المجلس (207) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو مسلمون حجاج القشيد النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي
0:22عيب ابن الليث قال حدثني الليث ابن سعد قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن بكر ابن عمرو عن الحارث ابن يزيد الحضرمي عن ابن حجيرة اكبر عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله الا تستعملني؟ قال فضرب بيده على منكبي
0:42ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادى الذي عليه فيها قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن المقرئ قال زهير حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب عن عبيد الله
1:08لابي جعفر القرشي عن سالم بن ابي سالم للجيشاني عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين
1:28ان مال يتيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين اما بعد فهذا هذان الحديثان او هذا الحديث من هذين الطريقين عن ابي ذر جندب ابن جنادة
1:51رضي الله تعالى عنه في ولايته وكونه طلب ان يولى والرسول عليه الصلاة والسلام اخبره بانه الضعيف يعني لا يصلح ان يولى وان من ولي على شيء ولم يكن يعني اهلا له ولم يكن قائما به
2:11فانه يكون خزيا يوم القيامة له وندامة يندمها حيث لا ينفع الندم وكذلك في وقد سأل النبي عليه السلام ان يوليه والرسول عليه السلام قال انك رجل ضعيف انك رجل ضعيف ومعلوم ان الذي ولى يعني يشترط فيه ان يكون قويا امينا. ان يكون قويا امينا
2:39قويا عنده قدرة وعنده تمكن من القيام بما هو مطلوب منه وامين بحيث يعني لا يكون يحصل منه خيانة او يحسن منه يعني تقصير ومخالفة للامانة وانما يعني يكون الذي يتولى الجامع بين الامرين ان يكون قويا امينا. والا يكون يعني اه
3:04يعني خائنا والا يكون يعني كذلك ضعيفا وانما يجمع بين القوة والامانة ويسلم من هنا من العجز والقيامة ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام في سعد ابن ابي وقاص لما عزل عن الكوفة بسبب خلاف شديد وقع بينه وبينهم وانهم تطاولوا عليه وتكلم عليه بعض السفهاء
3:33ومع ذلك اختاره رضي الله اختاره عمر بان يكون ممن يختارون للخلافة من بعده ونبه على عزله على عزله السابق وانه اه انما عزله اه من اجل خوف اه ايذاء بعظ السفهاء له ولا انه لم يحزنه من عجز ولا قيامة
3:59نهادم كمقتضاة التعيين مقتضيات التعيين العدل القدرة القوة والامانة ومخطئ ومقتضيات العزل العجز والخيانة العجز والخيانة اذا اذا وجد العجز من الوالي او وجد في الخيانة فانه يستحق العجز. واذا كان قويا امينا يستحق ان يولد
4:21ولكن ايضا مع كونه يكون قويا امينا يعني ليش كل من كان قويا امينا يعني ولى؟ بل اذا طلب فانه لا لا يولى ما طلب كما سبق ان مر بنا في
4:37حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام بين مقاله عبدالرحمن عبد الرحمن ابن زمرة يعني ذاك عن مسألة وكلت عن وكلت اليها وهي ان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها فهذا يدل على ان ان الانسان يعني
5:00اليه من غير ان يجتهد فيها فانه حري يعني ان يوفق وان يسدد واذا كان بخلاف ذلك قد يحصل له انه يقضي وانه لا يوفق للقيام بما هو دون عليه
5:15والرسول عليه السلام كما سبق ان مر بنا ان ابا موسى الاشعري لما جاءه ومعه اثنان من الاشعريين وكان يريدون العمل وهو لا يدري عن الذي في نفوسهما وكان جاء وهو بينهما فكل منهما طلب العمل
5:33وابو موسى لا يدري عن حاجتهم فقال ماذا تقول يا ابا موسى؟ قال والله ما ما علمت الذي يعني اراداه وانه لم يكن عنده علم بذلك فبرأ ساحته وبرأ نفسه من ان يكون قصده مثل قصدهم. وقال عليه الصلاة والسلام انا لا نولي هذا العمل احد طلبة واذهب انت يا ابا موسى
5:56وولاه لانه لم يطلب وارسله الى اليمن وارسله الى اليمن. فهذا يدل على ان من كان اذا حتى ما كان قويا وما كان امينا واذا طلب ذلك فانه لا يحرص على توليته وان من كان ضعيفا فانه لا يصلح ولا ينبغي
6:16له ان يطلب هو ان طلب فانه يبين له حاله. ويبين له همه من الخير له الا يقدم على هذا الشيء وان لا يحرص على هذا الشيء ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الثاني انك ضعيف اني احب لك ما احب لنفسي
6:32وان يحب لك ما يحب لنفسي لا لا تأمرن على اثنين ولتلين ما لي فيه. لتأمرن على اثنين ولتلينن يعني مال يتيم فبينه صلى الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه السبب الذي جعله يعني آآ لا يوليه
6:52هو انه لا ينبغي له ان يطلب الولاية لانه ضعيف والضعيف لا يصلح ان يتولى ولا يصلح ان يطلب الولاية. لا يصلح ان يطلب الولاية ولا يصلح ان يولى. لا يصلح ان يطلب الولاية
7:05ولا يصلح ان يولى. يعني الولاية امرها عظيم وامرها يعني خطير. والذي يدخلها يعني اذا دخلها من غير طلب لها حي ان يسدد ويعاد واذا طلبها قد قد لا يسدد وقد لا يحصل له التوفيق كما قال انك ان اعطيته عن مسألة وكلت اليها وان اعطيته عن غير مسألة اعد
7:35عليها نعم قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده عن يزيد ابن ابي حبيب عن بكر ابن عمر عن الحارث ابن يزيد الحضرمي عن ابن حجيرة الاكبر. ابن الحجير الاكبر هو عبدالرحمن. ابن الحجير الاكبر. واما الاصغر فهو ابنه عبد الله. عبد الله ابن عبد الرحمن ابن
8:00وقوله الاكبر يعني يريد ابنه الاب الذي هو عبدالرحمن قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن المقرئ قال زهير عبدالله بن يزيد المقرئ هو عبد الله بن يزيد المقرئ عبد الله بن يزيد المقرئ يعني ذكره في الاول قال عن المقرئ ثم ذكر ان احدهما قال لعبدالله بن
8:25يعني انه ذكره باسمه واسم ابيه ونسبته الذي هو مقرئ وقال باني مقنع او في ايطاليا قال عبد الله بن يزيد فهو وهو احد العباد له الاربعة الذين يعني قيل ان
8:42اه جمعهم من اه ابن لفيعة النصارى اه عن سعيد ابن ابي ايوب عن عبيد الله ابن ابي جعفر القرشي عن سالم ابن ابي سالم الجيشاني عن ابيه. سالم ابن ابي سالم الجيجاني هو سالم ابن
8:59سفيان بن هاني زياد بن هان نعم. سفيان سفيان سفيان بن هاني. نعم عن ابي ذر وهو جندب ابن جنادة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان ابن سفيان ابن عيينة عن عمر
9:23ابن دين عن عمر ابن اوس عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال ابن نمير وابو بكر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث زهير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين
9:46الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا ثم ذكر هذا الحديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في بيان فضل العدل والاقساط وان
10:06الانسان اذا عدل يعني في حكمه في من يحكم بينهم وكذلك في اهله ومن يكون له ولاة عليه سواء تكون الولاية عامة او ولاية خاصة فان الذين يعدلون في حكمهم وفي ابيهم يعني هؤلاء يعني منازلهم عند
10:26عالية ومنازلهم رفيعة. وقد جاء في هذا الحديث انهم على منابر من نور. انهم على منابر من نور منابر يعني اماكن مرتفعة عن يمين الرحمن قال وكلتا يديه يمين وكلتا يديه يمين
10:43ومعلوم ان الله عز وجل له يدان يعني كما جاء في هذا الحديث وكما جاء في القرآن ان يداه مبسوطتان مع منعك ان تسجد لما خلقته بيديه لله يدان حقيقيتان لتليقان بكماله وجلاله لا يعرف كرههما كما انه لا يعرف كنه الذات لان الكلام
11:06صفاته معنى الكلام في الذات وكما انه يثبت ذات لا تشبه الذوات ويثبت لله صفات لا تشبه الصفات. لان صفات الباري كما يليق وجلاله وصفة المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم يقول في هذا الحديث ان المقسطين اي العادلين الذين يحصلون منهم العدل والاقساط هو العدل ويعني والمقسط هو العادل
11:32ويعني واما القاسط فهو الجائر يعني قسط بمعنى جار واقسط بمعنى عدل فاذا كان يعني يعني اللفظ يعني او الماظي ثلاثي وقسط فانه يكون بمعنى جارا واما اذا كان فيه الهمز في اوله فهو بمعنى عدل
11:55وهذا نهي يعني هذا من مما هو معنى العدل واما معنى الجور قول الله عز وجل واما القاسطون فكانوا جهنم حطبا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي الجائرون الذين الذين يعني هم ضد العادلين. ان المقصودين على منابر بمنابر يعني اماكن مرتفعة. يعني اه
12:21وهم على يمين الرحمن قالوا وكلتا يديه يمين معلوم كما قلت ان لله لله يدين حقيقيتين فالإيقان بكماله وجلاله جاء يعني في بعض الروايات في صحيح مسلم ان يطلق على احداهما يمين والثانية شمال
12:43وقوله كلتا يديه يمين معناه والله اعلم ان ان اليدين كلهما في غاية الكمال فلا تكون واحدة انقص من الثانية بل كلاهما في غاية الكمال لان صفة الباري كاملة وتليق بكماله وجلاله
13:01وهذا بخلاف المخلوقين فان يعني المخلوق له يدان ولكن كل يحلف يدين انقص من الثانية واما الله عز وجل فان كلتا كلتا يديه في غاية الكمال كلتا اليدين في غاية الكمال ثم قال
13:21بين هؤلاء الذين المقصودين قال الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا. الذين يعدلون في حكمهم حكموا بين الناس يحكمون بالعدل وكذلك ايضا في اهليهم بان يعدلوا يعني بين الاولاد ويعدلوا بين الزوجات
13:41انهم يعني يقومون بالعدل سواء كان بان يكونوا حاكمين بين الناس او يكونون فيما يتعلق باهليهم ممن يعني يجب التسوية بينهم والا يحصل الجور عدم العدل يعني في بينهم وانما يشوه بين
14:03اولاد يعدلوا بين الاولاد ويعدلوا بين الزوجات الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وهذا يدل على ان الولاية سواء كانت عامة او خاصة فان الواجب فيها العدل الذي ولايته عامة عليه نعدل والذي ولايته الخاصة عليه ان يعدل وكل يعدل
14:23في حدود ما هو داخل تحت ولايته. فان كانت الولاية العامة يحكم يعني بالعدل في الرعية وان كان قاضي يحكم بين الناس بالعدل ويقضي بينهم ان كان يعني صاحب يعني اه ولي اه واليا على في بيته بان يكون صاحب بيت يعني اه مسؤول عن اهله
14:45فانه يعدل فيهم بالسوية ويسوي بين الزوجات ويسوي بين الاولاد قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نظير. عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبد الله بن عمرو. نعم. قال ابن نمير وابو بكر يبلغ به النبي
15:11صلى الله عليه وسلم. ان يعني اضافة الكلام من عبد الله بن عمر واضافته للرسول عبد الله بن ابن عمرو واضافته للرسول صلى الله عليه وسلم ان الرواة الذين قبل ذلك يعني يعني الرواة يعني اللي هم احد شيوخه من هم
15:31من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على يدل على دقة المحدثين وعنايتهم بالالفاظ والمحافظة عليها. واما قوله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون
15:45الله اعلم انه لم يحدد صيغة لانه لم يكن يعني جازما بها. ومعلوم ان الصيغة يعني اذا كان يعني وظابطا انه قال قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان سمعته قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان يعني قال عن رسول الله
16:05صلى الله عليه وسلم فاذا كانت الصيغة يعني معروفة وعبر بها الصحابي وان لم يحصل منه تعبير يعني لم يكن من دونه او الرواة يعني غير جازمين بالصيغة التي قالها فانهم يأتون
16:25بعبارة يبلغ به او ينميه او يعني يرويه او رواية وما الى ذلك فقد مر قريبا يعني آآ بعض الامثلة من هذا. نعم قال حدثني هارون ابن سعيد الايني قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا قال حدثني حرملة عن عبدالرحمن ابن شماسة قال اتيت عائشة رضي الله
16:51وعنها اسألها عن شيء فقالت ممن انت؟ فقلت رجل من اهل مصر. فقالت كيف كان صاحبكم لكم في غزاتكم؟ في غزاتكم هذه فقال ما نقمنا منه شيئا ان كان ليموت بالرجل
17:09منا البعير فيعطيه البعير والعبد فيعطيه العبد ويحتاج الى النفقة فيعطيه النفقة فقالت اما انه ولا يمنعني الذي فعل في محمد ابن ابي بكر اخي ان اخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا
17:29اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا جليل ابن حازم عن حربلة المصري عن عبدالرحمن بن شوماسة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:51بمثله ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها يتعلق يعني بالولاة وان عليهم ان يرفقوا وبمن يولون عليهم وان يحسنوا اليهم وان لا يحصل منهم المشقة عليهم ويعني وقد حدثت بهذا الحديث بالمناسبة وهي ان ان عبد الرحمن بن شماسة وابناء مصر يعني جاء يسألها عن شيء
18:20فقالت ممن انت؟ قال من اهل مصر؟ قالت ما فعل صاحبكم؟ الذي الذي يعني غزوتم معه قال انه اثنى عليه خيرا وقال انه كان اذا يعني مات منا البعير اعطاه بعيرا واذا ذهب منه العبد اعطاه عبدا واذا يعني نقص عليه شيئا اعطاه
18:40فاعجبها يعني هذا الكلام الذي يعني او هذه الصفات الحميدة التي فيه وكان من عدلها وانصافها ان انه كان في نفسه عليه شيء من اجل معاملة عاملها يعني اخاها محمد ابن ابي بكر
19:00محمد ابن ابي بكر الصديق يعني فلم يمنعها ما في نفسها من من يعني اساءة يعني او اساءة الى اخيها ان تثني عليه هو ان تبين يعني الشيء الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في آآ فضل او في ثواب من حصل منه الرفق
19:28ومن حصله الاحسان الى الرعية وسواء كانت الولاية خاصة او عامة فانه لما مسألته واخبرته واخبرها بانه كان يعني يحسن اليهم وانه يرفق بهم. قالت لا يمنعني الشيء الذي فعله باخي ام اه
19:48ان ابين ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في بيتي هذا وقال عليه الصلاة والسلام اللهم من ولي من امتي شيئا فشق عليها فاشقق عليه ومن ولي من امتي شيء فرفق بهم فارفق به
20:04وهذا دعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان آآ فيه ترغيب وترهيب وهو ترغيب في الاحسان الى من يولى عليهم وانه يدعى له اذا رفق بان بان يرفق الله به وانه اذا حصل منه المشقة عليهم يدعى عليه بان يشق عليه
20:24ما بين الجمع بين الترغيب والترهيب جمع بين التريب والترهيب والحث على المعاملة الطيبة من المسؤول للمسؤولين ومن الوالي لمن يولى عليهم. وقد جاء في حديث ابي الطويل الذي مر بنا عند مسلم رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا امر امير على جيش اوصاه بتقوى الله
20:50ومن معه من المسلمين خيرا الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي امراء الجيوش والاجناد بوصيتين احداهما بان يتقوا الله عز وجل وان يعني يعني وان يقوموا بما يجب عليهم من حقه وحق وحق عباده وكذلك ايضا يوصيه
21:12بالخير بما فيه الخير لمن يولى عليهم بمن يولى عليهم اه عائشة رضي الله عنها بعدلها وانصافها ما منعها ما علمته او ما حصل لاخيها منه من الاذى والمضرة ان تبين ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم مما هو مدح لمن حصل منه الرفق وهذا يعني قد حصل منه الرفق كما
21:41بينه عبد الرحمن بن شماسة ودن ودعاء على من حصل منه المشقة بان يشق عليه وهذا كما قلت يدل على عدلها وانصافها رضي الله عنها وانه ما منعها ما في نفسها عليه منها الموجدة ومنها
22:00التعلم والتعثر مما حصل منه لاخيها لم يمنعها ان تبين ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مما هو جميل يعني في حقه من العدل والرفق فهي لم تذمه وقالت انه فعل باخي كذا وكذا وانه ليس بكذا
22:20ولا كذا وانما رواتب الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صالحه. وهو في صالحه. وهذا يدل على العدل والانصاف. منها رضي الله تعالى عنها وارضاها وليس المهم وليس المهم معرفة يعني ذلك الرجل الذي حصل منه منه لاخيها وانما المهم يعني
22:42الاخلاق الكريمة وهذه المعاملة الطيبة التي جاءت في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهي انه مع حصول المعاملة طيبة لاصحابه يعني بينت ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو وهو في صالحه
23:00لان مقتضى ذلك انه ممن ممن يرفق بمن ولدي عليهم نعم قال حدثني شارون سعيد العيني عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن حرملة عن عمران ابن عمران ابن عمران هذا متقدم
23:25وذاك متأخر الذي هو حرملة ابن يحيى الذي هو من شيخ مسلم هذه طبقة متأخرة وهذا في طبقة متقدمة وكل من هو كل منهما تجيب وكل منهما مصري نعم عن عبد الرحمن ابن شماسة عن عائشة. نعم
23:42قال وحدثني محمد بن حاتم عن ابن مهدي عبد الرحمن بن فهد عن جرير ابن حازم عن حرملة المصري عن عبدالرحمن ابن شوماس عن عائشة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال حدثنا الليث عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
24:03قال الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامير الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع على اهل بيته ومسؤول عنهم والمرأة راعية في بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم والعبد راع في مال سيده وهو مسؤول
24:23قول عنهم الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا محمد ابن بشرح قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا خالد ابن
24:38قال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن القطان كلهم عن عبيد الله بن عمر حاء قال وحدثنا ابو الربيع ابو كامل قال حدثنا احمد ابن زيد قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل جميعا عن ايوب حاء قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابن
24:58ابي حذيف قال اخونا الضحاك عن ابن عثمان حاء قال اهددنا هارون سعيد العيري قال هددنا بن واو قال حدثني ابوس قال حدثني اسامة كل هؤلاء عن نافع ابن عمر مثل حديث الليل عن نافع. قال ابو اسحاق وحدثنا الحسن ابن بشر قال حدثنا
25:18عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع ابن عمر بمثل بهذا مثل حديث الليث عن نافع قال وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر كلهم عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
25:38قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن عبد الله عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمعنى حديث نافع عن ابن عمر وزاد في حديث الزهري قال وحسبت انه قد قال الرجل راع في مال ابيه
25:58ومسئول عن رعيته قال وحدثني احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال اخبرني عمي عبد الله بن وهب قال اخبرني رجل سماه وعمرو بن الحارث عن بكير عن مسلم بن سعيد
26:10حدثه عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى لما ذكر هذا الحديث المتعلق بالولاة على مختلف طبقاتهم هو ان كل مسؤول في ولايته فالامام الذي على الناس مسئول عن عن رعيته ومن ولاه الله عليهم
26:36فهذه ولاية عامة وهناك ولايات خاصة وهي تابعة للامام الاعظم وهم مثل الامراء على المدن والقرى وكذلك على الاجناد فان وجيوش فان هذه ولايات خاصة ويعني كل من ولي على ولي ولاية عامة وخاصة فانه مسئول عن ولايته وعليه ان يؤديها على التمام والكمال
27:07وكذلك ايضا الولايات الخاصة التي يعني تكون للناس يعني المسئولين في البيوت والرجل يعني يكون مسؤولا في بيته عن اهله وعن اولاده وعن يعني ما في بيته وكذلك المرأة مشغولة
27:28في بيت زوجها ومسؤولة عن اولادها واهل بيته والعبد ايضا كذلك مسؤول عن مال سيده الذي يجعل يعني في يعني في بيديه والذي يعني يصرفه وفقا لما يريده يعني سيده فهذه ولايات عامة يعني وولايات خاصة وكل
27:48وكل والد فهو راعي وكل كل راع مسؤول عن رعيته. ذكر الامام الاعظم وكذلك مثله نوابه الذين لهم ولايات دونه وولايتهم ان ما هي منه وبتوليته والولايات الخاصة التي لاصحاب البيوت
28:08يعني رعاية لاهل بيته ورعاية المرأة لبيت زوجها وكذلك رعايتها لاولادها وكذلك رعاية العبد بمال سيده الذي انيط به فهذا يدل على ان كل من والله ولاه الله ولاية عليه ان يقوم بالعدل فيها وبذلك يحصل الاجر والثواب عند الله سبحانه
28:33وتعالى واذا حصل منه اخلال وحصل منه يعني جور فانه يعني يستحق العقوبة يستحق العقوبة من الله على ذلك ثم ذكر وقد ذكر يعني عدة طرق يعني لهذا الحديث وكان من طريقة مسلم رحمه الله انه يجمع الاحاديث يعني في مكان واحد ويعدد الطرق
29:00وذلك بذكر اه حاء الدالة على التحويل من اسناد الى اسناد او من طريق الى طريق وثم يأتي او يذكر المتن اولا ثم يذكر الطرق وراءه ويقول بمثله فهذا يعني من طريقة مسلم رحمه الله وهي كونه يجمع الاحاديث في مكان واحد ويذكر طرقها وهذا بخلاف البخاري
29:26فانه رحمه الله يفرق الاحاديث على الكتب والابواب ويذكر لكل طريق يعني سندا ومسنا يستدل به على ما اورد الحديث من اجله. واما مسلم فانه يجمع الطرق في مكان واحد ولكنه
29:45حصل منه ان كرر في مواضع احصاها الشيخ محمد الباقي كما ذكرت ذلك من قبل وانها بلغت مئة وسبعة وثلاثين موضعا مئة وسبعة وثلاثين وظعا يعني الذي فيها التكرار في اكثر من موظع وذكرت ان محمد فؤاد الباقي رحمه الله يعني ذكر
30:06عمل في صحيح مسلم مجلدا كاملا وذكر فيه انواع من الفهارس ومنها فهرس بهذه الاحاديث التي حصلت اكراما وكان ذلك في كما ذكرت من قبل في صفحة ست مئة وواحد من ذلك المجلد الخامس الذي فيه
30:26لتلك الفهارس فانه اشار الى او ذكر هذه المواضع التي آآ آآ كررها مسلم رحمه الله وسبق ان مر بنا وهنا يعني المواضع يعني اه منها ثمانية منها ثمانية او شبع
30:54سبعة سبعة يعني والطريقة التي قبلها هي ثامنة. وقد سبق ان مر بنا طريق يعني اكثر منها وهي في رقم اربعة الاف واربع مئة وسبعة يعني في في في يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم قضى يعني قطع في في مجل قيمته الى الدراهم فانه ذكر
31:15من من من عشرة طرق وهذا من من من اطول ما يعني رأيته من كثرة الطرق الذي هو الذي سبق ان مر برقم اربعة الاف واربع مئة وسبعة لا قال احدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث
31:39ابن سعد قال حدثنا محمد ابن رمعة الليث عن نافع ابن عمر. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عن محمد ابن بشر قال حدثنا ابن نمير عن ابيه محمد بن عبدالله بن نمير
31:54ما قال حدثنا ابن المثنى عن خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا عبيد الله بن سعيد عن يحيى عن القطان كلهم عن عبيد الله بن عمر. نعم قال احدثنا ابو الربيع
32:10هو سليمان بن داوود الزهراني وابو كامل بن حسين الجحدري عن حماد بن زيد قال حدثني زهير بن حرب عن اسماعيل سعيد بن ابراهيم بن علي عن ايوب قال وحدثني محمد بن رافع عن ابن ابي فدي
32:31وهو محمد بن اسماعيل عن الضحاك عن ابن عثمان ها قال احدثنا هارون سعيد الايلي عن ابن وهب عن اسامة سامح بن زيد الليثي كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال ابو اسحاق وحدثنا الحسن بن بشر
32:49ابو اسحاق هذا هو راوي الكتاب عن مسلم وهو ابراهيم محمد ابن سفيان فان له زيادات يعني يأتي بها من طريقه يعني وهنا ذكر بعد ما ذكر تلك الطرق عن شيخه آآ مسلم ذكر هذه الطريق التي هي من طريقه قال
33:10الحسن ابن بشر. الحسن ابن بشر. نعم. عن عبدالله بن نمير. نعم اه عن عبيد الله عن عن نافع ابن عمر مثل حديث الليث عن نافع. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب قتل ابن سعيد وابن حجر
33:26علي بن حجر السعدي قال حاء وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي شهاب محمد موسى من عقود الله عن عبد الله بن شهاب الزهري
33:42قال وحدثني احمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب عن رجل سماه وعمرو بن الحارث عن رجل سماه يعني لم لم يعني اشار بقوله سماه ولم يقل هو فلان
33:57والمقصود به عبد الله بن لحيحة المراد بهذا الرجل الذي لم يعني يسبه يعني سماه يعني يعني هو عبد الله ابن لفيعة ويعني ابن لهيئة ما كان يعني يعني ذكره مسلم في صحيحه وانما يأتي به استشهاده دون
34:22ان يعني وقعونا بعمرو بن حارث ويعني ولم يعني يفصح باسمه وانما قال سماه يعني ان ابنه الترمذي الذي رواه عبد الله ابن عبد الوهاب يعني سماه يعني عبد الوهاب الوهاب لكنه هو نفسه لم يذكر اسمه
34:41ونفيض بذلك عبدالله ابو لهيع وقد ذكر الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ان مسلم استشهد به في موضعين استشهد به يعني في موضعين. وهذا يعني موضع منها. وسبق قبله يعني موضع يعني في الصلاة ذكر
35:00وذلك آآ صاحب الجمع بين رجال الصحيحين اللي هم قيصران فانه قال انه يعني مر او انه ذكر يعني حديثا في الصلاة مقرونا بعمر ابن حارث المصري وهما مصريان عبد الله ابن ذهيعة
35:19وابن لفيعة كانت احترقت كتبه وقد قيل ان العبادلة الاربعة يعني اذا رووا عنه فان معتبرة لانهم رووا عنه قبل الاختلاط الذي حصل له باحتراق كتبه والعبادية الاربعة هم عبد الله ابن عبد الله ابن يزيد
35:39وعبد الله بن مبارك المروزي وعبدالله ابن قعنب محمد ابن عبد الله ابن طعنب والرابع عبد الله ابن وهب المصري يعني هؤلاء الاربعة اذا رووا عنه فانهم يعني روايتهم معتبرة وكذلك ايضا اضيف اليهم قتيبة
36:02ابن سعيد لانه يعني ذكر ذلك يعني الذهبي في كتابه يعني في في في وذكر ذلك اشار لذلك الشيخ ناصر رحمه الله في سلسلة صحيحة عن بكير وكير بن عبدالله بن الافج. عن بصري بن سعيد عن عبدالله بن عمر. نعم
36:30قال وحدثنا شيبان من فروق قال حدثنا ابو الاشهب عن الحسن قال علي عبيد الله ابن زياد معقل ابن يسار المزني رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه فقال معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة
36:50احدثتك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت هو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة قال وحدثناه يحيى بن يحيى قال اخواننا يزيد بن زريع عن يونس عن الحسن قال دخل ابن زياد على معقل ابن يسار وهو وجع بمثل
37:16في حديث ابي الاشرف وذاك قال الا كنت حدثتني هذا قبل اليوم قال ما حدثتك او لم اكن لاحدثك قال وحدثنا ابو غسان المسمعي واسحاق ابن ابراهيم محمد ابن المثنى قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني
37:36ابي عن قتادة عن ابي المليح ان عبيد الله ابن زياد دخل على معقل ابن يسار رضي الله عنه في مرضه فقال له معقل اني محدثك بحديث لولا اني في الموت لم احدثك به. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امير يلي
37:56امر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصحوا الا لم يدخل معهم الجنة قال وحدثنا عقبة بن مكرم العمي قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق قال اخبرني سوادة ابن ابي الاسود قال حدثني ابي ان معقل ابن يسار رضي
38:13الله عنه مرض فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده نحو حديث الحسن عن معقل ثم ذكر يعني هذه الاحاديث عن معقل عن معقل ابن يسار من يسار رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد مرض
38:31يعني وكان في مرض موته وانه زاره عبيد الله بن زياد بن ابيه وكان اميرا وكان يعني معروف الصلف والجور وقد وقال له اني محدثك حديثا يعني لولا انه في لولا انه في اخر حياته ما حدثه به
38:55قال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يستغيث الله رعيه ثم يعني يموت ثم يموت وهو يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته. يعني يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الى الله عليه الجنة. ولفظ الاخر انه
39:14لم يدخل الجنة معهم يمثل الجنة معهم ويعني والمعنى هذا الحديث ان انه ليس معنى ذلك انه لا يدخل الجنة وانها الجنة حرام على يعني على يعني عليه وعلى امثاله لهذا كلما كان مسلما فانه يرجى له ترجى له
39:35لكن اه اه من الناس من يدخل الجنة من اول وهلة ومنهم من يعذب او يتأخر بقوله اما لكونه دخل النار وعذب على شيء من من جرائمه او كبائره او انه تأخر في الحساب وآآ
39:55الجنة الذين دخلوها واستقروا فيها وهذا لم يحصل دخوله معهم الا بعد مدة اما بعد دخوله النار وآآ مؤاخذته وآآ عذابه فيها على قدر جنايته او آآ او انه وتأخر في الحساب وقد يتجاوز الله عن الانسان ويدخل الجنة من اول وهلة. لكن قوله حرم الله عليه النار يسعى عليه الجنة ليس معنى ذلك
40:25انها حرام عليه لا يدخلها كما لا يدخلها الكفار وانما حرام عليه انه لا يدخلها من اول وهلة وانه منع دخولها من اول وهلة وان اصحابها دخلوا فيها واستقروا فيها وهو لم يدخل وقد يعذب وقد يؤاخذ ولكنه
40:45لذلك يخرج من النار ويدخل ويدخل الجنة وآآ معقل ابن يسار رضي الله عنه قال انه محدثه وانه لولا انه في مرض موته يعني يشعر بالموت انه ما حدثه ولعله انه كان يعني خائفا منه او انه يعني يخشى منه معاملة يعني سيئة وآآ
41:10يعني من امثلة المعاملة السيئة ما سيأتي بالحديث الذي بعد هذا. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن ابي الاشهب وهو جعفر بن حيان عن الحسن بن ابي الحسن عن معقل ابن يسار المزاني. نعم. قال وحدثناه يحيى ابن يحيى عن يزيد بن زويعن يونس عن الحسن. يونس بن يزيد الايدي. يونس عن الحسن. يونس بن عبيد
41:36قال وحدثنا ابو غسان المسمعي وهنالك ابن عبد الواحد. واسحاق ابن ابراهيم وحملة المثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه. عن قتادة عن ابي المليح وهو وهو؟ ابن اسامة الغزلي يقال اسمه عامر. نعم. عامر ابن اسامة. نعم
41:59قال وحدثنا عقبة بن مكرم العمي عن يعقوب بن اسحاق عن سواد بن ابي الاسود عن ابيه لا ومسلم المخراط العبدي. نعم. عن معقل ابن يسار. نعم. قال حدثنا شيبان في الروق قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا الحسن
42:16اما عائدة بن عمرو رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عبيد الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم
42:36فقال له اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال وهل كانت لهم قال انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم ثم ذاكرة هذا الحديث عن عائض بن عمرو
42:55رضي الله تعالى عنه انه جاء الى عبيد الله بن زياد ووعظه وذكره وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان شر الحطمة فاياك ان تكون منهم قرر يعني الرعاة
43:13والمقصود بذلك يعني الرعاة الغنم او رعاة الابل يعني من من رعاتها من يكون يصلح لها ويكون هينا ورفيقا بها وحريصا عليها ومنهم من يكون شديدا عليه يسوقها ولا تستقر
43:33لا تشرب براحة ولا ولا تمشي وترعى وهي تمشي وانما يسوقها وهو فيه صلف عليها بحيث يعني يؤذيها فيعني يعني يعني هؤلاء الرعاة يعني لا يحسنون الى يعني البهائم التي هم يرعونها
43:54فكذلك بعض الولاة يعني يكون من جنس هذا القبيل. قال ان شر يعني فاياك ان تكون منهم يعني اجابه بجواب سيء وقال اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
44:13كلام قبيح كلام سيء يقابل به هذا الصحابي وقال يعني اصحاب محمد ليس فيهم نخالة وانما النخالة بعدهم وفي غيرهم هذا كلام يعني من احسن ما يكون ومن اجمل ما يكون لان هذا فيه بيان اه فظل الصحابة وسلامتهم من الامور التي وقع فيها
44:37يعني يعني فلما وصفه بانه من النقالة وبين ان اصحاب محمد ليس فيه مقالة وانما كلهم يعني صفوة وكلهم محتارون وليسوا بهذا الوصف الذي ذكره وان النخالة ليست فيهم وانما هي في غيرهم وبعدهم
44:58رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
45:11انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لا احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء. يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك
45:31شيئا قد ابلغتك لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لا تغى يقول يا رسول الله اغثني
45:53فاقول لا املك لك شيئا قد بلغتك قد ابلغتك لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجيء
46:13يوم القيامة على رقبته لقاع تقفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغت
46:33قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن ابي حيان حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن ابي حيان وعمر ابن القعقاع جميعا عن ابيه صلى الله تعالى عن ابي هريرة في حديث اسماعيل عن ابي حيان. قال وحدثني احمد ابن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا سليمان
46:55ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن يحيى ابن سعيد عن ابي زرعة ابن عمرو ابن الجليل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلول فعظمه واقتص الحديث. قال حماد ثم سمعت يحيى بعد ذلك يحدثه فحدث
47:15بنحو ما حدثنا عنه ايوب. قال وحدثني احمد بن الحسن بن خراش. قال حدثنا ابو معمر. قال حدثنا عبد الوارث. قال ايوب عليها بن سعيد بن خيان عن ابي ذر عن ابي زرعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم
47:35والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
47:53اجمعين