المجلس (211) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج الفسيدي النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد
0:22قال حدثنا ليث ابن سعد حاق على وحدثنا محمد بن رمح قال اخواننا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال كنا يوم الحديبية الف واربع مئة الفا واربع مئة فبايعناه وعمر رظي الله عنه اخذ بيده تحت الشجرة وهي
0:42ثمرة وقال بايعناه على الا نفر ولم نبايعه على الموت قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابن عيينة حاق قال حدثنا ابن امير قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال
1:01لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت انما بايعناه على الا نفر قال وحدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا حجاج عن ابن جنيف قال اخواني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يسأل
1:18كم كانوا يوم الحديبية؟ قال كنا اربع عشرة مئة فبايعناه عمر اخذ بيده تحت الشجرة وهي فبايعناه غير جد ابن قيس الانصاري اختبأ تحت بطن بعيره. قال وحدثني ابراهيم ابن دينار قال حدثنا حجاج بن محمد الاعور مولى سليمان ابن مجالب. قال قال ابن جريج واخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا
1:48هل بايع النبي صلى الله عليه وسلم للحليفة؟ فقال لا ولكن صلى بها ولم يبايع عند الشجرة الا الشجرة التي بالحديبية. قال ابن زريج واخواني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول دعا النبي صلى الله
2:08عليه وسلم على بئر الحديبية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد في هذه الاحاديث تتعلق ببيعة الرضوان وبيان عدد الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الايات
2:31بتلك اه في الغزوة او في زمن الوقعة يعني تحت الشجرة. وفيه يعني مضيعة مبايعة الامام او رئيس الجيش اه اصحابه على يعني على الجهاد في سبيل الله. وقد جاءت اه هذه
2:51في هذه الروايات آآ البيعة على عدم الفرار وانهم لم يبايعوه على الموت يعني بمعنى انهم يعني يعني يبايعونه على الموت لان الموت ليس لان الموت علمه عند الله عز وجل. وانما بايعوه على ان يصبروا ولهذا جاء
3:11في رواية عند البخاري انه قال يعني بايعوه على الصبر والصبر يعني يكون فيه عدم الفرار ويكون فيه ايضا الاستمرار يعني في في الحرب ولو ادى ذلك الى الموت. ولو ادى الى ذلك الى الموت. وقد جاء في هذه الروايات لم يبايعوه على الموت
3:31يعني ما نصوم وما قالوا اننا نبايع على الموت وانما قالوا البيع على على عدم الفراق. والرواية التي في البخاري نضيع على الصبر والصبر يشمل آآ الصبر يعني عن الفرار وآآ ملازمة آآ الجهاد وايضا
3:53يعني يستلزم الاستمرار على ذلك ولو حصل الموت. ولو حصل الموت لكن التنصيص على انهم بايعوه على الموت قالوا انه من بايعوه عن الموت يعني والموت يعني انما علمه عند الله عز وجل. فاذا هذه الرواية التي عند البخاري هي التي
4:13يعني ما جاء من المبايعة على الموت والمبايعة على عدم الموت وهو الفرار ليكون معنى الحديث انهم بايعوه على ان يصبروا وان يستمروا وان لا يحصل منهم انهزام فرار والا وان يحصل منهم الاستقرار حتى ولو ادى ذلك الى الموت. حتى ولو ادى يعني ذلك الى الموت
4:40وفيه قال ان ان ان دعا دعا في الحديدة نعم مع انه يحصل على بئر الحديبية دعا على بئر الحديبية هذا بئر الحديبية هذا قد مر بنا هالحديث ان انهم كانوا جاؤوا الحديبية وانها لا تكفي لاربع خمسين شاة
5:00وان الرسول صلى الله عليه وسلم جلس عليها ودعا وبصق فجاشت يعني بالماء حتى يعني كثر وحتى سقوا واستقوا حتى شقوا واستقوا وكانوا الفا واربع مئة وجاء في هذا الحديث يعني ذكر الف واربع مئة
5:21الالف والاربع مئة وجاء الف وخمس مئة وجاء الف وثلاث مئة ولكن الروايات المتعددة ترجح ان العدد الاوسط الذي هو الف واربع مئة هو الذي جاءت روايات متعددة فيه فيكون اقرب من غيره
5:40وفيه ايضا دليل على انه يجوز ان يبدأ بالحرف في الرقم الاصغر وبالرقم الاكبر فانه جاء في بعض الروايات الف واربع مئة وبدأ بالالف واتى بالاربع مئة بعد ذلك. وفي بعضها اربع عشرة مئة اربع عشرة يعني مئة
6:00بدأ بالعدد الاصغر. الحاصل ان هذا كله سائر هذا سائغة وهذا سائغ. وحصول التعبير في هذه الروايات المتعددة بانهم كانوا الفا يعني واربع مئة يدل يعني على جواز البداية بالرقم الكبير وكذلك
6:20ويجوز البداية بالرقم الصغير ولهذا فان بعض العلماء الذين يكتبون يعني في التاريخ على حسب السنوات مثل ابن كثير في البداية والنهاية فانه يذكر الاعداد صغيرة وينتهي بالكبيرة ثم دخلت السنة الثانية والثلاثين بعد يعني بعد الاربع مئة او بعد كذا وكذا
6:44يبدأ بالرقم الصغير وينتهي بالرقم الكبير. ولكن هذا الحديث يدل على انه يجوز ان يبدأ بالرقم الكبير قبل الصغير ومن صغيري قبل الكبير وان كل ذلك سائر. اعيد الحديث قال قال جابر كنا يوم الحديبية الفا واربع مئة فبايعناه وعمر اخذ بيده تحت الشجرة وهي ثمرة
7:10وقال بايعناه على الا نفر ولم نبايعه على الموت. يعني بايعوا على عدم الفراق. ولم يبادروا الموت ليقول نبايعك على الموت وانما يعني الرواية التي وقد جاء في بعض الروايات انهم بايعوا على الموت كما سيأتي. لكن الذي يجمعها رواية الصبر
7:33كما قال النووي وهذه الرواية قال في غير مسلم ولكنها وهي في صحيح البخاري. بايعوه على الصبر يعني يصبرون فلا يفرون في صبرهم ولو حصل لهم الموت. ويستمرون في صبرهم ووقوفهم ومقابلتهم للاعداء. ولو حصل
7:53الموت نعم وبعدين قال كنا اربع عشرة مئة فبايعناه وعمر اخذ بيده تحت الشجرة وهي ثمرة فبايعناه غير جد ابن قيس الانصاري اختبأ تحت بطن بعيره. وذكر ان يعني ان الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم انهم بايعوه تحت الشجرة
8:19وان عمر كان اخذ بيده صلى الله عليه وسلم وانه يعني لم يبايع ان لم يبايع الجد ابن قيس الذي هو من الانصار وكان مختبئا تحت بعيره يعني معناه انه لم يحصل له يعني هذا الفضل في هذه البيعة
8:39التي حصلت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك في الحديبية. نعم جيد قال اه سئل جابر هل بايع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة؟ فقال لا ولكن صلى بها ولم يبايع عند
9:02عند شجرة الا الشجرة التي بالحديبية. يعني ان الرسول عليه السلام لما خرج من المدينة وقد احرموا بالعمرة واحرم من ذو حذيفة قال سئل هل بائع عند الحليفة؟ فقال لا انما بايع عند الشجرة التي
9:22بدأ يبيع يعني معناها انه في في المدينة وفي مكان الاحرام الذي احرم منه احرموا بالعمرة وهم متجهين الى مكة وصدهم المشركون عن ذلك وحصل الصلح بينهم على انهم يعودون هذه المرة
9:42يرجعون في السنة الاتية ويأتون بالعمرة يعني اه اه عمرة للقضاء التي هي المقاضاة التي اه يرجعون عن هذه العمرة ويتحللون ويرجعون ثم يعودون في السنة الاتية يعني في ذي القعدة ويأتون
10:02بالعمرة التي يعني حصلت المقاضاة عليها بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش وجابر سئل يعني هل حصلت البيع عند وفيه شجرة وفيها شجرة للحذيفة وقال انه لم يبايع وانما بايع عند الشجرة
10:22في الحديبية. نعم قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم على بئر الحديبية. دعا على بئرها يعني يعني يوضح الحديث الذي سبق ان مر انه لما جاء لما جاءوا اليها وكان فيها ماء قليل لا يكفي لخمسين من الغنم وان الرسول جلس عليها ودعا وورك وبزق فيها
10:51فجاشت بالماء نياشة الماء حتى كثر الماء. ولهذا سيأتي في بعض الاحاديث عن جابر انه قال ولو كنا مئة الف لكفانا يعني انا كافة الف واربع مئة ولو كانوا مئة الف لكفاهم بكثرة الماء الذي خرج ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
11:13ببركة بساقه الذي حصل في تلك البئر يفيض بالماء وهذا من دلائل نبوته ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم وهي كثرة الماء وكثرة الطعام بحضرته وبدعائه دعائه صلى الله عز وجل
11:34قال عن اذن قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد قال وحدثنا محمد بن رمح عن الليث عن ابي الزبير ابو الزبير محمد المسلم ابن تدرس المكي قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابن عيينة قال وحدثنا ابن نمير
11:52محمد بن عبدالله بن نمير قال وحدثنا محمد بن حاتم عن حجاج حجاج محمد الاعور محمد عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج قال وحدثني ابراهيم ابن دينار عن حجاج بن محمد الاعور مولى سليمان ابن المجالد عن ابن جويد عن ابي الزبير عن جابر. نعم
12:21يقول السائل احسن الله اليكم لماذا كان مختبئا تحت بطن بعيره الله اعلم قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعري وسويد بن سعيد واسحاق بن ابراهيم واحمد بن عبدة هو اللفظ لسعيد قال قال سعيد واسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال
12:46كنا يوم الحديبية الفا واربع مئة فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض. وقال جابر لو كنت ابصر لاريتكم موضع الشجرة. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه وانه قال لهم يوم الحديبه انتم خير اهل الارض
13:06وكانوا الفا واربع مئة وهذا يدل على فضل يعني هؤلاء صحب الخيار الذين كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام والذين بايعوه تحت شجرة فهو يدل على فضلهم ولهذا جاء في الحديث لن يلج النار احد بائع تحت الشجرة جاء في الحديث الصحيح
13:26لن يلج النار احد بائع تحت الشجرة ولهذا فان اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما يذكرون يكفي الواحد منهم ان يقال عنه صحابي ولا يحتاج الى ان يضاف اليه شيء اخر وراء ذلك. اللهم الا زيادة فضيلة مثل ان يقال صحابي شهد الحديبية او صحابي شهد بدر
13:52وهذا يعني اضافة خير الى خير. واضافة يعني فضل الى فضل والا فان الصحابة لا يحتاج الى ان يعني يعدلوا او يزكوا لان يكفيهم تعجيل الله وتعجيل رسوله صلى الله عليه وسلم لا
14:10محتاجون مع ذلك الى تعديل المعدلين وتوثيق الموثقين وانما يكفي الواحد منهم ان يقال صحابي او له صحبة ولكن اذا كان له ميزة وله آآ فظيلة يعني جاء فيها فظل مثل بدر ومثل حديبية فيقال صحابي شهد
14:29عن صحابيا شهيد الحديبية او من اهل بيعة الرضوان يعني فهذا يذكر لانه زيادة الخير وزيادة وزيادة فضل والا فانهم لا يحتاجون الى ان يقال فيهم ما يقال في غيرهم. ولهذا المجهول فيهم في حكم معلوم
14:47اذا جاء في الاسناد عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم خلاص يكفي ولو كان مجهولا. المهم ان يضاف الى ما صحب الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قيل عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم
14:59الجهالة في الصحابة لا تؤثر لان المجهول فيهم في حكم معلوم. نعم يقول كنا يوم الحديبية الفا واربع مئة وقال صلى الله عليه وسلم لنا انتم اليوم خير اهل الارض. نعم. وقال جابر لو كنت ابصر لاريتكم موضع الشجرة
15:21قال جابر لو كنت ابصر ارأيتكم موضع الشجر عن المكان. المكان الذي هو فيه فيه. والا فان الشجرة يعني كما يأتي الحديث انه في السنة القادمة لم لم يعثروا عليها او لم يعني يهتدوا اليها ولكن جابرا يخبر بانه كان يعرف مكانها
15:41وانه لو كان يبصر لاراهم لاراهم مكانها ولكنه جاء في الروايات الاخرى ان يعني ان انهم يعني جاءوا في السنة القادمة وانهم يعني لم لم يهتدوا اليها ولم يعرفوها اه هذا دليل ان جابر
16:01شب ورفع عمي المشهور ومعروف يعني انها انها يعني قصة تحديثه اه حديث جابر الطويل في صفة الحج كان قد عمل يعني لما جاء اليه آآ محمد بن علي الحسين ومعه خمسة او ستة وسألهم عن
16:26اسمائهم يعني وكان قد كان عمي وكان اميره يحدد في هذا الحديث مسألة الشجرة الان يعني لم يهتدوا اليها السنة القادمة وضلوا عنها تماما. يعني اشتهر الان ان عمر رضي الله عنه في خلافته
16:46صلى الفجر ذات يوم يعني يعني قيل ان هذه شجرة يعني انه كانوا يصلون حولها فامر بقطع كما جاء في آآ طبقات ليست شجرة الحليب الا هي شجرة الحليبية لكنها لكنها يعني
17:06اما ان يكون انها هي يزعمون اهل الحديبية او انها هي شجرة لكن الذي الذي سيأتي في الروايات انهم في السنة القادمة جاءوا ولم يعرفوها نعم يعني فيما بعد اهتدوا اليها
17:19لا ما يكون شجرة يعني ظنوا انها هي فكانوا يصلون يعني عندها قال حدثنا سعيد ابن عمرو الاشعثي وسويد ابن سعيد واسحاق ابن ابراهيم واحمد ابن عبدة عن سفيان عن عمرو
17:40سفيان قال حدثنا سعيد ابن عمرو الاشعثي وسويد ابن سعيد نعم واسحاق ابن ابراهيم نعم واحمد ابن عبده نعم. عن سفيان سفيان ابن عيينة. عن عمرو. عمرو ابن دينار. عن جابر. نعم. قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال
18:00حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم ابن ابي الجعد قال سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن اصحاب الشجرة فقال لو كنا مائة الف لكفانا كنا الفا وخمسمائة. وهذا ذكر فيه يعني
18:20لان ان عدده كان الف وخمس مئة وهذه بعض الروايات التي فيها الرقم الاعلى واكثر الروايات في الرقم الاوسط وفي بعضها الرقم الاقل الذي هو الف وثلاث مئة فقال انهم كانوا الف وخمس مئة ولو كانوا مئة الف لكبانا. يعني البئر لو كان لو كانوا مئة الف لكفتهم بعد ما فصق فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا وجاء
18:44كسب الماء وكفت الف الف وخمس مئة قال لو كنا مئة الف لكفتنا يعني هذه البئر لكثرة الماء الذي اخرجه الله ببركة اه دعائه صلى الله عليه وسلم وبصاقه فيها. نعم
19:02قال حدثنا محمد المثنى وبن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن سال ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبدالله قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة وابن نمير قال حدثنا عبدالله بن ادريس قال حدثنا رفاعة بن الهيثم قال حدثنا خالد يعني
19:21كلاهما يقول عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن جابر قال لو كنا مائة الف لكفانا ان خمس عشرة مئة هذا مثل الذي قبله نعم قال حدثنا رفاعة ابن الهيثم عن خالد يعني الطحان خالد بن عبد الله الطحان الواسطي. عن حصين ابن عبد الرحمن
19:47قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش قال حدثني سالم ابن باب الجعد قال قلت لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال الفا واربعمائة
20:05نعم وهذا العدد الاوسط الذي كثرت فيه الروايات نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الضبي الكوفي. عن الاعمش سليمان المهران الكاذب
20:19قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عمرو يعني ابن مرة قال حدثني عبد الله ابن ابي اوفى قال كان اصحاب الشجرة الفا وثلاثمائة وكانت اسلم ثمن المهاجرين. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن
20:39ابي اوفى وهو من اسلم وهو اسلم وقال ان انه كانوا الف وثلاث مئة وكانت آآ اسلم ثمن المهاجرين نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن ابي اوفى. قالوا حدثنا ابن
21:01مثنى قال حدثنا ابو داوود قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اقران النضر بن شمي جميعا عن شعبة بهذا الاسناد مثله قال حدثنا ابن المثنى عن ابي داود. ابو داوود هو سليمان ابن داوود
21:18قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن خالد عن الحكم بن عبدالله بن الاعرج عن معقل بن يسار قال لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس وانا رافع غصنا من اغصانها عن رأسه
21:38ونحن اربع عشرة مئة قال السنة دي قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن خالد عن الحكى بن عبدالله بن الاعرج عن معقل بن يسار قال لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس وانا رافع غصنا من اغصانها عن رأسي
22:03ونحن اربع عشرة مئة قال لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على الا نفر. وذكر هذا الحديث عن عقل رضي الله عنه يخبر انه كان مما بايع تحت شجرة وانه كان رافعا غصنا من اغصانها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:23وانهم ما بايعوه على الموت وانما بايعوه على عدم الفرار ما بايعوه على الموت يعني نصا بان نقول نبايعك على الموت. وانما بايعوه على عدم الفرار او بايعوه على الصبر. الذي يشمل الامرين
22:37بان لا بان يصبروا فلا يفروا وان يصبروا ولو حصل لهم الموت. وان يصبروا ولو حصل لهم نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن وهذا يعني آآ هذا الكلام اللي ذكره معقل يعني يفيد يعني ظبطه واتقانه
23:00انه يعني يذكر انه اخذ بهذا الغصن يعني وهذا يدل على ظبط الراوي كونه يذكر الشيء يذكر الحديث ويذكر الشيء الذي لابس الحديث او كان مع الحديث وهو كونه غصن الشجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:19وهذا مثل مثل قول ابن عمر رضي الله عنه اخذ رسول الله بمنكبي وقال يكون في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. يعني معناه يذكر ان الرسول واضع يده على
23:29على ما كده في حال تحديثه بهذا الحديث. وهذا يخبر بانه في الوقت الذي يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبايع وانهم بايعوا على كذا انه كان اخذا بغصن الشجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعه حتى لا يصيب يصيب رأسه
23:49اصيب رأسه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن يحيى عن يزيد بن زليع الخالد خالد هو نعم عن الحكم ابن عبد الله ابن الاعرج عن معقل ابن يسار. نعم
24:04قال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن يونس بهذا الاسناد يغرسه باليزيد الايدي. يونس يونس عن من؟ هنا يونس سيروي عن الحكم ابن عبد الله
24:23هذه من هو؟ يونس هذا كلام الشيخ محمد علي ادم يونس بن عبيد العبدي قال وحدثناه حامد بن عمر قال حدثنا ابو عوانة عن طارق عن سعيد ابن المسيب قال كان ابي ممن بايع رسول الله صلى الله عليه
24:41عند الشجرة قال فانطلقنا في قابل حاجين. فخفي علينا مكانها فان كانت تبينت لكم فانتم اعلم قال وحدثنيه محمد بن رافع قال حدثنا ابو احمد قال وقرأته على نصر ابن علي عن ابي احمد قال حدثنا سفيان عن طارق بن عبد الرحمن
25:04عن سعيد بن المسيب عن ابيه انهم كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الشجرة قال فنسوها من العام المقبل نعم قال وحدثني حجاج بن الشاعر ومحمد بن رافع قالا حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة
25:24عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن ابيه قال لقد رأيت الشجرة ثم اتيتها بعد فلم اعرفها ثم ذكر يعني هذه الاحاديث عن والد سعيد المسيب وهو المسيب بن حزم رضي الله تعالى عنه وانه كان من بائع تحت شجرة
25:43وانه في السنة القادمة يعني جاءوا يعني فلم يعرفوها. وقد جاء في يعني بعض الروايات انه قال يعني الم نعرفها ايش؟ فهمتم عليها الاول قال انطلقنا في قاضي الحاجين فخفي علينا مكانها. فان كانت تبينت لكم فانتم اعلم. فان كانت تبينت لكم فهات
26:07اعلم يعني جاء في بعض الروايات عند البخاري انهم يعني كانوا يصلون يعني عند شجرة وقال ان انا يعني جئنا في السنة القادمة حقيقة جئنا السنة القادمة فلم نجدها افانتم اعلم؟ يعني معناه فيه استفهام انكار
26:27يعني فيه استفهام كار يعني ان هؤلاء الذين يقولون ان هذه الشجرة وهم جاؤوا يعني في السنة القادمة ولم يحصلوها فقال يعني فيه الاستفهام اي افانتم اعلم. يعني فليس معنى ذلك انهم يعني انهم عرفوها وانهم اعلم
26:47لان الذين اه جاءوا في السنة القادمة ولم يحصلوها هم الاعلى. لو كان هنا لو كان بمعروفة لعرفوها وهم الذين شاهدوها وهم الذين بايعوا تحتها فاذا كونه يأتي اناس بعدهم ويقولون انها هذه الشجرة يعني هذا معنى ذلك انهم معنى ذلك انهم يكونوا
27:07اعلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثناه حامد بن عمر عن ابي عوانة الوباء ابن عبد الله اليشكري عن طارق طارق ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن
27:22المسيب عن ابيه نعم قال وحدثنيه محمد بن رافع عن ابي احمد ابو احمد هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير. قال وقرأته على نصر ابن علي عن ابي احمد. نعم. عن سفيان
27:40سفيان الثوري عن طارق بن عبد الرحمن عن سعيد المسيب عن ابيه قال وحدثني حجاج بن الشاعر ومحمد بن رافع عن شبابه عن شعبة عن قتادة ابن الدعامة عن سعيد ابن المسيب عن ابيه قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاتم عن ابن اسماعيل عن
28:00يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع قال قلت لسلمة على اي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديدة قال على الموت قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا يزيد عن سلمة بمثله
28:21عن شأنه وفي انهم بايعوه على الموت وهذا خلاف الذين تقدم ذكرهم فانهم بايعوه على عدم الفرار. لكن الرواية اللي في البخاري التي فيها بيانه على الصبر هذه وهذه وذلك انهم بايعوه على الصبر فلا يفروا وعلى ان يستمروا يعني في حربهم ولو حصل لهم
28:46ولو حصل لهم الموت. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا المخزومي قال حدثنا ابو اهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد
29:01رضي الله عنه قال اتاه ات فقال هذاك ابن حنظلة يبايع الناس. فقال على ماذا؟ قال على الموت قال لا ابايع على هذا احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:19قال وحدثنا اسحاقنا ابراهيم قال اخبرنا المخزومي قال حدثنا ووهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن انه قال اتاه ات فقال هذاك ابن حنظلة يبايع الناس
29:40فقال على ماذا؟ قال على الموت. قال لا ابايع على هذا احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يعني هذا الحديث على عبد الله بن زيد عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه يعني بلغه او قيل له ان عبد الله بن حنظلة انه يبايع الناس قال يبايع
30:04على ماذا قال عن الموت؟ قال لا ابايع احدا على ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى ذلك ان الرسول بايع حصلت المبايعة على الموت ولكن معناه مثل ما تقدم انهم بايعوا على الصبر وانه لو ادى ذلك الى الموت واما بن حنظلة فهذا هو عبدالله بن
30:24وكان كبير الانصار يعني في الحرة يعني وكان يعني يبايع الناس على الموت وانه يعني يصبرون يعني حتى يحصل لهم الموت وقال لا ابايع او لم اكن يبايع على الموت احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:44وكان هذا هو كبير الانصار او زعيم الانصار الذي يعني في الحرة او في وقعة الحرة الذين يعني يعني خرجوا على يزيد ابن معاوية وحصلت الوقعة في الحرم وقتل فيها نفس عبد الله بن حنظلة وعبدالله
31:04تفضل هذا ابوه غسيل الملائكة. ابوه هو غسيل الملائكة الذي كان يعني خرج وعليه جنابة وقتل والرسول اخبر بانه رأى الملائكة تغسله ها قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن المخزومي. المخزومي هو المغيرة بن سلمة. عن اهيب اهيب بن خالد
31:30عن عمرو بن يحيى عن عبار ابن تميم عن عبد الله ابن زيد قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلام ابن الاكوع رضي الله عنه انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت
31:50على عقبيك تعرضت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو ذكر هذا الحديث عن سلف ابن الاكوع هو انه كان خرج الى البادية وان وان الحجاج يعني عابه على ذلك وقال
32:11انا تعرضت يعني رددت صرت اعرابيا بعد الهجرة وتركت الهجرة وانك صرت اعرابيا ومعلوم ان كان اذا اذا هاجر فانه يبقى في مهاجره ولا يعني يخرج عنه ولا يتركه ويعني لما
32:31عاب آآ الحجاج آآ سلمة بنكوع وقال انك تعربت وقال ان الرسول اذن لي في ذلك ان امن له بذلك وقد يكون يعني اذن له يعني انه ليه؟ ليس في المكان الذي جاء منه. يعني قادين له في ان يكون في البادية في وقت من الاوقات
32:51يعني ولا يكون في المكان الذي جاء منه والذي هاجر منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا فهذا الذي حصل منه لم يكن وانما يكون باذن كان منه باذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن منه تلقاء ابتداء وانما كان باذن الرسول عليه الصلاة والسلام
33:11فلا يعاب عليه شيء اذن فيه الرسول عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن الصباح ابو جعفر قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي
33:27قال حدثني مجاشع ابن مسعود السلمي قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم ابايعه على الهجرة قال ان الهجرة قد مضت لاهلها ولكن على الاسلام والجهاد والخير. قال وحدثني سويد بن
33:47قال حدثنا علي بن مسهر عن عاصم عن ابي عثمان قال اخواني مجاشع بن مسعود السلمي رضي الله عنه قال جئت بأخي ابي ابي معبد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح. فقلت يا رسول الله بايعه على
34:07هجرة قال قد مضت الهجرة باهلها قلت فبأي شيء تبايعه؟ قال على الاسلام والجهاد والخير قال ابو عثمان فلقيت ابا معبد فاخبرته بقول المجاشع فقال صدقت. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا
34:27محمد ابن الفضيل عن عاصم في هذا الاسناد قال فلقيت اخاه فقال صدق مجاشع ولم يذكر ابا معبد ذكر هذا الحديث عن مجافع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه جاء ويعني بايع الرسول عليه الصلاة والسلام يعني على الهجرة
34:47قال مضت الهجرة باهلها وقال على يعني على ما ابايع فقال على الجهاد على الجهاد على الاسلام والجهاد الاسلامي والجهاد والخير عن الاسلام والجهاد والخير يعني يبايع على الدخول في الاسلام وعلى الجهاد في سبيل الله وعلى الخير يعني آآ
35:11اه اه هذا لفظ عام يعني يشمل الجهاد ويشمل غيره. لان وجوه الخير المختلفة يدخل فيها الجهاد جاء في بعض الروايات انه بايع الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان الهجرة مضت لاهلها وكذلك انه جاء في اخيه
35:31وقال يعني انه يبالغ على الجهاد على الاسلام والجهاد والخير وان الهجرة لبعض اهلها والمقصود من ذلك ان انه بعد فتح مكة يعني صارت مكة دار اسلام وصار يعني يعني
35:51كان الناس قبل ذلك يهاجرون اليه من مكة ومن غيرها لينصروه ويؤيدوه. وبعد ما فتحت مكة وصارت دار اسلام يعني صار يعني الناس يبقون في اماكنهم ويبقون في بلدانهم التي هي بلاد اسلامية ويقومون بما يجب
36:11عليهم بالتعليم والتوجيه والخير والترغيب يعني في الاعمال الصالحة نعم قال حدثنا محمد بن الصباح ابو جعفر عن اسماعيل ابن زكريا عن عاصم الاحول. عاصم ابن سليمان ابن الاحول؟ عن ابي عثمان النهدي
36:33عن مجاشع ابن مسعود السلمي قال احدثني سهيل بن سعيد عن علي بن مسهر عن عاصم عن ابي عثمان عن مجاشع نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن محمد ابن الفضيل عن عاصم بهذا الاسناد
36:51قال حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الجليل عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه مو قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولا
37:11جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب قال احدثنا وكيع عن سفيان حدثنا اسحاق بن منصور وابن رافع عن يحيى ابن ادم قال حدثنا مفظل يعني ابن مهلهل يعني ابن مهلهل قال
37:31قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل كلهم عن منصور في هذا الاسناد مثله وذكر يعني هذا الحديث عن ابن عباس نعم من اعطى شيء تحريث عائشة بعد نعم
37:51هذا الاول حديث ابن عباس ثم يأتي بعد ذلك حديث عائشة. حديث ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم يوم الفتح يوم فتح مكة لا هجرة ولا جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. قال عليه الصلاة والسلام يعني يوم الفتح يعني بعد ان فتحت مكة لا هجرة يعني لا هجرة
38:11لان الهجرة الفاضلة والهجرة العظيمة التي يعني فيها يعني ذكر المهاجرين وتفضيلهم عن الانصار هم الذين جاؤوا يعني يعني قبل فتح مكة سواء من مكة او من غيرها ليبقوا في المدينة وينصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونوا
38:31عنده في المدينة مهاجرون وانصار. الانصار الذين قدم اليهم الرسول عليه الصلاة والسلام والمهاجرون الذين جاءوا من مكة ومن غيرها قبل فتح مكة ليبقوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصروه ويؤيدوه. ولهذا كان المهاجرون افضل من الانصار لانهم جمعوا بين الهجرة
38:51النصرة اللي عندنا صار موجودة عند المهاجرين وعندهم زيادة عليها وهي الهجرة. ولهذا كان المهاجرون افضل من الانصار. لانه لانه او بين الهجرة والنصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
39:07قال جهاد الولية يعني جهاد ولكن الجهاد في سبيل الله وكذلك نية يعني كون الانسان ينوي بجهاده وباعماله وجه الله والدار الاخرة واذا استنفرتم فانفروا يعني اذا طلب منهم الخروج للجهة
39:27فان عليهم ان يستجيبوا اذا طلب منهم الوالي يعني يعني ان ان يخرجوا للجهاد يستغفر للجهاد فان عليهم الاستجابة لذلك. واذا هذا هو الذي بقي بعد الهجرة. والا فان الهجرة الفاضلة انتهت
39:47لفتح مكة قال حدثنا رائح الريح الرياح واسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن منصور. جرير ابن عبد الحميد ومنصور ابن المعتمر. عن مجاهد مجاهد ابن جبر طاووس بن هشام قال وحدثنا بشيبة وابو كريب محمد بن علاء بن تريب عن وكيع بن الجراح الرؤاسي عن سفيان
40:12الثوري قال وحدثنا اسعاف المنصور وابن رافع ايش؟ ابن رافع محمد ابن رافد عن يحيى ابن ادم عن المفضل ابن مهلهل قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبيد الله بن موسى عن اسرائيل. ابن يونس ابن ابي اسحاق. قال وحدثنا
40:32محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله ابن حبيبنا ابي ثابت عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين عن عطاء عن عائشة رضي
40:42الله عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال لا هجرة بعد الفتح ولكن ونية واذا استنفرتم فانفروا. نعم وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا عطاء عن عائشة. عطاء ابن ابي رباح
41:01قال وحدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي انه حدثهم قال حدثني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا سأل رسول الله صلى
41:21الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شأن الهجرة لشديد. فهل لك من ابل؟ قال نعم. قال فهل تؤتي طاقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا. قال وحدثناه
41:41الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا محمد ابن يوسف عن الاوزاعي بهذا الاسناد مثله غير انه قال ان الله لن يترك من عملك شيئا وزاد في الحديث قال فهل تحلبها يوم وردها؟ قال نعم. ثم ذكر هذا الحديث ان اعرابيا
42:01الرسول صلى الله عليه وسلم يعني للهجرة وقال يعني ويحك ان شأن الهجرة ان شأن الهجرة شديد يعني كأن الرسول عليه الصلاة والسلام خشي منه انه لا يعني يصبر وانه لا يستمر ويبقى على ذلك
42:21فيحصل منه ترك الهجرة الرجوع يعني عن عن هجرته ويكون ذلك يعني ذما له له لا يليق به ان يفعله فكانه خشي منه صلى الله عليه وسلم ان يكون حصل له ذلك فسأله يعني هل لك ابل
42:41لتؤدي زكاته وتؤدي صدقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فلم يجرك الله من عملك ينقصك الله من عملك شيئا يعني اه والبحار المقصود بها المدن المدن والقرى هل يقال لها بحار؟ وقد مر يعني قريبة ذكر المدينة وانه يقال لها البحيرة يقال لها البحيرة
43:11اقول من وراء البحار يعني من وراء المدن يعني في في فلاتك وفي يعني اه اه الفلات الذي اتى اه ترعى فيه الابن وتسقيها وتؤدي زكاتها. لن يترك الله من عملك شيئا. يعني لن لن ينقصك الله من عملك
43:31شيئا سيكون يعني هذا يعني خوفا عليه من ان يرجع عن هجرته وانه لا يصبر كما يصبر غيره فارشده الى ان يبقى ويؤدي ما هو واجب عليه وان عمله لن يضيع عند الله عز وجل وانه لن ينقصه من عمله
43:52شيئا قال هل تحلبها يوم وردها؟ قال نعم. وهذا ايضا من من من الفوائد غير الزكاة يعني غير الزكاة يعني كونه يؤدي الزكاة وايضا كذلك يحلبها ويسقي يعني لبنها او حليبها للموجودين يعني من المحتاجين الى ذلك في حال
44:14يعني فيكون بذلك جمع بين امرين وان يؤدي الزكاة وكونه ايضا يعني يجود بحليبها في حال وردها ويطعمه للناس قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن خلاد الباهلي هو محمد بن خلاد عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن ابن شهاب الزهري
44:42عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري قال وحدثناه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد بن يوسف عن الاوزاعي بهذا اسناد مثله. نعم يقول احسن الله اليك شخص يريد ان يهاجر ويريد ان يتزوج فماذا يقدم
45:03اذا كان يعني الجمع بينهما يعني يمكن فان هذا هو المطلوب. ولكن اذا كان ان ان ابلغ الذي معه يعني يعني يحصل به زواج ويحصل به اعفافه فانه يعني يعفنا
45:23نفسه يعني ثم يهاجر لان العفاف النفس مطلوب نعم والهجرة يعني قد يعني لو حصل هجرة ثم نكس عن هجرته يكون مذموما لكن اذا قضى شهوته وحصل الشيء الذي يريده يعني فانه يقدم مثل الانسان الذي يعني عنده يعني مبلغ يريد الزواج
45:49يمكنه ان يحج به يقدم الزواج. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد قال قال ابن
46:05اخواني عروة بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كانت المؤمنات اذا هاجرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول الله عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك
46:25المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين الى اخر اية قالت عائشة فمن اقر بهذا من المؤمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
46:44قررنا بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير انه يبايعهن بالكلام
47:04قالت عائشة والله ما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط الا بما امره الله تعالى وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن اذا اخذ
47:24قد بايعتكن كلاما. قال وحدثني هارون ابن سعيد الايدي وابو الظاهر قال ابو الظاهر اخبرنا وقال هارون حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة اخبرته عن بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
47:44امرأة قط الا ان يأخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة هذا الحديث المتعلق بيعة النساء وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبايع يعني النساء المهاجرات على ما جاء في سورة ممتحنة وهي قوله يا ايها النبي
48:09على شيئا الاية فكان يعني يأخذ عليه من البيعة في ذلك فاذا ونطقنا يعني بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقابلهن بالكلام وليس بالمصافحة كما يفعل مع الرجال الرجال كان يصافحهم يعني كلاما كلاما وسلاما ومصافحته. واما النساء كلاما بدون مصافحة
48:38وتقول عائشة انها ما نفست يد الرسول صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط وانما يبايعهن بالكلام فاذا جاءت الوحدة الواحية منهن قالت اني ابايعك على كذا وكذا وكذا قال قد بايعتك كلاما وليس يعني في مس يده اياك
48:58يدها وانما يبايع بالكلام وقالت عائشة انها امام مسجد يدرسان امرأة قط يعني الرسول عليه السلام كان يبايع النساء بالكلام ولا يبايعهن بالمصافحة وانما هذا من خصائص الرجال وما مست يده
49:18امرأة فلان قط يعني معنى ذلك انه ما ما يمس الا محارمه. محارمه هي هي هن اللاتي لمسوا ايديهن واما الاجناب بانه لا يفعل ذلك معهن وانما يكتفي بالكلام ويقول قد بايعتك كلاما يعني لا سلاما و
49:38ومصافحة وما جاء في بعض الاحاديث ان المرأة تأتي وتأخذ بيد الرسول صلى الله عليه وسلم وانها تقف معه وتسأله فليس معنى ذلك لا يخالف ما جاء في الحديث. لانها يمكن تأخذ بيده يعني بثوبه او يعني اه يعني اه اه يعني حتى
49:58مع هذا الحديث وانه ويتحقق مع طارق عائشة ان يده ما مسك يد امرأة قط وانما كان حتى البيعة التي فيها مصافحة كان لا يفعل ذلك وانما يقول بايعتك او
50:15اذهبي فقد بايعتك كلاما لا مصافحة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر واللفظ لابن ايوب قالوا حدثنا اسماعيل وابن جعفر قال عبدالله بن دينار انه سمع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
50:41والطاعة هي اللي راح يعني هارون ابن سعيد الايدي ها عن ابن وهب عن ما لك عن ابن ايهاب. نعم. عن عروة. نعم. عن عائشة. نعم وبعده الطريق الثاني اه يونس بن يزيد بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم
51:04والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
51:21عن المسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليك هل يستثنى من ذلك المرأة الكبيرة كزوجة الخال مثلا ان اصافحها؟ اذا ما يستثنى من ذلك كيف؟ لانه ما جاء شيء يدل على الاستثناء
51:44يعني يكفي السلام والكلام والدعاء هل ورد انه صلى الله عليه وسلم يدخل يده في الماء عند مبايعة النساء ما اعلم شيء يدل على هذا يدخل يده في الامام ايش الفائدة من من ادخالها يعني يعني بدل اه
52:20يعني ما يصافحين او هن يدخلن ايديهم لا يعرف عنه شيئا هل يفهم من حديث الاعرابي في قول ويحك ان شأن الهجرة شديد ان الهجرة ليست واجبة والا لما منعها النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا
52:39رجل او رفض هجرته آآ الرجل الرسول يعني قالوا انه خاف عليه. كان خاف عليه ان يرجع من هجرته. خاف عليه ان يرجع من هجرته فيكون بذلك نعيبا ومذموما وهذا يقول احسن اليك ما الحكمة؟ لماذا يذم؟ من رجع الى مهاجره
53:03لانه ترك ترك الشيء الذي آآ اتى به لله عز وجل وانه ترك يعني بلاد الكفر الى بلاد الاسلام من اجل اه يعني اه اه اصلاح حاله واصلاح غيره وغير ذلك من الامور التي ترتب على الهجرة
53:23ان يكون مع المسلمين وان يكون بين المسلمين وان يعني يتعامل مع المسلمين وما توجيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيل عند ام سليم وانها كانت تفلي
53:37هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام هذا من خصائصه عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام يعني ولا يقال انها يعني اه اه غيره يكون مثله غيره يكون مثله وانما هذا يعني قيل ان فيه قرابة وان فيه رظاعة وكذا ولكن الحافظ ابن حجر يرجح ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام
54:08واذا كان يعني ليس هناك قرابة لا شك ان هذا مستثنى من ذاك العموم الذي يقول ما نفسك يعني يقف يد امرأة والمرأة هي التي مسته يقول هل يأثم الذي هاجر من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام؟ اذا رجع الى بلاد الكفار حيث لم يستطع ان يصبر
54:39على الفقر الذي اصابه في بلاد الاسلام لا شك انه يعني فوت على نفسه خيرا كبيرا واضاع على نفسه خيرا كثيرا والانسان يعني اذا هاجر يصبر لان الخير يحتاج الى صبر يعني الامور التي فيها سعادة دنيا
54:59والاخرة تحتاج الى صبر ما هو بس مجرد اه يعني اه كونه اه يعني وجد يعني ممدوحة يعني وجد شيء انه اي سبب يثنيه عما فعله من الخير وانما عليه ان وان حصل منه ذلك فقد اساء
55:19الى نفسه رجل بنى بيتا من مكسب حرام ثم تاب هل يجوز له ان يبقى في ذلك السكن او لابد ان يفارق المسكن؟ والله اذا كان انه مضطر اليه وبحاجة اليه
55:39وهو يستغفر الله عز وجل مما حصل ويتوب يتوب من ذلك يقول هل يجوز لبائع للبائع كبائع العسل مثلا؟ ان يكتب الاية التي فيها بيان ان العسل شفاء هذا ما ينبغي هذا لان هذا امتهان للقرآن
56:08يقول هل يجوز ان يسلم يصافح على المرأة بحائل؟ لا لا يسلم لا بحائل ولا بغير حائض. اقول ما جاء كي يدل على ان يسلم عليها بحايل ومعلوم ان ان الحائل لمن عنده عنده عنده مرض او عنده مرض يمكن ان يكون بالمصافحة ولو مع الحائط
56:31يصير في حركات تشعر كل منهما الى الاخر اذا كان عندهما سوء او عند احدهما سوء ان يكون فيه همز او يكون فيه يعني شيء يعني ولو كان ولو اموره عادية
56:52يقول خاصة اذا اضطر حيث مدت يدها فاحرجت اذا مديت يدها لا تمد يدك قل الرسول لا يصافح النساء وانا اقصد بالرسول صلى الله عليه وسلم مدت يدها يمد يده لا ابدا مدت يدها هذا منكر فلا يمد يده ويبادلها هذا المنكر
57:16انما عليه ان يمتنع ويقول ان هذا لا يجوز. والرسول صلى الله عليه وسلم منع منه يقول ذكرتم احسن الله اليكم في درس مضى تحريم هدايا العمال. نعم يقول نحن نعمل في احدى الشركات في توصيل الكهرباء للمنازل
57:38وقد يأتي صاحب المنزل فيعطي العمال طعاما او مالا فاذا سمع صاحب العمل يسمح بذلك لا لا يعارض حينئذ هل يجوز العمال اخذ هذا قضية الاحد يعني قد يكون ان هذا يعني سببا في كونهم يعاملون معاملة طيبة والذي ما يحصل من هذا الشيء لا
58:07معاملة طيبة يعني هذا يؤثر عليهم بان يعني بان يعاملوا بعض الناس معاملة طيبة لان في مقابل شيء و غيرهم لا يعامل معاملة طيبة لانه يعني ما حصل منه شيء. فالسلامة من ذلك لا شك ان فيها
58:29لا شك ان السلامة يعني في ذلك. في ترك ذلك يقول جزاك الله خيرا ما حكم زيارة اماكن السيرة؟ للسياحة اه زيارة الاماكن التي يعني ليس فيها ليس مشروعا زيارتها الانسان لا يشغل نفسه فيها لانه قد يحصل منه
58:55يعني في هذه الاماكن يعني اه فعل يعني ما لا تحمد عاقبته او اعتقاد يعني شيء لا يسوق وانما عندما يزور الانسان يعني يزور الاشياء التي يعني اه يعني اه فيها يعني اه اه
59:15التي مرغب فيها لكن لو لو ان انسانا يعني ذهب الى اماكن وهو يعني مستقيم يخشى عليه يعني وشاهدها وعاينها ولا يتأثر ولا يتمسح ولا يعني يحصل لذلك قد يكون
59:35لا بأس به يقول اه جزاك الله خيرا شيخنا عندنا طائفة من غلاة الصوفية يعرفون بانصار الفيضة يتفوضون بكلمات تشتمل على الكفر والالحاد وانتشرت لهم اشعار مسموعة السؤال ما حكم الانتماء اليهم؟ علما بان هناك من ينتمي اليهم ويتفوه بهذه الكلمات ويقول هذه الاشعار
1:00:10اذا كانت هذه الاشعار يعني شركية او كلام من شرك يعني فهذا لا يجوز لاحد ان ينتمي اليهم ولا ان يشاركهم يعني في ما هم فيه من الباطل وانما يعني من يكون عنده عقل ويكون عنده يعني فهم للمستقيم عليه
1:00:30لانه يعني ينبه ويبين له ان مثل هذا لا يسوء وان عليه ان ينصحهم فان استجابوا والا عنهم يعني هذا هو الواجب اما ان يكون يعني معهم ويخالطهم ويعني وهم يتفوهون بما هو كفر اذا كان
1:00:50اذا كان الامر كما يقول السائل ان هذا لا يصح يقول اه الاحاديث التي مرت في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم يقول يستدل بها بعض الصوفية للبيعة الخاصة بهم
1:01:14الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبايع على هذا في كتاب الله. اما اولئك الذين يبايعون على على على شر وعلى فساد فهذه ليس ليسوا على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:29يقول رجل لا يريد ان يأخذ الصدقة فهل له ان يأخذها بنية ان يعطيها لغيره كون الانسان اذا كان محتاجا اليه يأخذها. واذا كان غير محتاج اليها ويعني قال لصاحبها انه غير محتاج
1:01:51ولكنه سيؤديها فاذا انابه في ذلك ما في بأس يقول حفظك الله اذا كان يوجد على جدران البيت ايات قرآنية قصد بها الانسان التبرك هل هذا جائز؟ لا ما يجوز
1:02:09لا يجوز ان يكتب القرآن في الجدران ولا ان يكتب يعني ويعلق وانما القرآن جاء ليعمل به الى الله عز وجل على نهجه وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء ليكتب على الجدران لان كتابته على الجدران
1:02:29زيادة حجة على الناس يعني يرون الكلام اللي فيه الزواجر والقوارع ومع ذلك لا يحرك عندهم ساكنا بارك الله فيكم ما حكم من هجر زوجته سنة ونصف؟ وهو في بلد بعيد عنها
1:02:51لا يجوز للانسان لا يجوز للانسان ان يسيء الى زوجته وانما عليه ان يحسن اليها وان يعني آآ يعني اذا اذا او لم ترضى يعني باستمراره ان عليه ان يأتي اليها بين وقت واخر ولا سيما اذا كان يعني بعد
1:03:11اربعة اشهر يعني بعد اربعة اشهر كما جاء في اية الايلاء وان الانسان لا يغيب يعني الا اذا كان في حفل الرزق وهي اذنت له توافق على ذلك فانه لا بأس. اما ان يسيء اليها ويهجرها ويتركها يعني
1:03:31هذه المدة طويلة فقد شاء الى نفسه واساء اليها يقول شيخنا الفاضل زوجتي وصلت الى المدينة وتريد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم عليها العادة الشهرية كيف تزور المرأة لا تدخل المسجد عليها العادة
1:03:55يكون يعني خارج المسجد حتى المسجد يعني والساحات ما تدخل فيها وانما تكون خارج ابواب المسجد فلا تدخل المسجد حائض يعني لا يعني لا عند الروضة ولا عند القبر ولا في اي مكان
1:04:13ولكن زيارة النساء للقبور فيها خلاف بين اهل العلم. منهم من اجازها ومنهم من منعها. والمنع هو الاقرب والاظهر يقول واذا ذهبت الى مكة فما هي الاحكام التي عليها اذا ذهبت تحرم بالعمرة مثل ما يحرم الناس من الميقات واذا وصلت مكة ما تدخل المسجد وانما تبقى يعني في في بيتها
1:04:41واذا يعني طهرت تغتسل ثم تدخل المسجد وتأتي بالطواف والسعي يقول في الدعاء في صلاة الجنازة نقول اللهم اغفر لحينا او ميتنا كذلك وصغيرنا وكبيرنا فهل للصغير ذنب واذا كان لا فلماذا نطلب له المغفرة؟ فنقول ولصغيرنا وكبيرنا. يعني هذي كلمة صغير هذي قد تطلق على على
1:05:15يعني من يكون يعني من يكون بالغا وهو صغير لان الصغر يتفاوت والناس يعني قد يكون يعني قبل الخامس عشر منهم من يبلغ ومنهم من لا يبلغ من لم يحسن له البلوغ منهم من يبلغ بالاحتلام ويبلغ بانبات الشهر ويعني
1:05:35هيكون يعني آآ طلب المغفرة لان ما هو يعني لمن لمن يحصل منه الذنب واما الصغير يعني فهذا يعني يشعر في ذنوب وانما يدعى لوالديه. يدعى لوالديه بالرحمة ويعني وآآ
1:05:55تجبر مصيبتهم وان يعوضوا خيرا لانه طفل يصلى عليه ويدعى لوالديه بالرحمة والمغفرة يقول الاخ كذلك جاء وقه عذاب النار هذا يقال هذا يقال يعني في الذين يعني هم ليسوا صغارا يعني غير مكلفين لانهم لا يتبرفون عنهم القلق
1:06:22الذين لم يبلغوا رفع عنهم القلم. نعم يقول ما حكم ما يكتب على السيارات او يعلق عليها ما شاء الله او يحفظك الله او تبارك الله ما يبغي هذا الانسان يدعو بالادعية المشروعة ويتحصن بالاوراد والادعية ولا يأتي بمثل هذه الاشياء
1:06:50سبحانك اللهم وبحمدك