المجلس (205) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:19وساق بسنده الى ان ذكر خديجة سلامة فوقفنا عند قوله ووالله ما لبثنا الا ثلاث ليال حتى خرجنا الى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجعل عمي
0:39امر يرتجز بالقوم تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ونحن عن فضلك ما استغنينا. فثبت دام ان لاقينا وانزلا سكينة علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال انا عامر قال غفر
0:59لك ربك؟ قال وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان يخصه الا استشهد قال فنادى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على جمل له يا نبي الله لولا ما متعتنا بعامر
1:17قال فلما قدمنا خيبر قال خرج ملكه مرحب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. وقد سمعنا في الدرس الماظي حديث سلمة من
1:36الطويل قصتي او خرج ومشتمل على غيرها وهو يدل على نماذج كثيرة من شجاعة ومسالة سلمة الافوع رضي الله تعالى عنه وارضاه وبقي منه يعني بقية وهي هذه التي ضيعنا بها وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما
2:05قدموا من بداية قرد وانهم مكثوا ثلاثة ايام وبعدها خرجوا وبعدها خرجوا الى خيبر وكان فيهم امر ابن الاكوع وكان وسمع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حذاءه ورجزه فقال من هذا؟ قال انه سلمة بن اكواع قال رحمك الله وكان عليه الصلاة والسلام اذا ترحم على احدهم
2:38طلبناهم لاحد في الغزو بعينه وبشخصه بخصوصه فان ذلك دليل على انه يستشهد وانه يكون في هذه الغزوة. فقال قل ما كان هذا معروفا يعني من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه عندما يستغفر لاحد بخصوصه في غزوة من الغزوات ان ذلك
3:05المدعو له يستشهد قال عمر رضي الله تعالى عنه وكان على جمل لولا متعتنا به لولا متعتنا به يعني يعني يعني الحديث يعني هذا سبق ان مر في احاديث عديدة ولكنها هنا اعاده في حديث سلمة الاكوع
3:28ما تعتنى به يعني انك اخرت الدعاء له بالمغفرة يعني حتى نستمتع ببقائه وبمكثه بيننا نعم فلما قدمنا خيبر قال خرج ملكهم مرحب يسطر بسيفه. ويقول قد علمت خيبر اني مرحبا
3:57السلاح بطل مجرب. اذا الحروب اقبلت تلهب. قال وبرز له عمي عامر فقال قد علم خيبر اني عامر شاك السلاح بطل مغامر. قال فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في عامر وذهب عامر يسفل له فرجع سيفه على نفسه فقطع اكفله. فكانت فيها نفسه
4:27قال سلمة فخرجت فاذا نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون بطل عمل عامر قتل نفسه قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقلت يا رسول الله بطل عمل عامر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:47من قال ذلك؟ قال قلت ناس من اصحابك. قال كذب من قال ذلك. بل له اجره مرتين. ثم ثم ذكر يعني بعد ذلك ان عامرا رضي الله تعالى عنه حصلت له شهادة وانه
5:07اه خرج مرحب الذي هو كبير اه اليهود وملك اليهود وانه قال يعني يعني مفتخرا انه يعني انه مجرب في الغزو وانه وانه وانه واجابه رضي الله تعالى عنه بكلام يدل على ايضا عن شجاعته ومسألته ثمان
5:34انه حصل بينهما ان ان ان عمرا رضي الله عنه حصل يعني له ان اراد ان يفتك بمرحب ولكن آآ ولكن ذاك التفت عليه ويعني كان معه سيف قصير الذي هو الذي هو عامر فاراد ان يضرب يعني مرحبا به ولكن
6:04انها الضربة صارت على ركبته وعند ذلك اصابه ذلك اصابة كانت وفاة فيها وبعد ذلك كان بعض الصحابة يقولون انه بطل عمل عامر وذلك انه اه قتل نفسه من النقاط الى نفسه يعني حصل فيه ادلة تدل على ان عمله خطير وان عمله عظيم والرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغ
6:38ذلك واخبر وجعل يبكي ويقول ان بعض اصحابه يقولون كذا وكذا قال كذب من قال ان له اجره ان له اجره مرتين فهذا يعني يدل وهذا الكلام سبق المرأة في بعض الاحاديث في غزوة خيبر ولكنه هنا عاده في رواية
7:03سلمة في هذا العيد الطويل وذكر هذه القصة واخبر الرسول عليه السلام ان له اجره مرتين وان كون الانسان قتل نفسه خطأ او انه حصل منه الاضرار بنفسه قطعا ان هذا لا يؤاخذ عليه. وانما الذي يؤاخذ عليه اذا قتل نفسه متعمدا
7:23الذي يؤاخذ عليه اذا قتل نفسه متعمدا هذا هو الذي يعقد عليه واما من عرف حصل منه الخطأ وآآ اصاب نفسه بسلاحه وهو مخطئ فان هذا مأجور يعني مأجور وليس وليس ممن يحبط من يحبط ممن يحبط عمله. نعم
7:52قال وذهب عامر يسفل له. يسفل له يعني بيضربه يعني مع اسفله. ها. ورجع سيفه على نفسه فانقطع اكفله. نعم يعني سيفه وكان قصيرا وكان يريد ان يصيب به مرعى. فرجع على اكحله
8:12يعني في في في يعني في رجله او في ركبته وكانت بذلك بنيته ووفاته وتحققت شهادته التي اخبر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام في قوله رحمه الله او قوله غفر الله له
8:34قال ثم ارسلني الى علي وهو ارمد فقال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله او يحبه الله ورسوله. قال فاتيت عليا فجئت به اقوده وهو ارمد ايه ثم ارسلني الى علي
8:52وهو ارمد فقال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ايش؟ لاعطين الراية رجلا نعم يحب الله طه ورسوله او يحبه الله ورسوله. قال فاتيت عليا فجئت به اقوده وهو ارمد حتى
9:12اتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق في عينيه فبرأ واعطاه الراية ثم ذكر ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسلمة انه سيعطي الراية رجلا يحب الله ورسوله او يحبه الله ورسوله
9:31وطلب منه ان يأتيه بعلي رضي الله عنه وكان عليا ارمد يعني فيه يشتكي من عينيه وجعا في عينيه فذهب واتى به يقوده يعني من من الرمد الذي اصاب عينيه
9:47لا يستطيعان ان يبصر بهما وان يرى بهما فاتى به يقوده كانه اعمى فلما جاء يعني اليه اعطاه الراية اعطاه الرسول وسلم الراية وهذا يدل على فضل علي رضي الله عنه وان
10:04ووصفه بهذا الوصف وانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فان هذا يدل على فضله وايضا كون الرسول في عينه وان الله تعالى شفاه وعادت عينه كما كانت في سلامتها وبصرها
10:24وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام ومعجزاته عليه الصلاة والسلام هو ان هذا من جملة اشياء كثيرة الدالة على معجزاته وعلى دلائل نبوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاعطاه فاعطاه
10:44وصار هذا الذي يحبه الله ورسوله هو علي رضي الله عنه. وقد جاء في بعض الروايات عن الرسول عليه الصلاة والسلام قال اعطي ان الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه
11:01يوم ما ان الصحابة جعلوا يدوقوه ويفكرون من هو ذلك الرجل؟ وكل منهم يعني يريد ان يكون ذلك الرجل وكان واحد منهم يأتي ويبرز وجهه للرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يذكره ولعله يشرف بحمل الراية فكان ام
11:21جيء بعلي او جاء سلمة بعلي يقوده وهو ارمد فبصق في عينه ودعا له ثم اعطاه الراية وفتح الله على يديه. نعم قال وخرج مرحب فقال قد علمت خيبر اني مرحب شاة السلاح بطل مجرب اذا اذا الحروب
11:45اقبل التلهب وقال علي انا الذي سمتني امي حيدرة كليت غابات كريه المنظرة وفيهم كيل كيل السندرة. قال فضرب رأس مرحب فقتله. ثم كان الفتح على يديه. ثم ذكر ان
12:05ان مرحب هذا الذي الذي قتل الذي الذي اراد كعامل ان يقتله ورجع سيفه على على ركبته وقتل نفسه خطأ وانه نال الشهادة بذلك كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله ان له اجرهم رحيم. وبعد ذلك قال
12:32يعني لما ولي الراطي الراية علي قال مرحب بالكلام الذي كان يقوله من الرجل الذي فيه الاتقار وهو الكلام الذي قاله مع عامر عامر ابن الاكوع فعلي رضي الله عنه ايضا جاء برجب يماثله يعني في
12:52يعني يدل على الشجاعة وعلى القوة والبسالة. فقال انا الذي سمتني امي الحيدرة. نعم؟ قال لي نعم. كليتي سمتني امي حيدرة يعني يعني المقصود به الاسد الذي يكون فيه قوة وفيه شجاعة
13:12جلي في غابات كريه المنظر. نعم اوفيهم بالصاع كيل السندرة. وفيهم واحد الصاع لان مقصود بانه يعني معنى ذلك والمقصود به انه يفتك بهم وانه يعني يعني آآ يعني يقتلهم ويستأصلهم وآآ فاذا سندرة قيل انه
13:38يعني مكان واسع وقيل يعني غير ذلك النووي عدة معاني لهذا قال معناه اقتل الاعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة اي اقتلهم عاجلا وقيل مأخوذ من السندرة وهي شجرة الصنوبر يعمل منها النبل والقسي
14:06نعم قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن ابي عامر العقدي هو عبد الملك ابن عمرو كلاهما عن عكرمة ابن عمار قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وهذا حديثه عن ابي علي الحنفي عبيد
14:34الله ابن عبد المجيد عن عكرمة ابن عمار عن اياس ابن سلمة عن ابيه قال قال ابراهيم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث عن عكرمة بن عمار بهذا الحديث بطوله. ثم قال قال ابراهيم
14:54والمراد بابراهيم هذا ابراهيم بن سفيان ابو اسحاق راوي الحديث او راوي الكتاب عن مسلم. نعم قال وحدثنا احمد بن يوسف الازدي السلمي عن النظر بن محمد قال ابراهيم حدثنا محمد بن يحيى
15:14محمد بن يحيى هو هو القطعي آآ آآ هو قطعه نعم هذا هو الذي يروي عن عبد الصمد اي نعم. نعم الشيخ محمد علي ادم نعم اه يقول لنا محمد بن يحيى هذا هو الذهلي ها
15:44الذهني يقول كون محمد ابن يحيى هنا هو الذهلي هو الظاهر فما ذكره بعض الشراح من انه محمد ابن يحيى بن سعيد القطان فيه نظر. لان الاول هو الذي نص المجزي في التهذيب. اسمه ايش
16:03اللي في نظره شو؟ محمد ابن يحيى ابن سعيد ابن القطان محمد ها ابن يحيى ابن الامام يحيى بن سعيد ابنه. نعم يقول من قال كذلك وهو الذي قال ذلك الشيخ محمد الهروي
16:22اي قال بانه محمد ابن يحيى بن سعيد القطان قال فيه نظر لان الاول الذهني هو الذي نص المزي في التهذيب انه يروي عنه ابراهيم ابن محمد ابن سفيان ايوا
16:42واما الثاني فلم يذكر ابراهيم المذكور ممن روى عنه لا هو غير هذا يعني الرجل الذي ذكر المجزي بتهذيب الكمال انه روى عن الصمد بن عبد الوارث هو محمد ابن يحيى
17:03ابن كذا من قطعه يعني وهذا من تلاميذه من تلاميذ عبد الصمد ابن عبد الوالي كما في تعذيب الكمال محمد يحيى ابن كذا ابن حزم عن كذا ابن حزم وهو ممن روى عنه
17:26اذا يبقى لابد من الرجوع يعني في ترجمة ابراهيم ذكر ان من شيوخه محمد بن يحيى الذهني نعم لكن هذا ايضا ابي الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث يعني ذكر في
17:54تلاميذه محمد ابن يحيى ابن حزم القطعي عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن عكرمة ابن عمار. نعم قال حدثنا احمد بن يوسف الازدي السلمي عن النظر بن محمد عن عكاف بن عمار بهذا. نعم
18:16قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو ابن محمد الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن سلمة عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين
18:36يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فاخذهم سلمى فاستحياهم فانزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم هنا ذكر يعني هذا الحديث يعني في يعني سبب نزول هذه الاية وان جماعة ثمانين من الكفار
19:05الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من جبل التابعين وان وانهم يعني يعني حصل استسلامهم ورسول صلى الله عليه وسلم يعني من عليه ولم يؤاخذهم وانزل الله عز وجل في ذلك هذه الاية
19:25اه وهو الذي كفى ايديهم عنكم وايديكم عنه من باب مكة من بعد ان اظهركم عليه يعني كانوا قادرين على يعني على استئصالهم وعلى قتلهم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عفا عنهم
19:40اه قال حدثني عمرو بن محمد الناقل عن يزيد بن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى حدثنا بشيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان ام سليم رضي الله عنها اتخذت يوم حنين
20:06انجرا فكان معها. فرآها ابو طلحة رضي الله عنه فقال يا رسول الله هذه ام سليم معها خنجر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الخنجر؟ قالت اتخذته ان دنا مني احد من المشركين بقرت به
20:26فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك قالت يا رسول الله اقتل من بعدنا منا الطلقاء انهزموا بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام سليم ان الله قد كفى
20:43احسن قال وحدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا بعد؟ قال حدثنا حماد بن سلمة قال يا اخواننا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك في قصة ام سليم
20:54عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ثابت وذكر يعني هذا الحديث يعني في قصة رجل نسا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانهن كن يذهبن للغزو ولا للجهاد
21:09وانما في حزمة ازواجهن يعني القيام بما يحتاج اليهن من سقي المرضى ومداواتهم ومعالجتهم وانه اذا كانوا من اقاربهم واما اذا كانوا ليس بالاقارب فانها تحصل المعالجة بدون بدون مس لان المرأة ليس لها تمس الرجل
21:33آآ ام سليم رضي الله عنها ام انس زوجة ابي طلحة كان معها خنجر والخنجر هو السكين التي لها لها حدان وكانت اخذتها معها واخذتها واخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم بان
21:53غرضها من ذلك لو اقدم عليها المشركين فانها تشق بطنه بهذا الخنجر فضحك رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت بعد ذلك اقتل من معك من الطلقاء لانهم هم سبب الهزيمة اذا الهزيمة اليوم حنين
22:13بسبب يعني ان ان ان الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرين من اهل مكة الذين حديث عهدهم بالاسلام وليس معهم سلاح فحصل الانهزام في اول الامر يعني بسبب هؤلاء ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت ومعه بعض اصحابه
22:36ثم نادى العباس بهم فرجعوا اليه واحاطوا به وصاروا معه كما سبق ان مر في بعض الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصل ان النساء يعني لا يخرجن للغزو ولسن من اهل الغزو وانما الغزو للرجال واذا خرجن مع
23:01يواجهن للحاجة اليهن الى خدمتهن والى اقصاء اصغائهن واصغاء المرضى وان ذلك هو الذي قد حصل من من هذه النسوة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهن وارضاهن. نعم
23:22هذه كانت غزوة حنين نعم في غزوة حنيف لا شك لان الطول قال انما كان في غزوة حنيف وليس في خيبر يعني خيبر هذا ما جاء من ذكر ان خيبر وان هذا غلط لان هذا
23:35اما كانوا لا الا في في غزوة غزوة حنين. في غزوة حنين بعد الفتح. قالوا انما كانوا بعد الفتح قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس
23:57قال وحدثنيه محمد بن حاتم عن بهز ابن اسد عن حماد ابن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة
24:19من ونسوة من الانصار معه اذا غزا فيسقينا الماء ويداوينا الجرحى. وذكر هذا الحديث حديث قل فيغزو يعني انه يذهب بهن لانهن يذهبن للغزو ولهذا بين السبب الذي يعني يذهبن تذهب معه
24:40بسببه وهي سقي سقي سقي ومداواة الجرحى ومداواة الجرحى هذا هو او السبب الذي يعني يخرج النساء مع الرجال. يخرج النساء مع رجال الجهاد لا انهن من اهل الغزو واهل
25:00القتال وانما ذلك من شأن الرجال وليس من شأن النساء. نعم واضح ان نزل يحمل يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا عبد الله بن عمرو
25:18وهو ابن معمر المنقري قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس ابن مالك قال لما كان يوم احد انهزم ناس من الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو طلحة رضي الله عنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
25:38عليه بحجفة. قال وكان ابو طلحة رضي الله عنه رجلا راميا شديد النزع وكسر يومئذ قوسين او ثلاثة قال فكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة
25:58قال ويشرف نبي الله صلى الله عليه وسلم ينظر الى القوم قال ويشرف نعم نبي الله صلى الله عليه وسلم ينظر الى القوم. فيقول ابو طلحة يا نبي الله بابي انت وامي
26:17لا تشرف لا يصيبك سهم من سهام القوم. نحري دون نحرك. قال ولقد رأيت عائشة بنت ابي بكر سليم وانهما لمشمرتان. ارى خدم سوقهما. تنقلان القرب على متونهما ثم تفرغانه في افواههم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانه في افواه القوم
26:47ولقد وقع السيف من يد ابي طلحة اما مرتين واما ثلاثة من النعاس. وذكر هذا الحديث الذي يتعلق بشجاعة ابي طلحة يعني نصرة للرسول صلى الله عليه وسلم ودبه عنه ودفاعه عنه وحمايته
27:07اياه بنفسه وكونه يحوطه ويجعل الوقاية التي تقيه من سهام الاعداء يعني يجعلها لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعني الرسول يعني كان يشرك من مكان يعني مرتفع قال لا تشرك من هذا المكان اخشى ان يصيبك سهم
27:34بالجهام الاعداء وقالوا نحري دون نحرك يعني انه يفديك يعني بنفسه وانه يعني اه آآ يبدو نفسه فداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث؟ قال عن انس قال لما كان يوم احد انهزم ناس من الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كان في اول الامر. يعني حصل في الهزيمة
28:03ولكنه بعد ذلك رجعوا وصار النصر للمسلمين. نعم وابو طلحة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة. مجوب عليه يعني انها يعني محيط به ومعه حاجة فيستره بها وهي الحجفة هذه من الاشياء التي يشتر بها عن الصيام يستر بها عن السهام فكان
28:29يعني اه اه معه هذه الحجبة يعني يقي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم السهام حتى لا تصيبه. نعم. وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع. كان ابو طلحة رجلا راميا شديد نزع يعني شديد الرمي. نعم
28:50وكسر يومئذ قوسين او ثلاثة. يعني من شدة بلاءه وجهاده وانه يعني كثر يعني قوسين او ثلاثة يعني انه يعني كسرهما بمعنى انه استعملهما جميعا. نعم فكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة. فكان الرجل يمر معه الكعبة من النبل
29:17يعني فيقول انثرها لابي طلحة لانه كان راميا رضي الله تعالى عنه وارضاه. يعني معناه انه ياخذ هذا النبل ويضعف في يعني في في القوس يرمي بها فكان يمر رجل يقول انثره لابي طلحة وذلك لشدة شدته في هذا الامر ولكونه
29:40يعني راميا شديد الرمي نعم قال ويشرف نبي الله صلى الله عليه وسلم ينظر الى القوم فيقول ابو طلحة يا نبي الله بابي انت وامي لا تشرك لا يصيبك من سهام القوم نحري دون نحرك. نعم
29:59قال ولقد رأيت عائشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان ارى خدم سوقهما تنقلان القراب على متونهما ثم تفرغانه في افواههم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان تفرغان في افواه القوم. وهذا محل شاهد من ارادة
30:19حديث بما يتعلق بغزو النساء والذهاب بهن يعني في الحرب وانهن يذهبن لسقي لسقي لشقي المجاهدين وسقي من يحتاج الى سقي فكان فكانت ام سليم وعائشة رضي الله تعالى عنهما يعني يذهبان
30:39ثم يأتيان بها ويفرغانها في افواه المحتاجين اليها من المجاهدين في سبيل الله هكذا؟ نعم. ارى خدم سوقهما. ارى خدم سوقهما يعني يرى الزينة التي على سوقهما وهي التي تكون في الرجلين وسوقهما جمع شهر يعني سيقانهما. وهذا يعني انما المقصود منه انه حصل
31:11يعني اه فجأة وليس معنى ذلك انه كان ينظر ثم ايضا هذا كان قبل قبل ان ينزل حجاب لان هذه رجوة احد حجابي لما حصل بعد ذلك. نعم قال ولقد وقع السيف باليدي
31:30ابي طلحة اما مرتين واما ثلاثا من النعاس. ومعلوم ان الله عز وجل يعني كان يؤيد جنده بان ايها الرأي يغشيهم النعاش يعني امنة منه لان اذا حصل عندهم نوم ويعني فهذا يدل على ان قلوبهم
31:50ثابتة وان ما فيها رعب ولا بها قوم لان النوم ما يحصل الا من راحة ومن يعني عدم الخوف والذعر والله عز وجل اللي كان يعني يجعل يغشي الغسيل بالنعاس يعني امنة منه يعني بحيث
32:10يذهب عنهم الفزع ويذهب عنهم الرعب والخوف من الاعداء وكان يسقط منه يعني بسبب النعاش يعني الذي جعله الله عز وجل اه جنده اه الذين في سبيله انهم يغاكيهم المعاش ويكون ذلك امنة منه يعني يعني يفيدهم على العمل وعدم
32:35وعدم الرعب والذعر من الاعداء. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن عبد الله بن عمرو ابو معمر المنقري عن عبد الوارث. حديث سعيد العنبري عن عبد العزيز بن صهيب
32:50عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن كثير من هرمز ان نجدة كتب الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن خمس عن خمس خلال
33:13فقال ابن عباس لولا ان اكتم علم ما كتبت اليه كتب اليه نجدة اما بعد فاصبرني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهن بسهم؟ وهل كان يقتل الصبيان
33:35ومتى ينقضي يتم اليتيم؟ وعن الخمس لمن هو وكتب اليه ابن عباس كتبت تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وقد كان يغزو بهن فيداوين الجمر
33:52ويحذين من الغنيمة. واما بسهم فلم يضرب لهن. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقتل الصبيان فلا تقتل الصبيان وكتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم؟ فلا عمري ان الرجل لتنبت لحيته
34:13وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء منها. فاذا اخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه يتم وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو؟ وانا كنا نقول هو لنا فابى علينا قومنا ذاك
34:34قال حدثنا ابو بكر بشيبة واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن حاتم اسماعيل عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن يزيد ابن هرمز ان نجدة كتب الى عباس يسأله عن خيال بمثل حديث سليمان ابن بلال غير ان في حديث حاتم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
34:54الصبيان فلا تقتل الصبيان الا ان تكون تعلم ما علم الخضر من الصبي الذي قتل قال وزاد اسحاق في حديث عن حاتم وتميز المؤمن فتقتل الكافر وتدع المؤمن. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا
35:14سفيان عن اسماعيل ابن امية عن سعيد المقبوري عن يزيد ابن هرمز قال كتب نجدة ابن عامر الحروري الى ابن عباس نسأله عن العبد والمرأة يحضران المغنم. هل يقسم لهما وعن قتل الولدان؟ وعن اليتيم متى
35:34عنه اليتم وعن ذوي القربى من هم؟ فقال ليزيد اكتب اليه فلولا ان يقع في احموقة ما كتبت واليه افجد انك كتبت تسألني عن المرأة والعبد يحضران المغنم هل يقسم لهما شيء؟ وانه ليس لهما شيء الا ان يحذيا
35:56وكتبت تسألني عن قتل الولدان وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتلهم وانت فلا تقتلهم الا ان تعلم منهم علم صاحب موسى من الغلام الذي قتله وكتبت تسألني عن اليتيم متى ينقطع عنه اسم اليتم؟ وانه لا ينقطع عنه اسم اليتم حتى يبلغ ويؤنس منه رشد
36:20وكتبت تسألني عن ذوي القربى من هم؟ وانا زعمنا انا هم فابى ذلك علينا قومنا قال وحدثناه عبدالرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسماعيل ابن امية عن سعيد ابن ابي سعيد عن يزيد ابن هرمز قال كتب لك
36:40الى ابن عباس وساق الحديث بمثله. قال ابو اسحاق حدثني عبد الرحمن بن بشر قال حدثنا سفيان بهذا الحديث بطوره قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وهو ابن الجليل ابن حازم قال حدثني ابي قال سمعت قيسا يحدث عن يزيد ابن هرمز
37:00قال وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له قال حدثنا بهز قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثني قيس ابن سعد عن يزيد ابن هرمز قال كتب نجدة ابن نعامر الى ابن عباس قال فشهدت ابن عباس حين قرأ كتابه وحين كتب جوابه وقال ابن عباس
37:20والله لولا ان ارده عن نتن يقع فيه ما كتبت اليه ولا نعمة عيني قال فكتب اليه انك سألت عن سهم ذي القربى الذي ذكر الله من هم؟ وانا كنا نرى ان قرابة رسول الله
37:39صلى الله عليه وسلم هم نحن فابى ذلك علينا قومنا وسألت عن اليتيم متى ينقضي يتمه؟ وانه اذا بلغ النكاح وانس منه رشد ودفع اليه ماله فقد انقضى يتمه. وسألتها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل من صبيان
37:59هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل من صبيان المشركين احدا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقتل منهم احدا وانت فلا تقتل منهم احدا الا ان تكون تعلم منهم ما
38:19من حضروا من الغلام حين قتله. وسألت عن المرأة والعبد هل كان لهما سهم معلوم؟ اذا حضروا البأس انهم لم يكن لهم سهم معلوم الا ان يحذي من غنائم القوم. قال وحدثني ابو كريبل قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زائدة
38:39قال حدثنا سليمان الاعمش عن المختار بن صيفي عن يزيد بن هرمث قال كتب نجدة الى ابن عباس فذكر بعض الحديث ولم يتم كاتمام من ذكرنا حديثهم وذكر مسلم رحمه الله يعني هذه الاحاديث عن علي رضي الله عنه
38:59عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وذكر ان نجدة ابن عامر الحظوري وهو زعيم زعماء الخوارج كتب اليه يسأله عن خمسة اسئلة انا الاول الرواية الاولى قال هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في اوله قال لولا ان اكتم علما ما كتبت اليه يعني بين ابن عباس رضي الله عنه
39:27ان الذي دفعه الى ذلك انه يجيبه وهو من الخوارج يريد الا يكتم علما وهو يعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سأله عنه ذلك الخارجي وايضا كذلك يعني حتى لا يحصل منه حموقة او يحصل منه يعني شيء يعني لا تحمد عاقبته بان
39:52ان يحصل منه فتق او يحصله تصرفاته طائشة ويعني آآ غير يعني موافقة لما جاء به الاسلام فيعني فكان اجابه لعدة امور يعني لكونه لا يريد ان يكتب العلم ولكونه ايضا لا يقع يعني في شيء يعني فيه مضرة
40:12ها في رواية قال لولا ان ارده عن نتن يقع فيه ما كتبت اليه يقع فيه يعني امور منكرة. يعني بان يحصل منه قتل لاحد. نعم ولا نعمة عين. ولا نعمة عين يعني ولا تقر عينه ولا يستحق يعني ذلك ولكنه بدفعة الى ذلك يعني اولا عدم كسب العلم
40:38والثاني الا يحصل منه يعني امور يعني سيئة قال هل سأله هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وقال كان صلى الله عليه وسلم يغزو بهن فيداوين الجرحى. يعني هذا الحل شاهد الذي اورد من اجل هذا الحديث وهو
41:00والنساء قال هل كان يرجوب النساء؟ قالوا نعم. كان يغزو بهن يداوين الجرع ويسقين يداوين الجرحى. فهذا اللفظ الاول ها فيداويين الجرحى. نعم. ثم قال ويحذين من الغنيمة. يحذين يعني يعطينا يعني ليس لهن سهم. لا يسهم لهن
41:20يسهم للمقاتلين الاسهام للمقاتلين للمجاهدين اهل الجهاد واهل القتال والنساء لسنا من اهل الجهاد ولكنهن يؤذين يعطين وكذلك العبد يعني ايضا لان لانه اذا خرج فانه يرضخ له يعني يحيى يحيين يرزق لهن
41:40يعطينا شيئا او يعطون شيئا يعني من الغنيمة يعني ليس من على قبيل من قبيل السهام وانما فمن قبيل اعطاء دون ما يعطى اه اصحاب العصمة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقتل الصبيان فلا تقتل الصبيان. نعم وهذا السؤال الثاني؟ نعم
42:07هل كان يقتل الصبيان؟ هل كان يقتل الصبيان يعني في الحرب؟ قال لا ما كان يقتل الصبيان فانت لا تقتل الصبيان اذا حصل منه يعني امر منكر ولا يعامل السلطان سفيان السفيان معاملة الكبار. نعم
42:25جاء في الروايات الا ان تكون تعلم ما علم الخضر من الصبي الذي قتله. الا ان تكون تعلم ما علم الخضر من الصبي اللي قتله. لان الخضر يعني وجد صبيا يعني فقتله واستعظم ذلك موسى وقال النفس لقد جئت شيئا ذكرا
42:45جئت شيخ بكرة وكان الخبر انما يفعل بامر الله تعليم من الله عز وجل ولهذا قال في الاخرة وما فعلت عن امري. يعني انما هذا من امر الله سبحانه وتعالى. ومعلوم انه لا يمكن لاحد ان يعلم ما علم
43:05لان القبر نبيا من الانبياء واوحى الله اليه زيد واطلعه على شيء وليس كل احد يمكن ان يعني آآ يحصل له مثل ما حصل لذلك النبي الكريم الذي هو الفضل عليه الصلاة والسلام
43:22وكتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم؟ فلا عمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف لنفسه ضعيف العطاء منها. فاذا اخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم
43:42اليتم يعني يراد به يعني البلوغ وبلوغ النكاح وكون الانسان صار من اهل التكليف مثل ما كان مرفوعا عن العقلاء وهذا يحصل بامور لان الذي هو البلوغ يكون ببلوغ خمسة عشر سنة او بالاحتلام او يعني اه
44:04الشعر الخشن حول القبل وتزيد النساء يعني حصول حصول الحيض هذا هو الذي يحصل به التكليف. لكن فيما يتعلق بالمال واخذ المال واعطاء صاحب اليتيم صاحب ما له فان هذا يكون بامرين يعني بكون في بلغ وبكونه صار راشدا
44:30اذا قال فان انست منهم افلح حتى يبلغوا النكاح فان انستم منهم رشد فادعوا اليهم اموالا. ولهذا جاء في الحديث بنفس الحديث كمال ابن عباس وفي رواية اخرى التنصيص على هذا الشيء وانه يعني اذا انه يدفع اليه المال اذا كان يعني جمع بين الامرين وهي البلوغ
44:50وحصول الرشد وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو؟ وانا كنا نقول هو لنا فابى علينا قومنا ذاك. يعني تسأل عن خمس ويعني للرسول يعني نكون يعني نظنه او نزعم انه لنا يعني لاهل البيت اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فابى
45:18علينا قومنا هو المقصود بذلك بان قومهم بنو امية ولا شك ان مقصود ذلك من كان بعد من كان بعد معاوية وهو يزيد ومن وراءه وما معاوية رضي الله عنه صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقال فيه انه يعني
45:38آآ منع ذلك او انه يعني آآ حصل منه الحيلولة بين المستحقين والحق الذي يستحقونه قال حدثنا عبد الله ابن مسعود ابن قعنب عن سليمان ابن بلال عن جعفر ابن محمد عن ابيه
45:57ابوه محمد ابن علي ابن الحسين عن يزيد ابن هرمز عن ابن عباس قال حدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني عن سفيان بن عيينة عن اسماعيل ابن عمير ابن امية عن سعيد المقبري
46:19نعم سعيد ابن ابي سعيد المقبدي قال وحدثناه عبد الرحمن بن بشر العبدي عن سفيان ابن عيينة في حديث إسماعيل ابن أمية. نعم. عن سعيد ابن أبي سعيد عن يزيد عن ابن عباس. قال ابو اسحاق حدثني عبد الرحمن ابن بشر
46:36هذا من زيادات الراوي عن مسلم وهو ابو اسحاق آآ ابراهيم محمد محمد ابن سفيان قال قال ابو اسحاق حدثناه عبد الرحمن يعني انه ساوى شيخه مسلم يعني ساوى مسلم صحيح في روايته عن
46:56يعني عبدالرحمن بن بشر هذا هو الذي روى عنه مسلم في الحديث الاول الذي قبل هذا ثم قال ابو سفيان حدثنا عبد الرحمن بشر يعني معناه انه كان انزل منه وقد ساواه
47:11في الرواية عن وقد مر بهذه النظائر يعني عندها من زيادات من زيادات ابي اسحاق راوي الكتاب عن مسند اسحاق ابن ابراهيم عن وهب ابن جرير ابن حازم عن ابيه عن قيس
47:29عايشين يا سعد عن يزيد ابن هرمز قال وحدثني محمد ابن حاتم عن بهز عن جرير ابن حازم عن قيس ابن سعد عن يزيد ابن هرمز وحدثني ابو كريب محمد بن علاء بن طريد. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن زائدة. ابن قدامة. عن سليمان الاعمش. عن
47:53تار بنصيفي ها نعم نعم عن يزيد ابن هرمز نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن هشام عن حفصة طب انت سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
48:16في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحى واقوم على المرضى. قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا زيد بن هارون قال حدثنا هشام ابن حسان بهذا الاسناد نحوه وذكر هذا الحديث عن ابن عطية وانها كانت تذهب مع الرسول صلى الله عليه وسلم عدة مرات وذكرت مهمتها انها كانت يعني تقدمهم وتصنع
48:41واطعام نعم وكذلك تداوي المرضى وان اداول جرحى واقوم على المرضى. نعم. تداوي الجرحى وتقوم على المرضى. يعني يعني ترعاهم وتحسن اليهم. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبد الرحيم بن سليمان عن هشام عن حفصة ابن سيرين. هشام الحسن. عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية الانصارية. نعم
49:06قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق ان عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه خرج يستسقي بالناس فصلى ركعتين ثم استسقى قال فلقيت يومئذ زيد ابن ارقم وقال
49:28ليس بيني وبينه غير رجل او بيني وبينه رجل قال فقلت له كم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال تسعة عشرة فقلت كم غزوت انت معه؟ قال سبع عشرة غزوة. قال فقلت فما اول غزوة غزاها
49:48قال ذات العسير او العشير قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن زيد ابن ارقب انه سمع قال سمعه منه ان
50:04رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة. وحج بعدما هاجر حجة لم يحج غيرها وحجة الوداع وذكر يعني هذا الحديث عن جذب الارقم يعني في بيان عدد غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وانها تسع عشرة غزوة
50:26وانه يعني اه شارك فيه زيد ابن ارقم شارك في السابع عشرة يعني منها وعما يعني وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لم يحج بعد هجرته الا حجة واحدة وهي حجة الوداع. وما قبل الهجرة فقد حج فقد حج مع
50:46يعني على ما كانوا عليه قبل قبل البعثة يعني على دين ابراهيم وكانوا يعني يحجون على دين ابراهيم والرسول عليه السلام حصل منه الحج وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة كما جاء عن يعني عن آآ
51:05عن آآ جبير بن مطعم الذي كان يبحث عن بعير وانه رآه وترك الموقف مع قريش في مزدلفة وذهب الى الى عرفة مع الناس الذين كانوا الذي هو الحج على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. حاصل ما
51:24ان الرسول عليه السلام يعني كما في هذا الحديث غزا تسع عشرة غزوة او غزواته تسع عشرة زيد ابن ارقم شاركه في سبع عشرة منها. نعم قال اولها ذات العسير او العشير. هي اول هذه الغزوات السابعة عشر ذات العسير او العشير
51:49قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق. وهو عمرو ابن عبد الله في سبيله. عن عبد الله ابن يزيد عن زيد ابن
51:59في ارقام ها قال احدثنا ابو بكر بشيبة عن يخ ابن ادم عن زهير زهير بن معاوية قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
52:16غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة. قال جابر لم اشهد بدرا ولا احدا. منعني ابي فلما قتل عبد الله يوم احد لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قط
52:35عن جابر رضي الله عنه يقول غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة. نعم. قال جابر لم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل عبد الله يوم احد لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قط
52:56لما ذكر هذا الحديث ايضا المتعلق بغزواته عليه الصلاة والسلام وانها تسعى عشرة غزوة نعم هذا يزيد يدل على اكثر من تسعة عشر. ها؟ تدل على ان اكثر من تسعين يعني هذا الكلام اللي قاله مم. شهد تسعة عشرة؟ لا هو يقول غدا النبي صلى الله عليه وسلم
53:15تسعة عشر غزوة ثم قال لم اشهد بدرا ولا احدا. نعم يعني هذا انها تزيد نعم قال حدثنا زهير بن حظ عن روح بن عبادة عن زكريا زكريا بن ابي زائدة زكريا بن اسحاق المكي. نعم. عن ابي الزبير
53:40عن جابر بن عبدالله قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب حا قال وحدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا ابو تميلة قالا جميعا حدثنا حسين بن واقي عن عبد الله ابن بريدة
53:57عن ابيه رضي الله عنه قال غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة قاتل في ثمان منهن ولم يقل ابو بكر منهن وقال في حديثه حدثني عبد الله ابن بريدة قال وحدثني احمد ابن حنبل قال حدثنا معتمر بن سليمان عن كهمس عن ابن بريدة عن ابي
54:17فيه انه قال غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة مما ذكر هذا الحديث المتعلق بغزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وانها يعني آآ اه تسعة عشر ريال في الاول؟ اه نعم تسع عشرة غزوة قاتل في ثمان منها يعني ان هذه الغزوات يعني منها ما حصل
54:43القتال ومنها ما لم يحصل يعني منه يعني حضورها. نعم وهنا حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن زيد ابن حباب حا قال وحدثنا سعيد ابن محمد الجرمي عن ابي تميلة
54:59قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي عن ابي تميلة. ابو تميلة يحيى بن واحة عن حسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن ابيه. نعم. قال وحدثنا حدثني احمد بن حنبل عن معتمر بن سليمان عن كهمس
55:15ابو الحسن عن ابن بريدة عن ابيه قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد وهو ابن ابي عبيد قال سمعت سلمة رضي الله عنه يقول غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من
55:35تسع غزوات مرة علينا ابو بكر ومرة علينا اسامة بن زيد. قال وحدثنا قتيبة سعيد قال حدثنا حاتم بهذا الاسناد غير انه قال في كلتيهما سبع غزوات من قال سلمة غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات
56:04مر علينا ابو بكر ومر علينا انه غزا مع الرسول سبع غزوات وانه خرج ببعوث يبعث تسع مرات يعني مرة اه عليهم ابو بكر ومر عليهم اسامة بن زيد قال حدثنا حدثني محمد بن عباد عن حاتم اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة. نعم
56:30قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن العلاء الهمداني ولفظ ابي عامر قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:50في غزاه ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقده قال فنقبت اقدامنا فنقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف على ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب على ارجلنا من الخرق قال ابو بردة فحدث ابو موسى بهذا الحديث ثم كره ذلك قال كانه كره ان
57:20شيئا من عمله افشاه. قال ابو اسامة وزادني غير بريب والله يجزي به والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك ولا عاد يهرسون نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق
57:43شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين يقول فضيلة الشيخ حفظك الله الذي يذهب للجهاد بغير اذن الوالدين هل يأثم اذا لم يكونوا محتاجين اليه
58:10يعيش هاد الانسان الا اذا اذن له ورداء وكان هذا الجهاز جهاز مشروعا اما يعني هذا الذي يسمونه في هذا الزمان انواع من الجهاد فهي جهاد في سبيل الشيطان انواع من الجهاد يقال على الجهاد في سبيل الشيطان
58:27الذي يعني يستأذنون يعني ليذهبوا ويجاهدوا يعني بعض الجهادات في هذا الزمان هي الجهاد في سبيل الشيطان وليست الجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله المشروع ليس للانسان ان يذهب الا باذن الوالدين
58:46يقول اه كيف نتعامل مع الجواسيس الذين يعملون مع الرافضة والحوثيين؟ هل يقتلون في جبهات القتال اولا الانسان يعني هو يعني يعني يقول ان هؤلاء جواسيس او هؤلاء يعني آآ
59:07كذا وكذا يعني قد يكون هذا فيها شيء من الظن. قد يكون هذا شيء من الظن فقد يظن الانسان او يرخي لنفسه العنان بان يظن يعني ظنونا ثم يأتي بامور لا تحمد عاقبتها. قد يكون هؤلاء يعني بريئين وقد يكون ليسوا من هذا القبيل هم ليسوا من
59:27هذا الجنس الذي يعنيهم في السائل اه احسن الله اليكم اه ذكرتم جواز ذهاب النساء مع الرجال في حال الغزو. ها ذكرتم جواز ذهاب النساء مع الرجال في حال الغزو. نعم
59:50فهل من فهل مع تطبيبهن للرجال هل يحدث من ذلك ملامسة؟ كيف ذلك وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عنها؟ انا اشرت الى هذا انا اشرت الى هذا انه يداوينا يعني محارمهن واما غيرهن يعني ما يكون فيه ملامسة يعني مداواة بدون ملامسة
1:00:11السؤال الثاني يقول يستدل بمثل هذا الحديث على جواز الاختلاط اختلاط النساء بالرجال ليس هذا ليس باختلاط وانما هذا يعني آآ يعني لقاء عارض يعني ما هو مثل لقاء في الاسواق. يعني هذا من جنس اللقاء في الاسواق
1:00:30الى لقاء العارظي ليس لقاء مقصودا مثل اللقاء يعني في الطرقات يعني ما في ما يقال ان هذا يدل على على اختلاط وانما هن مع محارمهن ومع اقاربهن وهن يعني يخدمنهم
1:00:46يسعفنهم ويسعفنا غيرهم ممن هو بحاجة الى اسعافهن لكن هذا ما يقال انه يلين على الاختلاط الممزوج الذي يعني ابتلي به الناس في هذا الزمان يقول بارك الله فيكم امرأة لم تخرج لها قرعة في الحج الماضي
1:01:11وظنت انها لن تستطيع ان تحج بعد ذلك العام فاوكلت من يحج عنها في هذا العام جاء نظام جديد ان من عمره اكثر من سبعين سنة يذهب الى الحج بدون قرعة
1:01:27تريد هذه المرأة ان تأتي للحج وتنوي عن زوجها المتوفى؟ هل يجوز لها ذلك وهل تلك الحجة تجزئ وامرأة لم تخرج لها قرعة في الحج العام الماضي ايوة فظنت على ذلك انها لن تستطيع الحج
1:01:47فاوكلت من يحج عنها في هذا العام جاء نظام جديد ان من عمره اكثر من سبعين سنة يذهب الى الحج بدون قرآن فتريد ان تأتي لكن تنوي الحج عن زوجها المتوفى
1:02:05هل يجوز لها ذلك؟ وهل تلك الحجة تجزئ عنها اولا يعني كون المرأة يعني تحجج عنها او تعطي غيرها ليحج عنها اذا كانت قادرة على الذهاب وعلى السفر مع انها قادرة على السفر لانها تسأل عن الشيء الجديد وانها ستذهب لكنها تريد ان يكون الحج لغيرها
1:02:29المرأة اذا لم تجد محرما فانه يسقط عنها الحج. واذا وجد محرم عند ذلك يؤدي. لكن هذه الحجة التي يعني اعطت غيرها ليحج عنها ما يدري عن عن المرأة او الذي يحج عنه في حال
1:02:49لابد فيه ان يكون عن شخصين اما هرما كبيرا لا يستطيع السفر والركوب او مريضا مرضا لا يرجى به وهذه على حسب قولها يعني انها ستحج بعد ما قالوا ان ما فوق السبعين يحج بدون قرعة يعني يدل على انها انها قادرة
1:03:09انا ما ادري عنها حجتها السابقة لكنها اذا تحج عن نفسها تحج عن نفسها هذه الحجة التي تمكنت من ان تلك الحجة ما يعني ما في شيء الامر ليس بواضح يعني جوازها