المجلس (212) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو الحسين مسند الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن قتيبة
0:21وابن حجر واللفظ لابن ايوب قالوا حدثنا اسماعيل وابن جعفر قال اخبرني عبد الله ابن دينار انه سمع عبد الله ابن عمر فيقول كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. يقول لنا فيما استطعت
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث يتعلق بالمبايعة مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه مبايعة اصحاب الرسول اياه على السمع والطاعة فكان
1:03قولوا لهم او يلقنهم ان يقول فيما استطعت. يعني يبايع على السمع والطاعة فيما استطاع. وذلك ان ان انه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويكون على حسب استطاعته وعلى حسب قدرته لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1:23وكان يلقنهم ان يضيفوا هذه العبارة وان يقول فيما استطعت وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم وشفقته على امته وحرصه على سلامتها ودلالتها على كل ما يعود عليها بالخير. وان وانه اذا كان قد حصلت منه المبايعة على
1:48يعني سمع وطاعة فقد يعني يحصل منه يعني عدم القدرة يعني في بعض الامور التي يطلب منه القيام بها فكان عليه والسلام يلقنهم بان يضيفوا الى ذلك آآ قول فيما استطعت ان يقول قائلهم فيما استطعت ابايعه على
2:08السمع والطاعة فيما استطعت. نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة. قتيبة ابن سعيد وابن حجر علي بن حجر السعدي عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر. نعم
2:26قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال عرضني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد في القتال. وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضني يوم الخندق وانا
2:46وخمس عشرة سنة فاجازني قال نافع فقدمت على عمر ابن عبد العزيز وهو يومئذ خليفة فحدثته هذا الحديث وقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير. فكتب الى عماله ان يفرضوا لمن كان ابن خمسة عشرة
3:06ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وعبدالرحيم بن سليمان حاء قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقة
3:21جميعا عن عبيد الله بهذا الاسناد غير ان في حديثهم وانا وانا ابن اربع عشرة سنة فاستصغرني ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بسن البلوغ وان الذي يكون به اه شخص يعني يعني مع
3:42جاهدين ويعتبر يعني من الكبار الذين حصل لهم البلوغ وحصل لهم التكليف هذا الحديث وما بعده يتعلق بالجهاد في سبيل الله عز وجل. والكتاب كتاب الامارة. من الحديث الذي مر
4:02هو اخر حديث في يتعلق بالامارة واما هذا هذا الباب وما بعده من الابواب وكلها تتعلق بالجهاد وباحكام الجهاد يعني في سبيل الله يعني ليست داخلة في الامارة وانما هي الجهة التابعة والامام مسلم رحمه الله وكذلك البخاري وغيرهم من العلماء
4:26يعني احيانا يأتون بترجمة لترجمة الكتاب ثم بعد ذلك يعني يأتون بشيء يتعلق به وبامور اخرى كثيرة لا تتعلق به يعني في نفس الباب ذكر في كتاب الامارة احاديث تتعلق بالامارة اخرها الحديث الذي مر وهو كونه يقنه
4:49وفيما استطعت واما هذا الحديث الذي معنا وما بعده فانها تتعلق بالجهاد. وعبدالله بن عمر يقول انه عرضه الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم وعمره اربعة سنة يوم احد وكان ذلك في السنة الثالثة فلم يجزه يعني ما اعتبره من الرجال المجاهدين
5:09وعرض وعرضه يوم الخندق يعني بعدها في السنة التي تليها آآ يعني هو اعتبره يعني من المجاهدين. وانه خرج من كونه صغيرا وصار كبيرا. ومعلوم ان ان هذا يعني هو الحد الفاصل بالنسبة اه البلوغ بالنسبة للسنين. ولكنه قد يحصل البلوغ قبل ذلك. قد يحصل
5:40قبل ذلك بان يكون احتلاف او نبات شعر يعني حول القبل وكذلك المرأة تزيد انها فان البلوغ يحصل بذلك والرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالجهاد كان ان يعتبر الحد الفاصل الذي يمكن صاحبه يعني من من الجهاد ويكون عداده في المجاهدين
6:10من اكمل يعني خمس عشرة سنة اما ما كان دون ذلك فانه يعتبر صغيرا. ولهذا جاء في يعني نافع انه قال لعمر ابن عبد العزيز وكان ذلك في زمن ولايته فحدثه بهذا الحديث وقال ان هذا هو الحد الفاصل بين الصغار والكبار
6:30ثم كتب لعماله على ان من بلغ خمس عشرة سنة فانهم يفرضون له ويكون يعني حكم حكم البالغين المجاهدين ومن كانوا دون ذلك فهو في العيال. يعني انه في الصغار الذين يكونون يعني تابعين و
6:50يعني وغيرهم يعني قائم بشؤونهم. واما من بلغ فانه يعامل معاملة البالغين ويصير من اهل الجهاد ويفرض له كما يفرض لغيره من الكبار وفي هذا يعني دليل على ان الخندق انما هي في السنة الرابعة لهذا الحديث يدل على هذا هو حديث صحيح
7:17يدل على ان الخندق حسينة الرابعة وفي كتب السيرة انها في السنة الخامسة. في كتب السير انها في السنة الخامسة لكن هذا الحديث الذي بين ان انه لما كان في احد وهي في السنة الثالثة وانه لم يجيه ولما عرض عليه وهو
7:37اكمل الخامسة عشرة اجازه وقال ان ذلك عن الخندق يعني فدل ذلك على ان الخندق كانت بعد يعني في السنة الرابعة في هذا الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ما جاء في بعض كتب السير انها في السنة الخامسة
7:57فهذا فهذا يخالف ما جاء في هذا الحديث الصحيح. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله عبيد الله بن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر. نعم
8:13قال وحددناه ابو بكر في شيبة عن عبد الله ابن ادريس وعبدالرحيم ابن سليمان حا قال وحدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله
8:34صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث حا قال حدثنا ابن روم قال اخرنا الليث النافع عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان ينهى ان يسافر بالقرآن
8:54الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو قال وحدثنا ابو الربيع العتكي وابو كامل قال احدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
9:10سافروا بالقرآن فاني لا امن ان يناله العدو. قال ايوب فقد ناله العدو وخاصموكم به قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان والثقفي كلهم عن ايوب حاء قال
9:29احدثنا المرافق قال حدثنا ابن ابي فديك قال الضحاك يعني ابن عثمان جميعا عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن علية والثقف فاني اخاف وفي حديث سفيان وحديث الضحاك ابن عثمان مخافة ان يناله العدو
9:49ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالنهي عن السفر بالقرآن الى ارض العدو الى الكفار وذلك لما يخشى من ان ان ينالوا منه وان يحصل منهم امور يعني سيئة يعني لا تليق بالقرآن يعني جاء
10:09يعني النهي عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وذلك في السفر مطلقا يعني ويدخل في ذلك الجهاد لكن اذا كان يعني اه المسلمين قوة وانهم يعني مجاهدون في سبيل الله ومعهم المصاحف وهم امنون
10:29على انها لا تصل لا تصل الى اي كفار فان ذلك يعني لا بأس به وانما المحظور ان يعني آآ يظن او يغلب على الظن انه يقع في ايديهم فيسيئون او تحصل منهم الاساءة. يعني فيما يتعلق به. وقد ذكر ايوب انه قال
10:49انه انه قال قال ايوب فقد ناله العدو وخاصموكم به وقد قد ناله عدو خاصموكم به يعني انه وصل الى ايديهم. وانه وانهم خاصموا وجادلوا يعني بالقرآن وآآ يعني آآ يعني هذا الذي كان يخشى من وصوله اليهم يعني انتهى الامر الى وصوله اليهم وانه يصل الى ايديهم
11:19وانهم يعني يخاصمون به يخاصمه ويخاصم المسلمين بما فيه. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال احدثنا قتيبة عن ليث ليث ابن سعد. قال
11:40ابن رمح محمد ابن رمح عن الليث عن نافع عن ابن عمر قال وحدثنا ابو الربيع العتكي وهو سليمان ابن سليمان ابن داوود الزهراني وابو كامل الفضيل ابن حسين الحسين الجحدري عن حماد بن زيد عن ايوب عن
12:00عن ابن عمر قال حدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل يعني ابن علية قال لو حدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني الفقيه. عن سفيان والثقفي وهو عبد الوهاب
12:16الجهد الذي مر كلهم عن ايوب حاق لو حدثنا بن رافع عن ابن ابي فديك ابن رافع محمد ابن رافع وابن ابي فزيق محمد بن اسماعيل للضحاك يعني ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر. نعم
12:30قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بالخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع. وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية
12:50الى مسجد بني زريق وكان ابن عمر في من سابق بها قال وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح وقتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد حا قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع وابو كامل قالوا حدثنا
13:06حماد وابن زيد عن ايوب قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب حا قال حدثنا ابن نمير قال احدثنا ابي حا قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا محمد ابن مثنى وعباد الله ابن سعيد قالا
13:26يحيى والقطان جميعا عن عبيد الله. قال وحدثني علي بن حجر واحمد بن عبدة وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابن امية قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال قرن ابن جرير قال اخواني موسى ابن عقبة حاء قال
13:46حدثنا هارون السعيد العيدي قال حدثنا ابن وهب قال اخواني اسامة يعني ابن زيد كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر بمعنى حديث مالك النافع وزاد في حديث ايوب من رواية حماد وابن علي قال عبدالله فجئت سابقا فطفف
14:06الفرس المسجد ما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالمسابقة على الخير وذلك للتمرن للجهاد في سبيل الله عز وجل تكون المسابقة يعني والفرسان الفرسان على الخيل يعني وكانت الخيل تنقسم الى قسمين منها المظمرة ومنها غير المظمرة والمظمرة آآ
14:40امدها بعيدا وامدها طويلا واما غير المضمرة يكون امدها قصيرا. وقد جاء في هذا الحديث النبي سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الى ثنية الوداع. والحفياء هي مكان من خارج المدينة
14:59وكان ذلك باتجاه المدينة. قيل انها يعني خمسة اميال او ستة آآ او او خمسة او او ست او سبعة يعني هذا هو هذه المسافة التي بين الحفياء وبين ثنية الوداع. وثنية الوداع هي التي كان الذين
15:20يودعون المسافرين يعني اليها ثم يرجعون والخيل المضمرة هي التي تعلف ويعني حتى تسمن ثم بعد ذلك آآ تطعم طعاما يعني يسيرا ليس بكثير تجعل في مكان يعني فيه يعني فيه حرارة يعني مكان يعني مكتوم
15:50ويعمل عليها ادلة حتى تعرق ويذهب يعني ما فيها من رهل ويبقى يعني قوة لهالقوة يعني بسبب ذلك هذه يقال لها المضمرة وتكون اسرع من غيرها واقدر من غيرها على الجري
16:10والعدو واما غير المضمرة هي التي لم يحصل لها ذلك. فكانت المسابقة بين المضمرة يعني مسافة طويلة من الحافية الى فريد الوداع وهي مقدارها يعني خمسة اميال او ستة واما من هنية الوداع واما غير مضمرة فمن ثنية الوداع الى مسجد
16:32بني ذرير وهو مقداره ميل واحد وهو مقداره ميل واحد ويعني من ثنية الوداع الى مسجد بني زرير فاذا يعني هناك الحفلة خارج المدينة وتنتهي عند تنهي الوداع. ثم من ثنية الوداع تبدأ يعني المسابقة على غير المظمرة
16:53مسجد بني زريق ومسجد بني زريق هو يعني بين ثرية الوداع وبين مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يسمى مسجد السبق ويعني لابن عمر رضي الله عنه ممن سابق على الخيل التي هي غير مظمرة مما سبق عليها التي مقدارها ميل
17:15قال انه يعني سابق عليه وانه يعني طفف يعني يعني معناه انه اما تجاوز المسجد وانه تعداه والحد هو وصول المسجد وانه اسرع حتى تجاوزه وفي بعض الروايات عند البخاري
17:35انه قفز الجدار وكان صغيرا او قصيرا يعني جدار المسجد فقفزه لشدة جريه وعدوه الحاصل ان ان الرسول اللي سابق ومعنى سابق يعني امر واذن ولم يكن المقصود بذلك انه كان راكبا وانه هو الذي حصلت منه المسابقة وانما سابق يعني اذن بالمسابقة او امر بالمسابقة
18:05ان يكون من هذا من من الحفية الى ثنية الوداع للمضمرة ومن ثنية الوداع الى مسجد بني لغير لغير المضمرة اعد اعد الحديث سبق صلى الله عليه وسلم سابق بالخير التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع. نعم
18:31يعني البداية من الحفياء والوصول والنهاية والامد الذي تنتهي اليه ثنية الوداع ومن وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الى مسجد بني زريق. من الثعرية الى مسجد بني زريق وهذه المسافة قصيرة ميل
18:50وما تلك خمسة امبيات او ستة المضمرة لانها قوية ولانها عندها قدرة على الجري والعدو وذلك لانها يعني حبست يعني في مكان يعني كان فيه يعني حرارة وفيه يعني وايضا تجلل حتى تعرق وتطعم طعاما يعني يسيرا
19:14وقد كانت اطعمت حتى سمنت ثم ادخلت بعد سمنها وعملت هذه المعاملة التي يعني يخف يعني ما على جسدها يعني من من من يعني من رهن يعني اشياء الذي هو
19:34يعني ليست اه الهوا ويبقى اللحم يعني لحمها قويا يعني يكون عندها نشاط لا يكون عند غيرها من الخير التي لم يحصل لها مثل ما حصل لها. نعم قال فطفف بي الفرس المسجد. طفف بي الفرس المسجد. يعني فسر بانه تجاوز المسجد. معناه انه تعداه
20:02وكان العمد انه يقف عند المسجد الفرس هو نفسه اللي هي العجوة تجاوز او انه قفز مع جدار قصير حتى دخلت المسجد نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن مالك عن نافع ابن عمر قال وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قتيبة عن الليث ابن سعد قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع
20:27وابو كامل عن حماد ابن زين عن ايوب قال احدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل عن ايوب اسماعيل ابن ابراهيم اقسام. نعم قال حدثنا ابن نمير عن ابيه وهو محمد ابن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير
20:47قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عن ابي اسامة حماد ابن هشام قال وحدثنا هارون سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب عبد الله بن وهب عن اسامة ابن زيد الليثي كل هؤلاء عن نافع ابن عمر نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى
21:11قال قرأت على هذا الحاءات التي مرت كم هي منها ثمان واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة نعم نعم ثمانية والاولى هي التاسعة الى هذه تسعة طرق يعني من جمع مسلم رحمه الله للاحاديث الواحد في مكان واحد
21:35من طرق متعددة واكثر ما مر بنا يعني تسعة طرق مع الاول الذي هو العاشر وذلك في رقم اربعة الاف وان يجامع في آآ القطع بالنجان الذي قيمته ثلاث دراهم
21:52سبق ان مر اربعة الاف واربع مئة وسبعة وسبق ايضا ان مر في اربعة الاف وسبع مئة وخمسة وعشرين يعني اقل من هذا وهو يعني سبعة يعني ثمانية ثمان طرق يعني والحاءات سبع واما هذه الحاءات ثمان والطريقة الاولى هي التاسعة
22:16اللي مضى يعني اربعة الاف وسبع مئة وخمسة وعشرين اربعة الاف يا شيخ بسبع مئة ها كم قلتم؟ اربعة الاف وسبع مئة وخمسة وعشرين نعم اللي هو حديث وش هو
22:38كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته حديث ابن عمر ايش؟ كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته نعم هذا هو؟ نعم يعني فيه طرق سبعة الاولى التي هي الثامن نعم ايه نعم يعني هذه من من الطرق التي تكررت يعني كثيرا
23:00اعلى ما وقفنا عليه حتى الان هو الطريق الاولى التي هي اربعة الاف وسبع مئة وسبعة والتي هي تتعلق بالقطع بثمن المجم فانها عشرة طرق مع مع الاول الذي جاءت بعده الحاءات
23:18نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا شيخ ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل في بنواصيها الخير الى يوم القيامة. قال
23:37وحدثنا قتيبة ابن رمح عن الليث ابن سعد قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا علي ابن مسر وعبدالله ابن نمير قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حا قال احدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى كلهم عن عبيد الله قال احدثنا هارون بن سعيد الهيلي قال حدثنا ابن وافية
23:57قال حدثني اسامة كلهم عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك عن نافع ها نعم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالخير وانه معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة وكذلك جاء في بعض
24:18معقوص في نواصيها الخير الخير يعني الى يوم القيامة وهذا يدل على عظم شأن قيل وانها فيها الخير فيها الخير والبركة وكانت وسيلة الجهاد يعني في سبيل الله عز وجل وهذا الاخبار من رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:38يعني يدل على انها الحاجة الى الخيل واستعمال الخيل انه لم ينتهي. وقد جاء في الاحاديث المتعلقة يعني غزو القسطنطينية في اخر الزمان وانه يعني يعني يذهبون ويعني فيأتيهم يعني من يقول
24:58ان الدجال يعني خلفكم في اهليكم فيرجعون اليه وكان كذبا فيكون يعني يعني اه يقول فيكون الذين قدموا او سبقوا الى ذلك يعني آآ ثمانية فوارس او خمسة فوارس واني لا اعرفهم واعرفهم
25:18والوان خيولهم وهذا يفيد بان الخير يعني قد سيحتاج اليها في المستقبل وان ان الامر كما اخبر الرسول وسلم ان في نواصيها الى يوم القيامة اعد اعد الحديث الخيل الخيل في نواصيها الخير الى يوم النواصي هي يعني الشعر المسترسل على
25:43الجبهة يعني فهذا يقال له يعني ناصية. والمقصود من ذلك الخير نفسها. يعني معقودة في الخيل يعني الى يوم القيامة المقصود بذلك الخير نفسها. ويعني النواصي يعني التي هي مقدمها والتي
26:03شعر مستوطن على الجبهة هذا يقال له ناصية. نعم شيء معقول الى يوم القيامة فهنا لم يعني هذا اللفظ ليس بكلمة معقود الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة. نعم يعني هذه آآ يعني المتعلق مظمر اما معقود او معقوص. نعم
26:29الان يعني لا يقال ما ما في فائدة من الخيل. عندنا الان سيارات عندنا طائرات وعندنا اشياء ثانية قد يكون الله اعلم يعني قد يكون والله اعلم ان انه يعني من الخيل يعني سيرجع اليها او
26:47اليها كما جاء في ذلك الحديث وهذه وهذه الوسائل الحديثة التي جاءت يعني يعني كما ما هو معلوم يعني حركاتها وانما هو بالطاقة التي هي يعني هذا النطق الذي يستخرج من الارض ولو يعني
27:07حصل التوقف او حصلت الوسائل التي فيها تسير هذه السيارات والطائرات يعني لبقيت في الارض ولا تتحرك يعني ولكن يعني ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه سيقع. وان الخيلة ستستعمل في اخر الزمان كما ثبت ذلك في الصحيح
27:27عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بعض يعني بعض المتكلفين الذين يعني اللي هم محمد فريد وجدي في كتابه يعني آآ آآ اه اسمه زيارة القرن العشرين وكذا القرن العشرين
27:52يعني تكلم فيه بكلامه يعني سيء ذكر حديث دجال وانكرها ويعني مع انها متواترة اجاب الحديث الذي فيه يعني يأجوج ومأجوج وانهم يرمون بالنفشاد وانها ترجع اليهم مخطوبة دما ثم
28:12يعني يتهكم في هذا الحديث ويقول ان ان يعني واظع هذا الحديث يعني ما درى انه لن يأتي وقت الا وجاءت يعني هذه الوسائل الحديثة الاشياء تفجره ولا شيء وجاب عدة اشياء يعني يقول ان هذا يعني الذي وضع هذا الحديث مع الحديث في الصحيح
28:41هذا الحديث في الصحيح ولكنه انكر وتكلم بكلام سيء يعني عن هذه الاحاديث وقال ان الذي وضع هذا الحديث ما عرف انه لن يمضي وقت الا وحصل كذا وحصل كذا وحصل كذا
28:57آآ فهذا يعني مما يشتمل عليه كلام محمد الهويدي وانا قد ذكرت ذلك يعني في الرد في كتاب الرد على ما كذب بالاحاديث صحيحة الواردة في المهدي وذكرت ان يعني الاحاديث اللي وردت وان ان هؤلاء يعني
29:19خلفه باهليهم وانهم يرجعون وان الذين اول من يصل يعني ستة فوارس او سبع فوارس اني لا اعرفهم واعرفها اسمائهم والوان خيولهم فيعني هذا يفيد بان يعني ان هذه الوسائل قد يأتي عليها زمان يعني تبقى حديثا في الارض
29:40يعني حديث بارد يعني في الارض يعني لا يستفادون والله اعلم قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي وصالح بن حاتم بن وردان بن وردان جميعا عن يزيد قال الجهظمي حدثنا يزيد ابن زويع قال
29:58حدثنا يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرس باصبعه. وهو يقول الخيل معقود بنواصيه
30:18فيها الخير الى يوم القيامة الاجر والغنيمة. ثم ذكر هذا الحديث عن جرير ابن عبد الله البجلي وانه رأى النبي وسلم وهو يلوي او يعني ناصية الخيل التي هي شعر متجلي على جبهتها مما يكون على عنقها فكان يعني ان يلويه يعني باصبعه
30:38ويقول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. الاجر والمغنم يعني ان الناس يجاهدون عليها وانهم يحاصرون يعني يحصلون في الجهاد عليها يعني اما شهادة وانهم يقتلون في سبيل الله
30:58او انهم يرجعون باجر وغنيمة اذا كان هناك غنيمة او يرجعون باجر اذا لم يكن هناك غنيمة. هنا قال الخير معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. يعني هذا هو الخير الذي يعني يكون في نواصيها يعني
31:18يعني اما غنيمة يعني يستفيدون منها الناس واما غنيمة مع الاجر يعني حيث يعني يعني يكون هناك غنيمة فيكون مع اجر او ليس هناك غنيمة فيكون نجم قال حدثنا نصر بن علي الجاظمي وصالح بن حاتم بن وردان عن يزيد بن زريع عن يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد
31:46عن ابي زره بن عمرو بن جرير عن جرير بن عبدالله. نعم ان هو الامير عن جده؟ نعم قال وحدثه زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حا قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان كلاهما عن يونس بهذا الاسناد
32:05مثله وفي عن سفيان وكيع بن الجراح وسفيان الثوري قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا عن عامر عن عروة البارقي رضي الله عنه قال قال رسول الله
32:21صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. وهذا مثل الذي قبل قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن زكريا. زكريا بن ابي زائدة. عن عامر
32:39امره بشراحيل الشعبي. عن عروة البارقي. عن عروة بن جعد البارقي. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابن الفضيل وابن ادريس عن حصين عن الشعبي عن عروة البارقي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير معقوص بنواصي
32:59الخيل الخير معطوف بنواصي الخيل. نعم. قال فقيل له يا رسول الله لم ذاك؟ قال الاجر والمغنم الى يوم القيامة وهذا مثل الذي قبله لانه قال معقوص. يعني والمعقوص يعني وكذلك المعقود. قيل انه المقرون او الملوي او المظهور
33:24نعم يعني تقديم وتأخير. نعم تقديم وتأخير نعم اول الخير جاء في الاول معقوص في نواص الخيل نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابن فضيل محمد ابن فضيل وابن ادريس عبد الله ابن ادريس عن حصين حسين ابن عبد الرحمن
33:48قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن حصين بهذا الاسناد غير انه قال عروة بن الجعد. يعني نسبه فقال عروة بن جعد عن قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن جرير. جرير ابن عبد الحميد
34:05قال حدثنا يحيى ابن يحيى وخلف ابن هشام وابو بكر ابن شيبة جميعا عن ابي الاحوص قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر كلاهما عن سفيان جميعا عن شبيب الغرقدة عن عروة البارقي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الاجر والمغنم. وفي حديث سفيان انه سمع
34:25عروة البارقي قال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال احدثني ابن يحيى وقال ابن هشام ابن شيب عن ابي الاحوص. هو سلام ابن سليم الحنفي قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابن المثنى وابن البشار قال احدثنا محمد ابن جعفر كلاهما عن شعبة عن ابي اسحاق
34:51عن العيزار بحريث عن عروة ابن الجعد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولم يكفل الاجر والمغنم. نعم عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الهمداني الشافعي
35:04قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عنه قال حدثني ابي حاق قال وحدثنا محمد المثنى وابن بشار قال احدثنا يحيى ابن سعيد كلاهما عن شعبة عن ابي الديان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخير
35:24وذكر عن انس وقال البركة في نواصل الخير. وهذا يعني يبين ان يعني ان المعقول يعني ان الخير يعني ان هذا من البركة التي جعلها الله عز وجل يعني في الخيل. نعم
35:44قال حدثنا محمد المثنى ابن بشار علي ابن سعيد عن شعبة عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد قال وحدثنا ايها الحبيب قال حدثنا خالد عن ابن الحارث قال وحدثني محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال احدثنا الشعبة عن ابي التياح انه
36:04سمع انسا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم يقول اه هل يؤجر الانسان الان في هذا الوقت اذا ربى الخيل بنية العبادة؟ مع العلم انه لا يحتاجه الان
36:23لكل امرئ ما نوى اما يعني اما يعني اتخاذها يعني يعني لتحصيل كاس وما كاش وما الى ذلك فهذا يعني يعني المقصد غير سليم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر وابي شيبة وزهير بن حرب وابو قريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا وكيع
36:56سفيان عن سلم بن عبدالرحمن عن ابي زرعة عن ابي هريرة انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره من الخيل. قال وحدثناه محمد بن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثني عبد الرحمن بن بشر
37:15قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن سفيان بهذا الاسناد مثله وزاد في حديث عبد الرزاق والشيكال ان يكون الفرس في رجله بياض وفي يده اليسرى او في يده اليمنى ورجله اليسرى. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال وحدثنا
37:37محمد ابن مثنى قال حدثني وهو ابن جرير جميعا عن شعبة عن عبد الله ابن يزيد النخعي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث وكيع. وفي رواية وهب عن عبد الله ابن يزيد ولم يذكر
37:56وذكر هذا الحديث المتعلق يعني ما يكره من الخير وهو الذي يقال فيه الشتال وكسر الشتال هنا بان تكون يعني يد مع الرجل التي يعني مع من الجانب يد من جانب ورجل من جانب يعني اه يكون فيها
38:17بياض او العكس بان تكون يعني اه اليد اليمنى مع الرجل اليسرى او اليد اليسرى مع الرجل اليمنى وقد جاء ايضا عدة اشياء في تفسير الشتال يعني غير هذا والمقصود من ذلك كان المقصود ان هذا يعني
38:37لانه ليس فيها نجابة يعني ان ما كان من هذا النوع انه مجرب ومعروف انه ليس فيه نجابة فهذا هو الكراهية. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب وابو قريب عن وكيع عن سفيان عن سلم ابن عبد الرحمن ابو كريب هو هو محمد
39:01عن وكيع عن سفيان وكيع بن جراح وسفيان الثوري عن سلم ابن عبد الرحمن عن سلم بن عبد الرحمن هذا اخو حسين ابن عبد الرحمن اخو حصين ابن عبد الرحمن نعم
39:17عن ابي زرعة ابو زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة. نعم. قال لو حدثناه محمد بن نمير عن ابيه قال حدثنا عبدالرحمن بن بشر عن عبد جميعا عن سفيان
39:30قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر حال قال حدثنا محمد المثنى عن وائل ابن جرير عن شعبة عن عبدالله ابن يزيد النخعي عن ابي ذر عن ابي هريرة. نعم
39:44قالوا اخطأ فيه شعبة قال يعني عبد الله بن يزيد النخعي. نعم والسابقون يروونه عن سلم بن عبد الرحمن عن ابي زرعة قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة وابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
40:13الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيله وايمانا به وتصديقا برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة. او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه. مائلا ما نام
40:33من اجل او غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلب يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك والذي نفس محمد بيده لولا ان يشق على المسلمين
40:53ما قعدت خلاف سرية ما قعدت لا بثرية تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون السعة ويشق عليهم ان يتخلفوا عني. والذي نفس محمد بيده لوددت اني اغزو في سبيل الله
41:13فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم ذكر هذا هذه الاحاديث المتعلقة بفضل الجهاد في سبيل الله وان الله تكفل وضمن يعني لمن جاهد في سبيله يعني لاعلاء كلمته انه يعني يرجع يعني اما يعني اما اما ان ينال شهادة واما
41:40اما ان يرجع باجر يعني باجر وغنيمة. بين عليه الصلاة والسلام انه كان يعني ان يخرج خلف اي سرية وانه لا يتخلف عن اي سرية ترسل للجهاد في سبيل الله ولكنه يمنعه من ذلك
42:00ان بعض الناس الذين لا ليس عندهم قدرة على يعني تحصيل جواب يركبونها ويجاهدون عليها وهو لا يستطيع ان يحملهم وهم لا يستطيعون ان يحملوا انفسهم فكان يعني وكان عليه الصلاة والسلام يعني انما يتخلف او يعني يحمله على التخلف يعني هذا الذي يعني
42:30يراعي فيه احوال هؤلاء الذين يريدون ان يذهبوا وليس عند الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحملهم وليس ايضا هم عندهم ما يحملهم ثم بين فضيلة الجهاز فضيلة يعني الاصابة في سبيل الله وان الانسان اذا كرم والكلم هو الجرح
42:50فانه يأتي يوم القيامة يعني وكلمه يعني يسيل دما اللون لون الدم والريح ريح مسك وهذا انما يعني يوم القيامة على هذه الطريقة ليكون علامة وشاهد على انه يعني استشهد في سبيل الله وان هذا حصل له في سبيل الله ثم
43:10صلى الله عليه وسلم عظيمة في هذه الجهاد وفضله قال وددت ان اني ارجو يعني فاقتل ثم ثم رضيت عني نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فوقته
43:29ثم اغزو فوقتا ثم اغزو فاقتل. يعني معناه ان يتكرر منه ذلك وان يقتل عدة مرات. وذلك لما في فضل الجهاد وفضل الشهادة يعني في سبيل الله. نقرأ الحديث مرة ثانية. فضمن الله لمن تكفل او بمعنى كفل
43:49ومن نعم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسوله لان هذا هو الدافع عن الخروج ما يكون الدافع يعني يعني سمعة ولا شهرة ولا يعني اه اه
44:09يعني تحصيل دنيا ويعني تحصيل منزلة وانما يخرجه الجهاد في سبيل الله يعني لاعلى كلمة الله كما جاء في نموت على شعري ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية اي ذلك في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل
44:29كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. من قاتل قل كلمة الله هي العليا وهو سبيله. فما هو؟ فما كان جهاده يعني آآ يعني لهذا وانه لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله والتصديق يعني بما جاء عن الله وعن رسوله عليه
44:49الصلاة والسلام انه يرجع يعني اما اما يحصل الشهادة واما ان يرجع بما رجع به من اجر او من اجل انه غنيمة او من اجل اذا ما كان هناك غنيمة
45:04قال فهو علي ضامن ان ادخله الجنة. نعم. او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه. نائلا ما نال من اجر او غني نعم والذي نفس محمد بيده ما من كلب يكلب في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه
45:27لون دم وريحه مسك. وهذا الكلم هو الجرح الكلب هو الجرح والكلوب هي الجروح. ولهذا يعني يذكرون يعني في خطر اللسان وان كلمة يعني ويقولون في المثل كلب اللسان ان كان من كلب السنان
45:47كلب اللسان امكى من كذب السنان. يعني هذا فيه بيان خطورة اطلاق اللسان يعني في اعراض الناس في اعراض الناس فان يعني فانه خطير وامره عظيم. نعم قال والذي نفس محمد بيده لولا ان ان يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا
46:14يعني انه عليه الصلاة والسلام اي سرية يرسلها يكون معها ولكنه يتخلف من اجل هذا الذي يعني راعاه في حق يعني من لا يستطيع ان يحمل نفسه وهو صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يحمله
46:33قال ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ان يتخلفوا عني. يعني ولا يجدوا ساعة فيحملون انفسهم يعني لا يجد هو سعة فيحملهم بان يكون عنده يعني دواب يحملهم عليها وهم لا يجدون سعة فيحملون انفسهم ويشق
46:55عليهم ان يتخلفوا عنه فكان عليه السلام يتخلف بسبب ذلك او هذا من اسباب تخلفه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل. هذا كله يبين عظيم. يعني فضل الشهادة
47:15في سبيل الله نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم قال وحدثناه ابو بكر وابن شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة بهذا الاسناد
47:32قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخوان المغيرة ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته بان يدخله الجنة
47:52او يرجعا او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة. نعم وهذا مثل الذي قبله عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز قال حدثنا عمرو بن ناقد وزهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي
48:12عن العربي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يتعب اللون لون دم والريح ريح مسك
48:30اهي وهو قال لا لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله. يعني قوله والله اعلم بما يكلم في سبيله يعني الذي يكون لتكون كلمة الله هي العليا. يعني ما
48:47يعني رياء ولا سمعة ولا شهرة ولا حمية ولا غير ذلك وانما لتكون كلمة الله هي العليا. فاذا يعني ليس كل يعني من يكون كذلك يعني او كل من يعني يحصل له كذب ولكنه يعني ليس عنده هذه النية وليس عنده هذا الصدق
49:07قل يقين الذي يعني آآ الذي هو كونه يجاهد في سبيل الله ويجاهد الاعلاء كلمة الله قوله والله اعلم ما في سبيله يعني من الناس من يكلم وهو ما خرج لاعلاء كلمة الله وانما خرج للشهرة او لغير ذلك. نعم
49:28لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله. هذه جملة اعتراضية بيان ان ان الذي ان يكذب في سبيل الله من كان يعني قصده اعلاء كلمة الله وان تكون كلمة الله هي العليا والله اعلم بمن يكونوا قصده ذلك
49:48فهذا هو الذي يعني يكون له هذا الاجر والثواب. نعم الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب اللون يثعب. يعني يتعب يعني يصب. يعني يفيض مثل ما كان عند القتل في حال قتله وهذا كما عرفنا يكون علامة على شهادته وان انه يأتي يوم القيامة
50:14على هذا الوصف يعني ليكون دليلا على شهادته وهذا اللون الذي هو لون الدم كون اللون لون الدم ولكن الريح قال حدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن المنبه
50:36قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله. ثم تكون يوم القيامة كهيئتها اذا طعنت
50:56تفجروا دم اللون لون دم والعرف المسك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد في بيده لولا نشق على المؤمنين ما قعدت خلف سرية تغدو في سبيل الله ولكن لا اجد سعة فاحملهم
51:16الا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيبوا انفسهم ان يقعدوا بعدي. وذكر هذا الحديث من صحيح الامام المنبه وهو مثل الذي قبله وفي ذكر العرض والعرف والرائحة في الحديث الذي مرت يعني فيه الرائحة لون الدم والريح ريح المسك هنا قال العرف والعرف هو الرائحة
51:41قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد العجزي البصري عن همام لمنبه قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا
51:59تشق على المؤمنين ما قعدت خلاف سرية بمثل حديثهم وبهذا الاسناد والذي نفسي بيده لوددت ان اقتل في سبيل لله ثم اوحي بمثل حديث ابي زرعة عن ابي هريرة. وهذا مثل ما تقدم
52:16قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي حاء قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابو معاوية حاء قال مثل ابن ابي عمر قال حدثنا مروان ابن معاوية كلهم عن يحيى ابن سعيد عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
52:36صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لاحببت الا اتخلف خلف سرية نحو حديثهم. نعم قال هنا عن ابن ابي عمر عن مروان ابن معاوية عن يحيى ابن سعيد. الانصاري
52:53عن ابي صالح قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:07ضمن الله لمن خرج في سبيله الى قوله ما تخلفت خلاف سرية تغزو في سبيل الله تعالى نعم مثل الذي قبله نعم. قال حدثنا الجليل عن سهيل. جرير ابن عبد الحميد وسهيل ابن ابي صالح
53:24قال رح عن ابيه ابي صالح سلمان قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه
53:42عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نفس تموت لها عند الله خير يسرها انها ترجع الى الدنيا ولا ان لها الدنيا وما فيها الا الشهيد. فانه يتمنى ان يرجع ويقتل في الدنيا بما يرى
54:02من فضل الشهادة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
54:19اجمعين امين يقول السائل هل يشمل هذا الفضل بمن قتل دون نفسه او ماله في الاجر والشهادة يعني هو جاء في احاديث ان ان من قتل دون ماله فهو شهيد وما قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل
54:42نفسه فهو شهيد قتل دون عرضه فهو شهيد. ويعني وجاء يعني احاديث في اطلاق الشهادة على يعني اناس ليسوا شهداء معركة ولكنهم لهم اجر يعني شهداء ونووي رحمه الله عقد
55:02في كتاب في كتاب رياض الصالحين قال باب ذكري جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم بابو ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة يعني انهم شهداء في الثواب. والا فانهم يغسلون
55:20شهداء المعركة يدفنون في ثيابهم وكذلك يعني لا يغسلون وذلك لان يعني هذا علامة على الشهادة ولهذا جاء انه يأتي يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك لكن هؤلاء الذين قتلوا دون يعني دون مالهم او دون
55:41دون اهليهم او دون انفسهم او دون دينهم هؤلاء شهداء في ثواب الاخرة ولكنهم يغسلون. يغسلون ويصلى عليهم وهم اننا يعني بالنسبة للثواب. نعم يقول احسن الله اليك بناء على ما ذكرتم من ان ثرية الوداع تقع في هذا المكان ايش؟ ثنية الوداع. نعم. انها قريبة من مسجد
56:09نعم. اذا هل يفهم من ذلك ان الابيات التي كانت تقال عند قدومه صلى الله عليه وسلم من مكة. وان اهل المدينة استقبلوه وهو واجب بقوله طلع البدر علينا من ثنيات الوداع. ما ادري انا ما ادري عن ثبوت يعني هذا يعني ثابت
56:29يعني مجيء مكة انه قيل هذا لا ادري لكن هاي في جهة الشمال ليست بجهة الجنوب قل هل ما ورد في فضل الجرح في سبيل الله يدخل كذلك من يؤذى في الدعوة الى الله؟ من ايش؟ من يؤذى يؤذى
56:52نعم دعوا الى الله هل له نصيب من هذه الاحاديث الواردة في من جرح في الجهاد؟ يعني هذا معلوم ان هذا في الجهاد وهو الذي يأتي يعني اللون لون الدم والريح
57:03مثل ولا يقال يعني يعني لغيره لان هذا خاص بالمعركة. وهذا شهيد معركة. واما يكون الانسان يعني يؤذى يعني وهو عنده آآ خير وعنده دعوة وعنده توجيه. هذا ما يحصل لاولياء الله
57:23اما كونه يعني يقال انه يعني انه يأتي اه مثل ما يأتي الشهداء على هذا الوصف لا يقال يقول احسن الله اليك في الوقت الحالي اذا قتل شخص في هذه المعارك القائمة الان وربما اذا قتل شخص في هذه المعارك
57:43موجودة الان يقال انه استشهد او شهيد يعني هذه العبارات هذه النفس توسعوا فيها يعني حتى يقولون هل كله حتى النصارى يقولون شهداء اقول حتى انه صار اذا قلت له كن شهدا
58:00نعم آآ يقول بارك الله فيكم ما حكم المسابقات والمباريات بالعوظ اذا كانت آآ يعني على على يعني الامور الثلاثة اللي جاء في الحديث ما سبق الا في نصل او خف او حافر خف اللي هو
58:19الابل حافر له الفرس النصل الذي هو سهام فهذا يعني جاء يعني الحديث يعني يدل على لا سبق الا في نسل او كف او حافر هل يجوز اهداء الكافر المصحف المترجم لعله ان يقرأ فيستفيد او يهتدي
58:45نعم اذا كان انها ترجمة فقط يعني وليس يعني فيها يعني قرآن اما اذا كان القرآن موجود وانه متميز فهذا مثل مثل اعطاء المصحف اذا كان ان ان ان الايات انها يعني
59:05يعني داخلة مع التفسير وليست متميزة يعني بعض التفاسير يعني يكون يعني القرآن يعني في في كان معين وتأتي الحواشي من فوق ويمين وتحت يعني اللي هو تفسير فهذا القرآن موجود يعني بهيئته الا ان يفلح
59:25يقول في الوقت الحاضر يستطيع الكفار ان يحصلوا على القرآن باي طريقة. حصلوا عليه وقد حصلوا من قبل فيما قال ذلك ايوب ايوب الذي مرض اكلها هو الان يريد يقول هل النهي لا زال ما دام الامر الان تيسر له؟ نعم كون الانسان يعني يتسبب في ايصاله الى يد العدو لا يفعل
59:49اذا كان يعني حمله اياه يؤدي الى انهم يأخذونها منه ويعني ينالونه بسوء يعني ربما يعني مستمر ما الفرق بين البيعة لولي الامر والسمع والطاعة البيعة كما هو معلوم يعني اذا بايع اهل الحل والعقد فكل ما سواهم يعني حكمه حكمهم وعلى
1:00:20جميع السمع والطاعة يعني سواء وضع يده بيد الامام او لم يضعها وانما يعني تابع اهل العلم والعقل الذين تحصل بهم البيعة. ومعلوم انه ليس كل واحد يذهب ويضع يده بيد الامام. وبيد الوالي وانما
1:00:40اذا حصلت البيعة من اهل الحل والعقد الباقون تبعا لهم وعلى الجميع السمع والطاعة لكن يعني الا يوجد صور يعني يفترقان فيها كنيسة وطاعة ما في بيعة فلا توجد حالات
1:00:58يكون يجب على المرأة السمع والطاعة لكن ما يجب عليه البيع. نعم. يعني كونه يروح يبايع يعني لا يجب عليه. ولكنه يعتقد ان هذا والي واذا اذا كان يعني يعني واهل الحل والعقد فهو فهو مثلهم وان لم يحصل منه المبايعة الفعلية
1:01:18ولكن السمع والطاعة لازم للجميع وذلك في حدود ما هو معروف يقول عندنا مسجد لا تقام فيه الصلاة جماعة الا فقط صلاتي المغرب والفجر اريد ان اعمره بان اصلي فيه اماما
1:01:42لكن خمس الصلوات لكن يريد ان يعمره بان يصلي في خمس صلوات. اي نعم. لكن يشترطون علي ان اقنت بهم في صلاة الفجر. هذا ايش؟ اقنط القنوت في صلاة الفجر قال به بعض اهل العلم
1:01:59والصحيح عدم القنوت الا في النوازل هذا هو الذي ثبت. واما في غير النوازل لم يثبت. لكن اذا كان الانسان يعني بقائه في الامامة فيه خير وفيه مصلحة ومعلوم انهم هم يعني لا يقنتون جهرا وانما يقنطون سرا فهو من
1:02:19المحافظة على بيع بقائه اذا كان بقائه فيه خير ونفع للناس في هذه الامامة يعني يسكت لكنه لا يقعد مثل السكوت يعني سكوت قصير من اجل بين الركوع بين القراءة والركوع
1:02:38هذا اذا كان فيه بقاء مصلحة واما اذا كان بقاء ما فيه مصلحة يعني لا يبقى يسأل عن تفسير المنار وهل صحيح ان صاحبه ينكر الاحاديث الواردة في الخيل ما ادري يعني عقب ما يتعلق بالخير لكن كثير المنار يعني فيه كلام طيب وفيه كلام سيء والبلاء الذي حصل لصاحب المنار
1:03:08ومن يعني محمد عبده جمال الافغاني ها يقول اه عندنا في البلد اهل السنة يصلون صلاة العيد في ساحة المدرسة لا يمكنون من الساحات الاخرى فهل مثل هذه الحالة تجوز لصلاة العيد في ساحة المدرسة
1:03:33المساجد اذا كان ما فيه اماكن يعني مهيئة لصلاة لصلاة العيد يعني الا في المساجد يصلي الناس في المساجد يقول اه يترتب على ذلك انه احيانا يكثر العدد فساحة المدرسة لا تكفي ليصلي الناس واجبنا بانهم يصلون في المساجد وحصل هذا الان صلوا والعدد كثير يعني المرة الثانية
1:04:01صلوا في المسجد. فهي فيه مسألة الان صلوا خلف سور المدرسة الذي راح انتهى يعني لا يتدارك ولكن يعني بعد ذلك يصلون في المساجد هذا يقول في بلادنا تمتلئ المساجد في بعض الصلوات فيصلي الناس في الشارع وربما يكون ذلك امام الامام لا
1:04:26امام الامام لا يجوز لا يجوز ان يتقدم على الامام هل يجوز للمسلم ان يصرف الفوائد الربوية في الضرائب اولا فوائد الرواية لا يأخذها