المجلس (206) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول الامام وابو الحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو عامر عبدالله ابن براد الاشعري
0:20ومحمد بن العلاء الهمداني واللفظ واللفظ لابي عامر. قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن ابي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزاه
0:41ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقده قال فنقبت اقدامنا. فنقبت قدماي وسقطت اظفاري. فكنا نلف على ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب على ارجلنا من الخرقاء. قال ابو بردة فحدث ابو
1:06بهذا الحديث ثم كره ذلك قال كانه كره ان يكون شيئا من عمله افشاه. قال ابو اسامة وزادني والله يجزي به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:30ما بعد في هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه يتعلق بغزوة من الغزوات ويقال لها غزوة ذات الرقاع. يقول ابو سنشعر رضي الله عنه انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في هذه الغزوة وكانوا ستة يعتقدون على بعير يعني ان ابا
1:50وموسى ومعه خمسة يتعاقبون على بعير. وكان وكانوا من جملة جيش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان كل واحد يعني يركب يعني فترة حتى انها نقبت اقدامهم ويعني حصل
2:10لهم ان يتجرحت يعني ارجلهم بسبب ما تلاقيه من من الحصى ومن الاشياء التي في الارض مما يتضرر بها الانسان وذلك انه ليس ليس معهم يعني خفاف ليس هناك معهم اشياء تسترهم عن الارض فكانوا يلفون الخرق على اقدامهم فكانوا يلفون الخرق
2:39على اقدامهم من اجل ان تقيها يعني ما يكون في الارض من اه من شيء يؤذيهم. ولهذا سميت ذات الرقاء رجل في ذات الرقاع لهذه الفرق التي يلفونها على ارجلهم
2:53ثم ان ابا موسى يعني كره ذلك وخشية ان يكون ذكر شيئا من عمله الذي تقرب به الى الله عز وجل وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من آآ الفاقة ومن آآ قلة ذات اليد وان الواحد منهم
3:14لا يستطيع ان يحصل مركوبا بل ولا يستطيع ان يحصل يعني شيئا يقي به رجليه ومع ذلك كانوا مجدينا مجتهدين مجاهدين مجاهدين وصابرين محتسبين رضي الله تعالى عنهم رضي الله عنهم وارضاهم
3:35ومن المعلوم انهم رضي الله عنهم يعني ما شادوا الامم ولا تفوقوا على على اعدائهم الا بما عندهم من قوة اليقين وقوة الايمان الذي كان سببا في اه تغلبهم على اعدائهم
3:55الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم قال كانه كره ان يكون شيئا من عمله افشاه يعني كره ان يكون شيئا من عمل الافشاء. يعني كونه يحدث يعني انها حصل لهم كذا وانهم كانوا يعني لقوا فاقة وانهم يشدون على
4:17الفرق من اجل ان تقيهم آآ ما يؤذي من الارظ يعني كانه كره بعدما حدث. نعم قال حدثنا ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن علاء الهمداني عن ابي اسامة. حماد بن اسامة
4:35عن بريد بن ابي بردة. بريد بن عبدالله بن ابي بردة يعني هذا يروي عن عن جده ابي بردة. بريد بن عبدالله بن ابي بردة يروي عن جدها ببردة وابو بردة يروي عن ابيه
4:50ابي موسى الاشعري وهو من من رواية حفيد عن جد وابن عن اب قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن مالك حا قال وحدثنيه ابو الطاهر واللفظ له قال حدثني عبد الله ابن وهب عن
5:10ابن انس عن الفضيل ابن ابي عبد الله عن عبد الله ابن نيار الاسلمي عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان
5:30بحارة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة ففرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين او فلما ادركه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئت لاتبعك واصيب معك. قال له وقال له
5:50رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين قالت ثم مضى حتى اذا كنا بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلى الله عليه
6:10وسلم كما قال اول مرة قال فارجع فلن استعين بمشرك. قال ثم رجع فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول ولا مرة تؤمن بالله ورسوله؟ قال نعم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق
6:31ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بالاستعانة بالكفار يعني في الحرب وذكر فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما خرج الى بدر وانه لما كان يقال له الوبرة يعني جاءه رجل من من المشركين كان يعرض بالنجدة والقوة والجلد
6:51فرح المسلمون بمجيئه وانه سيفيدهم. فقال انه يريد ان يكون معه ان يذهب معه ويصيب. يعني يحصل شيء من الدنيا فالرسول صلى الله عليه وسلم قال تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا. قال ارجع فلن يستعين بمشرك. ثم انه كان في مكان اخر
7:11مقام الشجرة وجاءه وقال له ما قال واجابه بما اجاب به ثم انه في موضع ثالث يقال في البيداء يعني جاءه وقال له ما قال قال له فقال انه يؤمن بالله ورسوله قال يعني الان فانطلق يعني
7:31له بان يكون بان يكون معه. الكفار لا يستعان بهم في الحرب. لا يستعان بهم في يعني في الجهاد في سبيل الله لا ولكن اذا دعت الحاجة الى احد منهم بخبرته ولمعرفته ويعني اه اه فيستفاد منه
7:51ولا بأس بذلك والرسول صلى الله عليه وسلم استفاد من عبد الله بن اريقط في طريق الهجرة لما كان بحاجة اليه فانه كان يعني كان يعني هادية خريجا وكان خبيرا بالطرق يعني استأجره الرسول وابو بكر لما لما خرج
8:11هجرة وهذا من الاستعانة بالكفار. فاذا كان الكافر عنده يعني رأي او عنده يعني اه خبرة او عنده يعني شيء يتميز به والناس اخذوه ليستفيدوا منه فان ذلك لا بأس به. لكنه اذا اخذ فانه لا يسحب له
8:31ولكنه يرضخ له ولكنه يرضخ له ولا يسهم له قال حدثنا عبد قال حدثنا عبد الله زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن المهدي عن مالك لو حدثنيه ابو الطاهر احمد بن عن احمد بن عمرو بن الشرق المصري. عن عبد الله بن وهب عن ما لك بن انس عن الفضيل بن ابي عبدالله عن
8:57ابن نيار الاسلمي عن عروة ابن الزبير عن عائشة قال رحمه الله تعالى انجزنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا المغيرة يعنيانه التزامي. حاق على وحدثنا زوير بن حرب
9:17امر الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث زهير يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عمرو رواية
9:37الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلموهم لمسلمين وكافرهم لكافرهم. نعم. قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
9:57وسلم وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في هذا الشأن تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم قال وحدثني عبر حبيب الحارثي قال حدثنا رح قال حدثنا ابن جرير قال حدثني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
10:24ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر. نعم قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا عاصي بن محمد بن زيد عن ابيه قال قال عبدالله رضي الله عنه
10:44قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان ثم ذكر بعد ذلك رحمه الله هذا الاحاديث المتعلقة بالولاية والخلافة واخبر عليه الصلاة والسلام في هذه الاحاديث ان
11:04خلافته في قريش وان الامامة في قريش هي خلافة عظمى وانها اذا عقدت فانها تعقد لمن يكون يعني اه من قريش وقريش هم نجل فهر بن مالك مهر بن مالك الذي هو الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام اباؤه بن عبدالله الى عدنان
11:33اه واحدا وعشرين ابا وما فوق عدنان الى اسماعيل هذا مختلف فيه. لكن المتفق عليه هذا العدد الى عدنان وان عدنان هو الابو الحادي والعشرون للرسول صلى الله عليه وسلم
11:49ويعني قريش تنتسب الى الاب الحادي عشر وهو فهر ابن مالك دايرينها لك ابن كنانة هذا هو الذي تنتمي تنتسب اليه في قريش. وكل ما كان من نسله فهو قرشي. وكل ما كان فوق ذلك ليس من قريش
12:05اباء الرسول عليه الصلاة والسلام قبل فهر عشرة ام عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبدناف ابن قصي ابن ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن الحادي عشر ثم عشرة بعد فهر وهو
12:28مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان فهؤلاء واحد وعشرون وابا يعني يعني يتوسطهم فهر الذي هو قبله عشرة وفوقه تحته عشرة وفوقه عشرة
12:48يعني هذا هو الذي تنتمي اليه قريش وكل ما كان من نسل فهر ابن مالك ابن كنانة فهذا فهو قرشي ومن كان ليس كذلك فانه لا كونوا قرشيا وهذا بالاتفاق ان من كان من اولاد فهر ابن مالك فهم من قريش
13:07وقد ذكر يعني في هذا الحديث ان الامر يكون فيه يكون في قريش وان مسلمهم تبع كافرهم تبعا لكافرهم وغسل ومسلم وتبعا لمسلم ومعنى ذلك ان الولاية فيهم وانهم سادة لغيرهم في الجاهلية والاسلام
13:28وان يعني انهم كانوا في الجاهلية يعني سادات وكذلك يكونوا في الاسلام يعني فيهم السيادة وفيهم الولاية وجاء في الحديث الاخر انهم تبع لقريش في الخير والشر. والمقصود في الشر الجاهلية وفي الخير للاسلام. يعني يوضحه مسلمهم تبع
13:48ولمسلمهم وكافرهم تبعا لكافرهم. ولهذا جاء يعني اطلاق الشرع على الجاهلية كما في حديث حذيفة المشهور قال كان الناس الخير وكنت اسأله عن الشر فخاف اتاه يدركني. وقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله
14:08بهذا غير لجاءنا الله بهذا الخير. اذا قوله انهم تبع لهم الخير والشر. يعني تبع لهم في الجاهلية والاسلام. يعني الكفار يعني تبعا لقريش في الجاهلية والمسلمون تبعا لقريش يعني في في الاسلام
14:28وقد جاء يعني في حديث معاوية في صحيح مسلم ان هذا فيه اذا اقاموا الدين ان هذا فيهم اذا اقاموا الدين وانه اذا وجد فيهم يعني هذا الامر فان الاحقية يعني موجودة فيهم فان الحقية لهم على غيرهم. نعم
14:49انا اورده هنا لبيان ان الامارة لا تكون الا في قريش ها اورده الامام مسلم ايه؟ لبيان ان الامارة نعم الامامة العامة تكون في قريش نعم يعني هذه العامة الولاية العامة
15:10انها اذا عقدت تعقد بقريش اذا سبق المسلمون على عقد الخلافة لاحد فتعقد القويش. نعم شرط ما يكون الوالي او الرئيس الا قرشي لا ليس بشرط يعني يعني آآ لو تولى غيره وتغلب غيره فانه يعني يكون واليا
15:31ها قال الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم يعني في جهله هو الاسلام مسلم وهم كافرهم ثمن كافرين في الجاهلية ومسلمهم تبع لمسلم في الاسلام الناس تبع لقريش في الخير والشر. يعني الخير الذي هو الاسلام
15:58والشر الذي هو الجاهلية نعم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان. يعني هذا هو الاصل ان ان الامر يعني هذا الشأن يعني يكون وانهم لحقوا به ولكن هذا مقيد بما اذا اقاموا الدين. وانهم اذا لم يقوموا الدين فمن يقوم به يكون هو هو
16:21قال حدثنا عبد الله ابن مسام ابن قعنب وقتيبة ابن سعيد عن المغيرة يعني نائب رسامي. المغيرة عن عبدالرحمن حزامي. حاقدنا الزهير بن ابن حرب وعمر ناقل عن سفيان بن عيين عن ابي الزناد
16:41عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة. نعم. وفي حديث زهير يبلغ به النبي صلى الله عليه ثلاثة اربعة ثلاثة هذه اربعة اربعة عبد الله ابن طعن وكتيب بن سعيد وزهير بن حرب وعمرو الناقد. نعم سؤال يعني في الاخر
17:06نعم في الاخر قال يبلغ به قبل ان يجي زهير يبلغ به النبي قال وهذا قال اول. قال في الاسناد اوله. قال حدثنا عبد الله ابن مسعود ابن سعيد قالا حدثنا المغيرة. هم. يعنيان التزامي
17:26حاء قال وحدثنا زهير بن حرب وعمرو الناقد قالا حدثنا سفيان ابن عيينة كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث سهير يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
17:46امر رواية. يعني شيوخ مسلم يعني اختلفت عباراتهم في في اسناد الحديث من ابي هريرة منهم من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعين الصيغة وانها قال قال رسول الله وفيهم من لم يعينها وهم
18:06زهيرا وعمرو بن عمرو وثاني عمرو؟ عمرو الناقد؟ عمرو الناقد. يعني اه زهير قال يبلغ به النبي. يعني ما ما ذكر العبارة التي جاءت يعني ابي هريرة في ذلك وكذلك اه عمرو الناقض قال رواية
18:27يعني هذا كلمة يبلغ به وروايته اذا لم يكن مجزوم بالصيغة التي قالها يعني الشيخ يعني فانه اذا لم جازما اتى بهذه العبارة الى قوله رواية او يبلغ به او ينويه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كان عارفا بصيغة
18:47يقول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. قال قال رسول الله كذا وان لم يكن يعني عارفا لها فانه يعبر عنها بكلمة رواية ويعبر عنها بكلمات يبلغ به النبي وهذا يدل على عناية المحدثين ودقتهم في الالفاظ ومحافظتهم
19:07قال البعض نعم قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام الصنهاري عن معمر بن راشد الازدي منبه. نعم. قال هذا ما حدثنا ابو هريرة. نعم وهذا من احاديث صحيحة. نعم
19:25قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي عن روح ابن عبادة عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير وهو محمد عن جابر بن عبدالله نعم. قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن عاصم بن محمد بن زيد
19:46عن ابيه قال عبدالله عن عبد الله عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم يروي الان يعني اربع حفيد يعني من هو الاسنان؟ عاصم ابن محمد ابن قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس عن عاصم ابن
20:10ابن زايد. نعم. عن ابيه عن عبدالله. عن ابيه محمد ابن زيد عن عن عبد الله الذي هو عبد الله بن عمرو هو رباعي ايه وش قصدي يعني الان يروي عن جده؟ عن جد نعم عن جده شسمه؟ عاصم ابن عبد الله ابن ايش؟ عاصم ابن محمد ابن
20:30زايد عاصم محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر يعني يعني معناه ذلك ان يعني زياد يروي عن جده عبد الاله بن عوض اه عليه احسن الله اليك الان اذا تقدم مثلا للانتخابات رجل من قريش
20:52ورجل من قبيلة اخرى هل معنى ذلك اننا ننتخب القرشي؟ يعني هذا الزمان اقول هذا الزمان هذه الانتخابات يعني مبنية على اسس لا تعرف في الاسلام ويعني والغنم فيها انما هي لمن يكثر سواده ولمن يعني يكبر مع جانبه
21:12يكون من اسوء الناس. قد يكون هذا الذي يكفر يغلب قد يكون من اسوء الناس. وذلك لان انه قد يكون يعني في الغالب اما انه قد يكون سيئا وقد يكون الذين يعني آآ اختاروه من جنسه او يتفقون معه
21:32ان هذه الانتخابات في هذا الزمان لا يشتغل فيها ولا يعني يلتفت اليها في احكام الاسلام. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حصين عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حاء
21:53قال حدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي واللفظ له قال حدثنا خالد علي بن عبد الله الطحال عن حصين عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال دخلت مع ابي على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول ان هذا الامر لا ينقضي حتى يمضي
22:13فيهم اثنى عشر خليفة قال ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت لابي ما قال؟ قال كله امي قريش قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي
22:33صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلى الله عليه بكلمة خفيت علي فسألت ابي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال كلهم من قريش. قال وحدثنا كتب
22:53ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ولم يذكر لا يزال امر الناس ماضيا. قال حدثنا هدام بن خالد الازدي. قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب. قال سمعت جابر بن سمرة
23:13يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الاسلام عزيزا الى اثني عشر خليفة ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لابي ما قال فقال كلهم من قريش. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن داوود
23:33عن الشعبي عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر عزيز الى اثني عشر خليفة قال ثم تكلم بشيء لم افهمه فقلت لابي ما قال فقال كلهم من قريش قال حدثنا نصر
23:53ابن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد بن الزبير قال حدثنا ابن عون حاء قال وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي واللفظ له. قال حدثنا ازهر قال حدثنا ابن عوف عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال انطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي ابي فسمعته يقول لا يزال هذا
24:16الدين عزيزا منيعا الى اثني عشر خليفة. فقال كلمة صمنيها الناس فقلت لابي ما قال قال كلهم من قريش. ثم ذكر هذه الاحاديث عن جابر ابن سمرة عن ابيه سمرة ابن جنادة رضي الله عنه
24:36انه كان يعني مع مع ابيه عند النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال يعني لا يزال الامر يعني عزيزا يعني في اولياء الناس اثنا عشر خليفة يعني كلهم من قريش يعني جابر يعني سمع الحديث والجملة الاخيرة هذه
24:57التي لم يسمعها ولم يتثبت فيها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صمني فيها الناس يعني كأن الناس يعني في كلامهم او شيء من الكلام يعني فوت عليه ان يستوعب او يحفظ هذه الكلمة ولكنه سأل اباه فثبته فيها وقال كلهم من قريش
25:15كلهم من قريش لانه هؤلاء الائمة الاثنى عشر الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه لا يزال الاسلام عزيزا منيعا ما يعني هذا العدد من قريش اختلف العلماء في مرادبهم على قولين احدهما يقول بان
25:35اه ان هؤلاء الاثنى عشر هم الخلفاء الراشدين الاربعة وثمانية من بني امية. فان هذا في اول الاسلام وكانت القوة الشوكة للمسلمين وقد امتدت الفتوحات حتى وصلت الى المحيط الاطلسي من جهة الغرب ومن جهة الشرق الى الهند والسد والصين
25:55كثرت الفتوحات يعني في يعني في هذه في هذه المدة وفي هذه الحقبة من الزمن وهم خلفاء الراشدون الاربعة ويعني وثمانية بني امية هم معاوية رضي الله عنه وابنه يزيد وعبد الملك بن مروان واولاده الاربعة
26:12يتحللهم ويتوسطهم عمر بن عبد العزيز. يلوهم عبد الملك ثم ابنه يعني الوليد ثم هشام ثم عمرو بن ابي ابن عبد العزيز ثم ثم آآ ثم سليمان ثم عمر بن عبد العزيز ثم يعني
26:31هشام او او يزيد والحاصل ان انهم اربعة من اولاد الملك اثنان بعد عمر العزيز واثنان قبل عمر ابن عبد العزيز وهذا القول هو الذي قاله او جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية وقاله شارح الطحاوية شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله على الجميع
26:51والقول الثاني انهم انهم يوجدون في ازمان مختلفة وانهم ليسوا متوالين وانه يعني يأتي هذا في زمان وهذا في زمان وهذا في زمان حتى يكون اخره نهدي وهذا هو الذي قاله ابن كثير واختاره عند تفسير النقبا في سورة المائدة
27:11فانه ذكر يعني ان هذا الحديث وقال ان الخلفاء الاثني عشر انهم يوجدون في ازمان مختلفة المهدي ولكن اه القول الاول لا شك انه هو الارجح لان هذا صار في صعود الاسلام وفي عزة الاسلام وفي قوة الاسلام
27:31فيكون هذا هو الاقرب نعم قال حدثنا ثم ان السؤال الذي مضى فيما يتعلق بالانتخابات يعني الانتخابات هذه كما عرفنا هي ليست يعني ليست على طريقة الاسلام وانما هي على طريقة الشرق والغرب. الذين هم الذين اتوا بهذه هذه الاشياء. والمقصود ان من كثر من كثر معه في
27:56هذا هو الذي يغلب ولو كان اسوأ الناس. والمسلمون اذا كان يعني حتى لو كان كافران يعني في وهما الامر يدور بينهم واحدهم يكون اه حاقد على المسلمين واذا وصل الحكم يؤذيهم ويتسلط عليهم
28:16وثاني يعني يعني رفيق بهم وليس عنده حقد وشدة فاذا اختاروا يعني جانب ذلك الذي يحسن اليهم ولا يسيء اليهم فان ذلك يعني لا بأس به لانهم ما كانوا قريبا اختاروا من شره عليهم من لا يصل اليهم شره
28:36يصل اليكم خيره ولا يصل اليهم شره. وتركوا الشخص الذي هو حاقد عليهم واذا غلب جانبه فانه يصومهم يصوموا المسلمين ويحول بينهم وبين اقامة شعائر دينهم وكذلك ايضا فيما يتعلق يعني الولايات اذا كان المتقدم اليها مسلمون ولكن بعضهم
29:02يعني احسن من بعض فان من يكون احسن اذا كان آآ يعني لابد من الاختيار فانه يختار من يكون احسن ومن يعرف بشيء من الصلاح ومعلوم ان انه حتى مع ذلك لان الديموقراطية التي تبنى عليها هذه الولايات هي
29:22يعني اه اه لا يعني لا يستقيم الامر فيها الا يعني بديمقراطية الغرب والزائفة التي هي ان ان ما يحصل من الشعب وما يحصل يعني من هذا ان هو الذي يعول عليه يعول عليه
29:42ولكن اذا كان خير من يكون اصلح ومن اسلم ومن يكون اخف يعني شرا من غيره فهذا كما يقولون ارتكابه خف الظرر يعني اولى بالتخلص من اشدهما. نعم ولا يقال يعني هذا قرشي وهذا غير قرشي اذا كان القرشي من اسوء الناس يترك
30:04نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد الرب الكوفي. عن حصين ابن عبد الرحمن. عن جابر بن سمرة قال احدثنا رفاعة ابن الهيثم الواسطي عن خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سبرة. قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن ابي عمر
30:26محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني عن سفيان بن عيينة عن عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة. الوظاح ابن
30:36عن سماك ابن حرب قال هددنا ابو بكر بن شيبة عن ابي معاوية محمد بن قاسم الكوفي. عن داوود عن الشعبي. داوود؟ نعم. عن الشعبي عامر بشراحيه قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي عن يزيد بن سريع عن ابن عون عبد الله ابن عون ابن ارتبان
31:03قال وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي عن ازهر اشهر بنت سعد السمان. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن المهاجر ابن مسمار عن عامر ابن سعد ابن ابي
31:23قاس قال كتبت الى جابر بن ثمرة رضي الله عنهما مع غلام نافع انا اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي يقول
31:43لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثنى عشر خليفة كلهم من قريش يقول عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الابيض بيت كسرى او ال كسرى سمعته يقول ان بين يدي الساعة كذابين. فاحذروهم وسمعته يقول اذا اعطى الله احدكم خيرا
32:13فليبدأ بنفسه واهل بيته وسمعته يقول انا الفرط على الحوض. قال نعم حددنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فلي قال حدثنا ابن ابي عن مهاجر ابن مسمار عن عامر ابن سعد انه ارسل الى ابن سمرة ارسل الى ابن سمرة
32:33عدوي حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر نحو حديث حاتم هذا الحديث الذي فيه ان مصعب بن سعد يعني كتب
32:56قد خمروا بجنده. كتب الى جاره. الى جابر ابن سمر نعم. الى جابر ابن سمرة يعني صاحب الحديث الذي الذي مر وقال اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب يخبره بعدة امور منها يعني هذا الشيء الذي هو محل الشاهد وفي في
33:17الحديث فيما يتعلق بالامارة ويعني وقال يعني مؤكدا يعني ضبطه واتقانه وقال عشية يوم الجمعة يوم قتل يوم يعني يوم رجم الاسلم يوم رجم الاسلم يعني اللي هو يوم جمعة عشية عشية يوم الجمعة
33:41وانه اليوم الذي رجم فيه الاسلمي ومعنى ذلك انه ضابط يعني لهذا الحديث لان الراوي اذا اخبر بمناسبات تدل على يعني اه اه قصة يعني في الموضوع فان هذا يدل على ظبطه واتقانه. لانه قال عشية يوم الجمعة وانه
34:01يعني رجب الاسلمي الذي هو معز وسمعه سمع عدة اشياء هي اولها قال قال لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش. يعني هذا هذا شك
34:19وقوله لا يقوم لا يزال هذه الباقية حتى تقوم ساعة هذا جاء في حديث الرسول لا يزال امر امتي ظاهرا لا يضرهم من من خذلهم من خالفه حتى يأتيه امر الله. وامر الله يعني قرب قيام الساعة
34:34وذلك يعني انه يخرج ريح تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ويبقى حثالة لا خير فيه تقوم عليهم الساعة. فقوله اذا حتى يقوم الساعة الى قرب قيام الساعة والا فان الساعة تقوم على شرار الخلق الذين لا يذكر الله فيهم. وكذلك او قال اثنى عشر خليفة او
34:57او قال اول شيء لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة. نعم. او يكون عليكم اثنى عشر خليفة كلهم من قريش. او يكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش نعم وهذا هو محل الشاهد. نعم. وسمعته يقول عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الابيظ بيت كسرى
35:17او ال كسرى يعني عصيبة مسلمة يعني قلة وعصابة من المسلمين قليلة يعني يفتتحون يعني بقصر كسرى ويستخرجون الكنوز وتنفق في سبيل الله كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنوزهما في سبيل الله
35:37وقد حصل ذلك في زمن زمن عمر رضي الله عنه حيث قضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة الفرس ودولة الروم وقد اوتي بالكنوز من كنوز كسرى وقيصر الى مدينة ووزعت على يد الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه
35:57الحاصل ان قول عصيبة يعني هنا الاشارة الى قلتهم وان اولئك كثيرون ولكن الله ينصرهم عليهم بقوة ايمانهم لان قوة الايمان هي الاساس فما انتصر اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام على غيرهم الا لقوة ايمانهم ويقينهم وثباتهم ويعني استقامتهم
36:20على امر الله وجهادهم لنفوسهم قبل ان يجاهدوا اعداءهم قبل ان يجاهدوا اعداءهم عدد قليل يتغلب على الاعداد كبيرة وذلك بقوة الايمان وثباته والبصيرة واليقين نعم وسمعته يقول ان بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم. يعني كذابين يعني يدعون النبوة كما جاء في حديث اخر. انه انه
36:47ثلاثين او قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه نبي. نعم وسمعته يقول اذا اعطى الله احدكم خيرا فليبدأ بنفسه واهل بيته وسمعته يقول اذا اعطى الله احدكم خيرا فليبدأ بنفسه وباهل بيته. يعني معناه يبدأ بما يموت. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل وقال عندي دينار. قال
37:10تصدق به على نفسك قال اعطيه زوجك ثم قال كذا ويعني فهذا يعني مثاله من الامثلة التي تدخل تحت قوله وابدأ بما تعول يعني معناه ان ان اهل اهله اولى الناس ببره واحسانه
37:28نعم قال سمعته يقول انا الفرط على الحوض. انا الفرط على الحوض يعني الذي اسبقكم على الحوض. لان الفرق هو الذي يتقدم القوم نجد يهيئ لهم الماء ويهيئ لهم يعني الشرب يعني الماء الذي هم قادمون عليه فيقول صلى الله عليه وسلم انا
37:50مع الحوض قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر وابي شيبة عن حاتم وهو ابن اسماعيل عن المهاجم مسمار عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن جابر بن سمرة
38:02نعم قال حدثنا محمد ابن رافع عن ابن ابي فديك هو محمد ابن اسماعيل عن ابن ابي ذئب ومحمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن المغيرة
38:18اه ابن ابي زيد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عروة عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حضرت ابي حين اصيب فاثنوا عليه وقالوا جزاك الله خيرا. فقال
38:42وراهب قالوا استخلف. فقال اتحمل امركم حيا وميتا لوددت ان حظي منها الكفاف علي ولا لي فان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان اترككم فقد ترككم من هو خير مني
39:02الله صلى الله عليه وسلم قال عبدالله فعرفت انه حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مستخلف قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد والفاظ متقاربة. قال اسحاق وعبد اخبرنا وقال الاخرين
39:22حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن عمر قال دخلت على حفصة رضي الله عنها فقالت اعلمت كان اباك غير مستخلف؟ قال قلت ما كان ليفعل؟ قالت انه فاعل. قال فحلفت اني اكلمه في ذلك
39:42فسكت حتى غدوت ولم اكلمه. قال فكنت قال فكنت كانما احمل بيميني جبلا حتى رجعت فدخلت عليه فسألني عن حال الناس وانا اخبره. قال ثم قلت له اني سمعت الناس يقولون مقالة
40:03ان اقولها لك زعموا انك غير مستخلف وانه لو كان لك راعي ابل او راعي غنم ثم جاءك وترك فرأيت ان قد ضيع فرعاية الناس اشد قال فوافقه قولي فوضع رأسه ساعة ثم
40:23رفعه الي فقال ان الله عز وجل يحفظ دينه واني لئن لا استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم مستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف. قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر
40:45فعلمت انه لم يكن ليعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في يعني فيما حصل لابيه ما حصل من اصابته وهو يصلي
41:04وهذه حيث طعن ببطنه وكانت الطعنة فيها وفاته ونال الشهادة بها وبقي يعني اياما وهو في مرض يعني امعاؤه مقطعة يسقونه اللبن يخرج من جوفه ويسقونه من يخرج من جوفه ويعني يعني فكان الناس يأتون اليه ويثنون عليه ويعني يدعون له
41:34آآ كان يعني آآ من ثنائهم عليه انهم لما اثنوا عليه قال راغب وراهب يعني عن نفسه لانه راغب في ثواب الله وراهب من آآ من آآ من تبعات يعني هذه الولاية التي يعني آآ التي قام بها
41:54وانه يحب ان يكون ذلك عليه ولا له يعني معناه ان ان يسلم من تبعاتها وانه لا عليه شيء بسببها اما انه يعني يعني قيل له في ذلك وقال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر
42:18ابو بكر الصخلف عمر يعني واسند الولاية اليه من بعده وان لم استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الرسول لم يستخلف ما قال يعني ان الخليفة بعد فلان ولكن
42:38انه جاء عنه نصوص يدل على ان الاحق والاولى هو ابو بكر رضي الله عنه ولكن كون هي نص يقول الخليفة بعدي فلان فلان هذا ما جاء عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام
42:50فقال ابن عمر انني لما رأيت ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام وانه لم يستخلف فهمت انه لم يستخلف. فهمت انه لم يستخلف لانه ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فيعني فيؤثر الاقتداء به على اقتداءه بأبي بكر رضي الله عنه
43:10لكن عمر رضي الله عنه وارضاه توسط في الامر فلم يترك الامر يعني نهائيا ولم يعني يترك الامر دون ان يكون له فيه شأن اكثر ستة من من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين توفي عنهم راض وجعل الامر فيهم يجتمعون ويحتارون
43:30هنا من بينهم خليفة للمسلمين وبعد ذلك اجتمع هؤلاء الستة وانتهى الامر الى ان احتصرت الى عثمان وعلي وعبدالرحمن ابن عوف وعبد الرحمن يعني رغب ان يكون هو الذي يتولى الفصل في ذلك فصار يستشير الناس في
43:50وعلي بعد ذلك اعلن النتيجة وهي ان الناس لا يعدلون بعثمان فبايع الناس عثمان رضي الله عنه وبعد ذلك بان لانه هو الذي يليه كما في يعني هذه القصة قصة بيعة عثمان
44:09الحاصل ان ان عمر رضي الله عنه آآ آآ لم لم ينص على خليفة بعينه ولكنه لما كان من بين هؤلاء الستة سعد ابن ابي وقاص وكان سعدا وكان سعد رضي الله عنه اميرا على الكوفة لعمر وتكلم فيه
44:29يعني هلكوفة بكلامهم يعني سيء وانزله من اجل ان لا يحصل منهم اساءة اليه ولكنه ما نسي رضي الله عنه الا ان ان ان اشار الى هذا وقال ان اصابته الامارة سعدا والا فليستعن به من امر فاني لم اعزله من عجز ولا قيامة لم اعزله
44:48عن ولاية الكوفة من عجز ولا خيانة ولكن عزله لمصلحة وهي الا يعني يعتدي عليه احد من هؤلاء السفهاء الذين بلغ الحقد في نفوسهم الى ان قالوا ما قالوا وهم كاذبون عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه
45:06نعم قال حدثنا ابو كريم محمد بن علاء عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم سالم بن عبد الله
45:27عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا جرير ابن حاتم قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسألي امارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها
45:49عن غير مسألة اعنت عليها. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال احدثنا خالد ابن عبد الله عن يونس قال وحدثني علي ابن حلن للسعدي قال حدثناه عن يونس ومنصور وحميد قال وحدثها ابو كامل جعدري قال حدثها حماد ابن زيد عن سماك ابن عطية
46:09يونس بن عبيد وهشام بن حسان كلهم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث جلير ثم ذكر يعني هذا الحديث يتعلق بسؤال الامارة
46:24وان الامارة لا يسألها احد لان الانسان اذا سألها قد يوكل اليها واذا اعطي اليها فكانت المسألة يعان عليها وذلك لان الانسان اذا تعلقت نفسه بشيء وحرص عليه قد يعني لا يسدد يعني فيه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل الامارة
46:43عبدالرحمن بن سمرة فان كان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها فاذا هذه يدلنا على ان الاسلام لا يحرص على الامارة ولا يعني يسعى الى تحصيلها لانه قد لا يعان عليها ولكنها اذا ابتلي بها
47:03واسندت اليه واضيفت اليه دون ان يكون منه حرص عليها فان ذلك حري ان يسدد وان يعان على ذلك اه قال حدثنا شيبان فروخ عن جرير ابن حازم عن الحسن. ابن ابي الحسن البصري
47:22عن عبدالرحمن بن سمرة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن خالد بن عبد الله عن يونس يزيد الايدي. هلأ سيروي هنا عن ايش؟ سيروي عن الحسن. اه يرسل بن عبيد. قال وحدثني علي بن حنيد السعدي عنه شيء
47:37ابن البشير واسطة عن يونس ومنصور مشروب معتمر من زادان وشرب من زادان وحميد نعم الطويل ها قال حدثنا ابو كامل الجحدري الفضيل بن حسين عن حماد بن زيد عن سماك بن عطية ويونس بن عبيد وهشام بن حفان
47:56كلهم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سبورة. نعم اليك اذا كانت الامارة امارة دينية او شرعية ليست امارة سياسة دنيا لكن قد يكون امارة او رئاسة شرعية هل يطلبها الانسان
48:16الانسان لا يحرص على طلب الولاية يحرص على طلب الولاية ومعلوم حتى ايضا ان نفس الولايات الخاصة يعني الامارات الخاصة كل انسان يسعى اليها لانه سيكون له ولاية يعني على منطقة
48:31وعلى قريته او على مدينته فانه يعني يخشى عليه ان يحصل مثل ما يحصل للامارة العامة والامارة الولاية العظمى يعني فكون الانسان يحرص على الامارة وعلى طلبها سواء كانت يعني امامة او ولاية عامة او ولاية خاصة يعني
48:51المحظور موجود في هذه في هذه وفي هذه. لكن اذا كان يعني رأى ان ان فيه يعني مثل ما جاء عن يوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على احزان الارض اني حافظ عليم ويعني وقد مكن من ذلك وحصل على يديه وكان الكثير
49:11فان هذا يعني صعب لكن ليس ليس كل يعني كل يحصل له مثل هذا الذي حصل ليوسف. قد يكون الانسان يعني يحرص على شيء ومع ذلك يعني قد لا يحصل له التسديد والاعانة
49:27ولكن اذا احتيج اليه والامر صار يعني متعينا عليه ليس للانسان ان يتخلى ينهي عن ذلك لكن لا ينبغي ان احرص عليه اه نعم احسن الله اليك الان مثلا الانسان يتقدم اماما وخطيبا لجامع من الجوامع الكبار في المنطقة. هذا ما في بأس
49:47وهو طلب ولاية؟ اقول هذا اقول هذا بالنسبة للي انها كما هو معلوم يعني صلاة امام الصلاة والولاية هذه ليس بولاية الامام علي ما يقال او الهلال مثل الامير امير البلد وامير القرية هذا هو واما هذا مهمته انه يعني يحضر الناس لصلاة جماعة
50:07ما هو مثل الامارة على قرية على قرية يعني مصغرة الولاية الكبرى نعم هنا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن علاء قال احدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال
50:31دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احد الرجلين يا رسول الله امرنا على ما ولاك الله عز وجل. وقال الاخر مثل ذلك. فقال انا والله لا نولي على هذا العمل احدا
50:51ولا احدا حرص عليه. قال حدثنا عبيد الله بن سعيد ومحمد بن حاتم واللفظ لابن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا حميد بن هلال قال حدثني ابو بردة قال قال ابو موسى رضي الله عنه اقبلت الى النبي صلى الله عليه
51:11عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما سأل العمل والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك فقال ما تقول يا ابا موسى؟ او يا عبد الله ابن قيس؟ قال فقلت والذي بعثك بالحق ما
51:31اطلعاني على ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل. قال وكأني انظر الى سواكه تحت شفته وقد وقد قلصت فقال لن او لا نستعمل على عملنا من اراد ولكن اذهب انت يا ابا موسى او يا عبد
51:51ابن قيس فبعثه على اليمن ثم اتبعه معاذ ابن جبل فلما قدم عليه قال انزل والقى له وسادة واذا رجل عنده موثق قال ما هذا؟ قال هذا كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء
52:11فتهوج قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله فقال اجلس نعم قال لا اجلس حتى فيقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل ثم تذاكرا القيام من الليل فقال
52:31قال احدهما معاذ اما انا فانام واقوم وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي ثم ذكر يعني هذا الحديث يعني فيما يتعلق قصة الاشعري رضي الله عنه وانه جاء ومعه اثنان من الاشعريين وكان يتوسطهما وكان يعني لا
52:58كانه يدري عن الشيء الذي يريدانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاءوا اليه جاء في بعض الروايات قالوا تذهب معنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب معهم وكل منهم طلب منه العمل
53:13وابو موسى ساكت وقال ما تقول يا ابا موسى؟ قال والله هو الذي بعثك بالحق لا ادري عن هذا الذي يعني يريدانه ومن هذا الذي طلبا وقال عليه السلام انا لا نولي هذا الامر على الطلبة ولكن انت اذهب يا ابا موسى فولى ابو موسى
53:32الرسول صلى الله عليه وسلم ولى ابا موسى الذي لم يطلب الولاية وترك الاثنين اللذان اللذان طلبا الولاية وذهب ابو موسى الى اليمن واتبعه بمعاذ ابن جبل وصار لكل منهما منطقة يعني من المناطق يعني ينحصر عمل كل واحد فيها فكان
53:52جاء معاذ ابن جبل وهو في منطقته واذا الى ابي موسى وهو جالس ومعه جماعة من اصحابه في طرف او قريب من طرف منطقته فاذا معهم رجل موثق يعني يرادوا ان يقتلوه وذلك انه كان يهوديا اسلم
54:12ثم عاد الى يهوديته فاتوا به مقيد ليقتلوه قال ما هذا؟ قالوا انه اه حصل منه كذا وكذا قالوا لا انزل حتى يقتل ثم الح على ذلك فقتل ونزل اه تذاكر معه يعني في في مسائل في بعض مسائل العلم وكان من ذلك تذاكر في قيام الليل قيام الليل
54:40كان من قول معاذ رضي الله عنه انه كان قديش كان قال معاذ فقلت قال واما انا فانام واقوم وارجو في نومتي ما ارجو في قومك. اما انا فانا فانا انام
54:57وارجو في نومة ارجو في قومتي يعني معناه في النومة التي كان يتقوى بها يعني يرجو ان يثاب عليها يعني في نومته وكما يرجو يعني في قومته لان قائم يصلي او نائم ليستريح
55:16والرسول عليه الصلاة والسلام كان هذا هديه قال ماني اصوم وافطر واصلي وانام نعم قال حدثنا عبيد الله بن سعيد ماذا حدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن علاء عن ابي اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى
55:41قال حدثنا عبيد الله بن سعيد ومحمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد القطان عن قرة بن خالد عن حميد بن هلال عن ابي بردة عن ابي موسى قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي شعيب ابن الليث قال حدثني الليث ابن سعد قال حدثني يزيد
56:04ابن ابي الحبيب عن بكر ابن عمرو عن الحارث ابن يزيد الحظرمي عن ابن حجيرة الاكبر عن عن ابي ذر رضي الله عنه وقال قلت يا رسول الله الا تستعملني استعملني؟ قال فضرب بيده على منكبي ثم قال يا ابا ذر انك
56:24وانها امان والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
56:46مر معنا في احد الطرق انه اه سمى جابر بن سمرة العدوي. نعم العدوي هذا قاله نووي انه العامري. وليس وليس عدوية وانما هو عملي اه الا يدل اختيار الناس لعثمان على جواز ما يسمى الان بالانتخابات
57:13لا يعني عثمان رضي الله عنه يعني ما راح يجمع كل احد يعني من همه كل احد يعني ياخذ رأيه وانما اخذ يعني رأي يعني من يؤخذ رأيه ومن يشار اليه واما الانتخابات هذه هذه الانتخابات في هذا الزمن في واد غيره غير وادي غير ذلك الوادي
57:34العظيم نار اه يقول هل يجوز تشكيل الاحزاب والجماعات الاسلامية من اجل المشاركة في الانتخابات لان نظام الدولة ديمقراطي لا يبيح لا يبيح المشاركة الا اذا كان باسم حزب او
58:00جماعة اذا كان هذا الحزب يعني لن يعني يقوم بالعمل الا على خلاف الشرع ولن يعني يطبق الشرع يعني فهذا لا خير فيه الاحزاب وكلها لا خير فيها اذا ان تطبق شرع الله
58:21يقول هل يعتبر جميع الامراء بعد الدولة العباسية ملوك؟ ولا يكونوا خلفاء لانهم ليسوا من قريش العباسيين كبشين يعني يعني من قريش ومن اهل البيت يعني لا يقال له خليفة يقال له خليفة ويقال له امير كل ذلك يقال له لا يشترط ان يكون قرشيا نعم
58:55تسميته خليفة بس حول قرشي؟ لا هو يقول بعد ذلك حتى يقول مثلا الدولة العثمانية ومن بعدها هل يشترط في تسميته؟ لا ابدا الخلافة. الخلافة اذا كان مقصود بها الولاية العامة. الذي يتولى يقال له خليفة. ولكنه يعني اه يعني
59:13ماذا ماذا يقال له؟ نعم يقال لامير ويقال لقليل هل هناك فرق بين الاستخلاف والتمكين؟ ليش؟ الاستخلاف والتمكين او التمكن لعله يعني اللي هو في الخلافة كيف يفتكون الخلافة؟ الخلافة تكون
59:34بالغلبة؟ ايه. نعم. يعني اه كل منهما طريق شرعي. يعني اذا استخلف يعني الخليفة الاول يعني خليفة من بعده او غلب شخص وقهر الناس بشيبه ودانت له الامور واستقرت له الامور فانه يقال له خليفة
59:55وهذا هو الذي حصل ابو العباس يعني السفاح فانه حصل ولايته بهذه الطريقة ان تجعل امرا بني امية بالقوة وصار حليفا للمسلمين تذكرونا حفظك الله بالطرق طرق الاستخلاف كيف تكون
1:00:15هي طرق الاستخلاف يعني ان نصنع عن رسول الله لو لو نصها ولكنه ما جاء عنه نص. والثاني وانما جاء عنه امور تدل على الاولوية. ولكن ليس فيه نص بالخلاف بان اقول خليفة بعد فلان. ثم ايضا اختياره الحل والعقد وهذا هو الذي حصل
1:00:35والثانية استخلاف الخليفة لرجل بعده وهذا هو الذي حصل لعمر رضي الله عنه والرابعة هي التغلب حفظك الله هل يجوز الاستعانة بالكافر في دفع مسلم باغ هل يجوز الاستعانة بالكافر في دفع عدوان اقول يجوز اذا كان ذلك المسلم
1:01:07يريد ان يقضي على المسلمين ويستأصلهم فانه يجوز ذلك الشبه في هذا الباب كثيرة ليس اللزوم فيها لا حاجة لنا اليه لكن هذا طعن في العلماء. نعم؟ الطعن في العلماء
1:01:28على كل الناس يعني ما يريدون الا ما يؤوه. حتى لو اجاب العلماء بشيء لا يرضيهم ما ما يعجبهم الذي في نفسه شيء يريد يريد شيء يوافق هواه واذا ما وافق هو خلاص يقول هذا ما ما يصلح هذا
1:01:47آآ الكافر الذي لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاول قال لها تؤمن بالله ورسوله؟ السائل ان يقول هل يكفي هذا في الدخول في الاسلام او لابد النطق بالشهادة لو قال انا اؤمن بالله ورسوله