن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم
50:40عن بعد ابن عبد الله نعم. قال وحدثناه وسلم بالدينار قال وحدثناه ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب وابو كريب عن وكيع عن اسامة بن زيد عن بعد ابن عبد الله الجهني عن ابي هريرة. نعم
50:59قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما
51:19يدخلوا الجنة فقالوا كيف يا رسول الله؟ قال يقاتل هذا في سبيل الله عز وجل فيستشهد ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله عز وجل فيستشهد ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي يعني فيه فضل الجهاد في سبيل الله وان الله عز وجل يضحك لرجلين يقتل
51:47احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة وبين ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بان رجلا مسلما غزا في سبيل الله فقتله كافر فقتله كافر ثمان الله هدى ذلك الكافر واسلم وجاهد في سبيل الله فقتل ويلتقيان في الجنة القاتل المقتول القاتل
52:07مقتول القاتل المقتول الذي قتله الكافر في حال كفره وذلك الذي الكافر الذي قتله ما بعد يعني بعد ذلك وجاهد في سبيل الله حتى قتل فانهما يلتقيان في الجنة يكونان معا في الجنة وهذا فيه ايضا وفيه
52:31بصفتي احدى صفة الضحك لله عز وجل على ما يليق بكماله وجلاله وهذا هو الواجب في جميع الصفات انها تثبت على ما يليق بالله دون ان يتعرض لها بتأويل او تحريف او تمثيل او تشبيه بل كقول الله عز وجل ليس كمثله شيء
52:51هو السميع البصير قال حدثنا محمد ابن ابي عمر المكي عن سفيان عن ابي الزناد. سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال وحدثنا ابو بكر من شيبة وزهير بن حرب وابو قريب قالوا حدثنا حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي الزناد في هذا الاسناد مثله
53:16وكيع عن سفيان عن قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله
53:31الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة قالوا كيف يا رسول الله؟ قال يقتل هذا فيلج الجنة ثم يتوب الله على الاخر فيهديه الى الاسلام
53:51ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد. وذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله وهذا الحديث من صحيفة امام منبه المشهورة التي هي مئة واربعين حديثا وكلها من رواية ابي هريرة وكلها يعني باسناد واحد ومسلم رحمه الله يرويها بهذا الاسناد الذي هو محمد بن رافع
54:13عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة فهذا الحديث من احاديث صحيحة ومثل الحديث وهو مثل الحديث الذي قبله. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه
54:31قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر
54:51وقاتله في النار ابدا قال حدثنا عبد الله بن عون الهلالي قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري ابراهيم بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
55:07عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال مؤمن قتل كافرا ثم سدد
55:22اعد الاول عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا يعني الكافر معلوم انه يدخل النار واما يعني المسلم المسلمين يدخلون الجنة المسلمون يدخلون الجنة كلهم
55:43ولا لاوقاف النار ابدا الا الكفار ويعني ومن قتل يعني كافرا فانه يكون في الجنة ولا يجتمع مع الكافر الذي الذي يعني الكافر الذي الذي قتله الذي قتله مسلم في سبيل الله فان هذا يكون في الجنة وهذا في النار. يعني هذا هذا في الجنة وهذا في النار ولكن
56:07انه ان دخل النار الذي هو ذلك المسلم الذي قتل الكافر فانه يعني لا يخلد في النار ويعني ولا يعني يبقى فيها يعني كما يبقى الكفار وانما اذا شاء الله دخوله تعذيبه على ما حصل
56:24منهم من ذنوب ومعاصي فانه يدخلها ولكنه يخرج منها ويدخل الجنة. ولا يجتمعان يعني مع ويجتمع مع الكافر ومعلوم ان الكافر يعني في درك في دركات غير دركات غير المكان الذي يكون فيه المسلمون. وهو لا يجتمع يعني لا يجتمعان يعني في مكان
56:44واحد بعد ذلك يعني في مكان واحد في النار لان هذا يعني في دركات الكفر واما هذا فهو يعني في الاماكن او المكان الذي يكون فيه المسلمون لمدة محددة معينة يعني ثم يخرجون منها ويدخلون الجنة
57:04لا يجتمع لا يجتمع لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا. يعني قاتله المسلم لا يجتمعان في النار. وان دخل المسلم النار فانه لا يكون معه في المكان الذي يعني يكون فيه الكفار وانما يكون في مكان يكون فيه العصاة
57:24ويعني ويخرج منه ويدخل الجنة واما الكافر فهو باق في النار ابد الابادي لفظ ثاني قال لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول؟ يضر هم. احدهما الاخر. نعم. قيل من هم يا رسول الله؟ قال مؤمن قتل كافرا
57:55ثم سدد ثم ذكر هذا الحديث الذي قال لا يجتمع في النار اجتماعا يضره احدهما الاخر يعني بمعنى انه يعني يحصل العتب عليه او الكلام عليه يعني تألم يعني من من من فعله يعني الذي فعله به ويعني وقال انه آآ
58:18الى من هم يا رسول الله؟ الى من؟ من هم؟ يا رسول الله قال مؤمن قتل كافرا ثم سدا يعني قوله ثم سدد يعني هذه مشكلة غير غير واضحة لان التشديد يعني معناه يقتضي السلامة ويقتضي يعني
58:38ولكن لعل يعني لعل المقصود بذلك انه يعني قتله وانه يعني عنده عنده ذنوب وعنده معاصي يعني لم يشأ الله عز وجل ان يعفو عنه وقد حصل منه تشديد واعمالا صالحة ولكن مع ذلك عنده اعمال سيئة
58:58وانخلط عملا صالحا واخر سيئا ولم يشأ الله عز وجل ان يتوب ان يعفو عنه لان من شاء الله ان يعفو عنه يعني يدخل الجنة من اولها ولكن ما شاء الله تعالى ان يعذبه فانه يدخله النار واذا ادخله فيها فانه لا يخلده يخلده فيها بل يخرجه
59:18منها ولابد ويدخل الجنة وقد جاء عن ابن القيم رحمه الله في كتابه في الكلمة الطيب انه قال ان الدور جاران باقيتان لا تفنيان ولا تبيدان وهي دار الطيب المحض والخبث المحض
59:36قال طيب المحضة التي هي الجنة ودار الخبث المحض التي هي النار التي هي مقر الكفار فانها باقيتان لا تبنيان ولا تبيدان المكان الذي في النار فيه الكفار هذا مستمر الى غير نهاية
59:51والجنة مستمرة الى غير نهاية هو المكان الذي فيه في النار يعني جمع فيه بين خبث وطيب فان هذا يعني يخرج منه اهله ويدخلون الجنة ولهذا قال ان ان ان الدار ان دار المؤمنين ودار الكفار دار الجنة والنار اللي مقام الكفار لا تثنيان
1:00:14ذات الميدان. واما يعني النار التي فيها المؤمنين فان هذه تخلو من اصحابها. يذهبون عنها يعني تبقى حالية يعني لان لان اصحابها لا يخلدون وانما يخرجون منها ويدخلون لان قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة
1:00:41وعلي ابن حجر عن اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه على ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحراقي قال حدثنا عبد الله بن عون الهلالي عن ابي اسحاق الفزاري ابراهيم محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
1:00:59نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل بناقة مختومة فقال هذه في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:21لك بها يوم القيامة سبع مئة ناقة كلها مختومة ثم ذكر هذا الحديث وان يعني الانفاق في سبيل الله ويعني تقديم المركوبات الذي يجاهد عليها في سبيل الله فانها اجرها عظيم وثوابها جزيل وانه اذا يعني اعطى ناقة مختومة يعني يعني
1:01:48اللي عليها خطامها يعني مختومة يعني فيها فطامها ويعني للجهاد عليها في سبيل الله فانه له بها سبع مئة ناقة مقطومة يعني في يعني يوم القيامة في الجنة قال لك بها يوم القيامة نعم سبع مئة ناقة
1:02:08وسبع ناقة سبع مئة ناقة مختومة يعني يعني يجازى هذا الجزاء الذي هو مضاعف اضعاف مضاعف الى سبع مئة ضعف نعم ويعني هذا يعني على اعتبار ان ان انهم ينعمون او انهم يتمتعون في يعني هذه الدواب يعني كما
1:02:31بالخير المنكوبات يعني في الجنة فهذه من متعهم ومن الاشياء التي يتمتعون بها في الحياة الدنيا وكذلك في الاخرة. نعم قال هل اذن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن جرير عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني؟ واسمه سعد ابن الياس عن ابي مسعود الانصاري اقبح بن عمرو الانصاري
1:02:55قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن زائدة حا قال وحدثني بشر ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن الاعمش في هذا الاسناد. نعم
1:03:09قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة حمادي بوشامة عن زائدة وقدامة قال وحدثني بشر ابن خالد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن الاعمش انتهى الباب اعانة الغازي في سبيل الله بمركوب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:03:35جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليكم هل يصح ان يقال ان ان ارواح الشهداء
1:03:54لا تفنى يعني لا شك انها يعني انها يعني باقية في الجنة وحتى وحتى ارواح المؤمنين التي على صورة طير ايضا هي باقية يعني في الجنة يعني الى يوم البعث والنشور وبعد ذلك تكون الارواح في الاجساد وتبقى الارواح والارشاد الى الى غير ذلك
1:04:17يقول احسن الله اليك هل يوجد قتال في سبيل الله الان؟ واذا وجد فاينه هذا الزمان الجهاد المهم الذي على كل انسان ان يحرص عليه وهو جهاد النفس هذا هو الجهاد الذي يتبعه كل جهاد
1:04:37ومن لم يجاهد نفسه لا يجاهد غيره ومن لم يحسن الى نفسه لا يحسن الى غيره الجهاد يعني في هذا الزمان هو جهاد النفوس. وذلك بان يعني يصبر على طاعة الله عز وجل
1:04:54ولو شقت عن النفوس ويصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس ويصبر على اقدار الله المؤلمة. فيكون بذلك يعني جاهد نفسه وما جاهد نفسه يستطيع ان يجاهد غيره ومعلوم ان يعني ان ان من الجهاد يعني اذا حصل يعني اعتداء يعني من من كفار او مسلمين
1:05:18وغيرهم ودفعوا فان هذا يعتبر من الجهاد في سبيل الله. نعم لكن اهم جهاد في هذا الزمان في هذا النفس