المجلس (203) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وعبدالله
0:20ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن المسور الزهري كلاهما عن ابن عيينة واللفظ للزهري قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى
0:40الله ورسوله فقال محمد بن مسلمة يا رسول الله اتحب ان اقتله؟ قال نعم. قال اذن لي فلاقل. قال قل فاتاه فقال له وذكر ما بينهما وقال ان هذا الرجل قد اراد صدقة وقد عنانا فلما
1:00قال وايضا والله لتملن. قال انا قد اتبعناه الان ونكره ان ندعه حتى ننظر الى اي شيء يصير امره؟ قال وقد اردت ان تسلفني سلفا. قال فما ترهنني؟ قال ما تريد
1:20قال ترهنني نسائكم؟ قال انت اجمل العرب انرهنك نسائنا؟ قال له ترهنوني اولادكم قال يسب ابن احدنا فيقال رهن في وسقين من تمر. ولكن نرهنك اللأمة. يعني السلاح قال نعم وواعده ان يحسنه بالحارث وابي عبس ابن جبر وعباد ابن بشر قال فجاؤوا فدعوه ليلى فنزل
1:50قال سفيان غير عمرو قال قال سفيان قال غير عمرو قالت له امرأته اني لاسمع صوتا كانه صوت دم. قال ان هذا محمد بن مسلمة ورضيعه وابو نائله ان الكريم لو دعي الى طعنة ليلا لاجاب. قال محمد اني اذا جاء فسوف امد يدي الى رأسه فاذا استمكنت منه
2:19فدونكم. قال فلما نزل نزل وهو متوشح فقالوا نجد منك ريح الطيب. قال نعم تحتيف فلانة هي اعطر نساء العرب. قال فتأذن لي ان اشم ان اشم منه؟ قال نعم. فشم فشم
2:39تناول وشم؟ قال نعم فشم فتناول فشم ثم قال اتأذن لي ان اعود؟ قال فاستمكن من رأسه ثم قال دونكم قال فقتلوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
3:07هذا الحديث يتعلق بقصة قتل كعب ابن اشرف وهو كبير من كبراء اليهود وزعمائهم والرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اهدر دمه وقال من لي بك ان اشرف يعني ما الذي يتولى قتله والتخلص منه؟ فقال محمد اريد ان اقفله؟ قال نعم
3:31قال فائذن لي ان اقول يعني ان انني ان اقول يعني كلاما يعني يكون فيه تورية يعني يكون المتكلم يريد به شيئا والسامع يفهم شيئا اخر فقال قل ومعلوم ان التورية والمعاريظ يعني انها عند الحاجة
3:57اليها يعني لا بأس بها لان المتكلم فيها صادق. لانه يريد شيئا ولكن غيره يفهم انه يريد شيء اخر فذهب يعني محمد محمد المسلمة اليه ويعني اخبره بالشيء الذي جرى بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم
4:20وقال ان ان محمدا يعني آآ طلب منا صدقة وانه قد عنانا قول طلب من الصدقة هي طلب منهم الزكاة. يعني نعم هو طلب منهم الزكاة. زكاة اموالهم التي يعني فرضها الله عز وجل على كل مسلم. وقد عنانا وكلمة عمنانا يعني
4:46يريد منها محمد المسلمة انه عنانة يعني اتانا بشيء فيه مشقة علينا وهي العبادات ان العبادة فيها مشقة يعني ليست بالهينة وليست بالسهلة على النفوس وقد قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره حفت
5:06الجنة بالمكاره يعني ان الطريق الى الجنة فيه صعوبة وفيه مشقة وقوله عنانة يعني هذا هو الذي يريده الذي يريده محمد المسلمة وهو انه انهم يعني التكاليف يعني التي امرهم بها فيها مشقة وفيها
5:27يعني تعب ويعني وهو يفهم انه عناهم يعني من الشيء انه شق عليهم وانه الحق بهم ضررا وطلب منهم اشياء ما ينبغي ان تطلب منهم يعني نريد محمد يصلح من عنانة يعني شيئا من اشرف يفهم منها شيئا اخر وهذا هو الذي يقال
5:57ويقال له المعاريض فلما قال له قال وايضا والله لتملن يعني ان فيه سيأتيكم اشياء زيادة على هذا يعني هذا الذي ذكرته وانه عناكم وطلب منكم الصدقة يعني ايضا سيحصل لكم شيء ولتملون ثم انه قال ان هذا الامر
6:22يعني نريد ان ننتظر معه وان يعني ننظر ما يؤول اليه امره ولا نريد ان نبادر يعني بشيء يعني عياله يعني عند ذلك قال له انني اريد ان تشرفني هل تريد ان يطلب منه سلف؟ قال وما ترهنني؟ يعني من اجل هذه هذه العنا والمشقة والاشياء التي طلبها منهم الرسول
6:52صلى الله عليه وسلم والذي فهم منها كعب ان هذا هو العناء وهذا هو المشقة التي حصلت له من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يريدون شيئا غير هذا الذي فهمه. فعند ذلك قال يعني ما ترهنني؟ يعني ما هو الرهن؟ يعني معناها انه حق
7:12وهم يعني يريدون ان يتوفقوا عليه او حقه يريد ان يستوثق منه. والا يضيع عليه حقه. فقال ما ترهنني؟ قال ماذا تريد؟ قال ترهنوني نساءكم؟ قال انت اجمل العرب يعني فكيف يعني يعني وقوله في العرب يعني هنا المتكلم باللغة العربية والا فان
7:32يهود ارعب من ولد اسرائيل هو الذي يعقوب ابن ابن اسحاق وهم بنو اسرائيل والا فقوله يعني اجمل العرب يعني الناطقين باللغة العربية او المتكلمين باللغة العربية. لان هذا المقصود بالعرب. يعني من يتكلم باللغة العربية ولو كان اصله اعجميا
7:52انه يقال له عربي يعني عربي النساء او لسانه لسان عربي. قال يعني اه يرهنوني اولادكم قالوا كيف اولادنا واذا حصل انه يعني جرى بين واحد منهم يعني شيء فانه
8:12يسب ويقال انك يعني انك مرهون يعني بوسق من تمر او وسقين بتمرن من يعني معناه ان هذا عيب. يعني كونه يعني الاولاد يرهنون بشيء يسير. يعني معناه ان الاولاد رخيصين
8:32ان هذا يعني شيئا يعني آآ يعني آآ يعتبر يعني عيب ويعتبر يعني نقص كبير فقال يعني ولكن ان ارانا نرهبك اللامة يعني السلاح؟ قال نعم ثمان انه سيأتي اليه ومعه يعني ثلاثة فجاء اليه ومعه هؤلاء الثلاثة ويعني
8:57طلب منهم انه انه اذا يعني مسك رأسه فانهم يعني يأتون او يتولون يعني فلما جاء اليه قال يعني اشم منك ريحا طيبة؟ قال نعم عندي اعطر العرب يعني زوجته
9:17اعطانا العرب وان انها ذات عطر وطيب وانها يعني لها بهذه المنزلة وبهذه المثابة فقال تأذن لي ان اشم يعني يشم رأسه وطيب الذي في رأسه. فقال شم فشم ثم بعد انه
9:38اشترك واراد ان يفعل مرة اخرى وقال فائذن لي ايظا قال اشم ثم انه مسك رأسه وقد اتفق مع اصحابه انهم اذا فعل ذلك انهم يقتلونه فحصل منهم قتله وتحقق ذلك وهذا لانه كان
9:58الرسول صلى الله عليه وسلم اهدى رجمه وقال انه يؤذي الله ورسوله انه قد اذى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعند ذلك يعني عمل اه يعني عمل معه هذه الحيلة التي فيها تورية ووصل الى هذه النتيجة التي صار اليها
10:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف؟ فانه قد اذى الله ورسوله. فقال محمد بن مسلمة يا رسول الله اتحب وان اقتله؟ قال نعم. قال اذن لي فلأقل. قال قل. انا اقول يعني اتكلم معه بالمعاريظ. وبالاشيا التي
10:42يعني بان يكون الانسان صادق فيها لا لا يكون كاذبا. نعم قال فاتاه فقال له وذكر ما بينهما وقال ان هذا الرجل قد اراد صدقة وقد عنانا فلما قال وايضا والله لتملن تملن قال انا قد اتبعناه الان ونكره ان ندعه حتى ننظر الى اي
11:09في شيء يصير امره قال لقد اردت ان تسلفني سلفا. قال فما ترهنني؟ قال ما تريد؟ قال ترهنني نسائكم. قال فانت اجمل العرب انا ارهنك نسائنا؟ قال له ترهنوني اولادكم. قال يسب ابن احدنا فيقال رهن في وسقين من تمر
11:29ولكن نرهنك اللأمة يعني السلاح. قال فنعم ووعده ان يأتيه بالحارث وابي عبس جبر وعباد ابن بشر قال فجاءوا فدعوه ليلا فنزل اليهم قال سفيان قال غير عمرو قالت له امرأته اني لاسمع صوتا كانه صوت دم
11:53امرأته امرأته يعني لما يعني يعني اراد ان يذهب وقال لي اسمع صوته كأنه صوت دم يعني انها صاحبه يعني يعني يشم منها ويفهم منه انه صاح الدم وفي بعض الروايات قال انه يجد من من هذا الصوت ريح الدم
12:13يعني او يشم منه ريح الدم يعني معناه ان هذا صوت وراءه يعني وراءه قتل ووراءه سفك دم فهو لم يلتفت الى كلامها لم يلتفت الى كلامها ليقضي الله امرا كان مفعولا
12:28مما انه قال ان اني الكريم اذا دعي الى طعنة بليل اجاب وهذا ايضا كلام الله اجره الله على لسانه ليتحقق هذا الكلام الذي قاله كما كما يقال البلاء موكل بالمنطق
12:46فانه نطق بهذا الشيء الذي كانت به نهايته هو الذي صار اليه مآله ونهايته. نعم قال قال انما هذا محمد بن مسلمة ورضيعه وابونا اله. يعني قال هو ان هذا محمد المسلمة هو رظيعه يعني
13:09وفي بعض الروايات رضيعه ابو نائلة يعني نرى ان محمد بن سلمة يعني معه ربيعه الذي رعرع منه وهو يقال له ابو نيلة. نعم ان الكريم لو دعي الى طعنة الليلة لاجاب قال محمد لانها ما تريد ان يخرج ما تريد ان يخرج خيرة يعني اخافت عليه وقالت انها يعني تجد من هذا
13:34يعني يعني ما يتعلق باننا وراه دم وان صوتي يعني صوت دم نعم ولكنه قال هذه الكلمة وصمم على ان يخرج واتى بهذه الكلمة التي يعني اتى بها مدح وان الكريم اذا دعي الى
13:50في ليل اجاب وقد اجاب وتحقق ما يعني قضاه الله وقدره وما اراده رسول الله ومحمد المسلمة ومن معه. نعم قال محمد اني اذا جاء فسوف امد يدي الى رأسه فاذا استمكنت منه فدونكم
14:13قال فلما نزل نزل وهو متوشح متوشح يعني كأنه ملتحق بوشاع يعني بيشاع نعم من طالب بوشاع فقالوا نجد منك ريح الطيب؟ قال نعم تحتي فلانة هي اعطر نساء العرب؟ قال فتأذن لي ان اشم
14:34قال نعم فشم فتناول فشم ثم قال اتأذن لي ان اعود؟ قال فاستمكن من رأسه ثم قال دونكم قال فقتلوه. نعم قال حدثنا اسعاكم لابراهيم الحنظلي وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن موسى الزهري. كلاهما عن ابن عيينة
14:57محمد سفيان العليمي. عن عن عمرو ابن دينار. عن جابر ابن عبد الله الانصاري ابن اسحاق وغيره قالوا عن كعب الاشرف كان عربيا من بني نبهان وهو بطن من قيء
15:19وكان ابوه اصاب دما في الجاهلية فاتى المدينة فحالف بني النظير فشرف فيهم وتزوج عقيلة بنت ابي الحقير فولدت له كعبا وكان طويلا جسيما ذا بطن وهامة. وهدى المسلمين بعد وقعة بدر
15:42وخرج الى مكة فنزل على ابن وداعة السهمي والد المطلب فهجاه حسان وهجا امرأته عاتكة السيد بن ابي العاص ابن امية فطردته فرجع كعب الى المدينة وتشبب بنساء المسلمين حتى اذاهم
16:01اذا كان اذا كان هذا الذي ذكر في السير صحيح فيكون معناها انه اصول العرب لكن كما هو معلوم ان العربي هو الذي يتكلم باللسان العربي ولو كان اعجميا كما ان العربي اذا فسد لسانه ولا يتحدث باللغة العربية ولا يعرف الا غيرها يعني يذهب عنه هذا الوصف
16:23يعني وين كان اصله يعني عربيا لكنه صار لسانه اعجميا. نعم احسن الله اليك هل يجوز الحلف في التورية يمكن يجوز لانه هو صادقا فيما حلف عليه الاخ يسأل عن قولكم غيلة
16:45وقتل قتل غيلة. ايش معنى غيلة اذا قتل يعني انه يعني ما كان في في حرب ولا مقابلة مقاتلة وانما قتل بخدعة. نعم ومعنى شبب بنساء المسلمين. من شبب يعني يعني يتكلم فيهم يعني يعني
17:09اه يعني يذكرها يعني يريد منهم الفاحشة وعمل الفاحشة او الدخول يعني في هذي الامور الخبيثة والرديئة نعم هذا تشبه احسن الله اليك هذا يستدل به بعض الجماعات على جواز الاغتيال اغتيالات لبعض الرؤساء او الكفار حتى ولو كان بين
17:34والتصفية الجسدية. هذا هذا غير اقول هذا غير هذا هذا من الرسول الذي لا صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ومن خير خير الخلق واما يعني ما يحصل في هذا الزمان وغيره فهذا يعني آآ آآ يعني
17:54اذا حصل شيء من ذلك فان هذا الذي يتولى هذه المهمة او يحصل هذه المهمة قد يكون هو نفسه يعني اسوأ ممن يريد ان يقتله فاذا هذا شيء وهذا شيء يعني لا يصلح ان يعني يفهم ان ما جاءت بالنصوص يستدل به يعني من هم لا لا
18:14يعملون بالاسلام ولا يتقيدون باحكام الاسلام ولا يطبقون احكام احكام الاسلام وانما يبحثون عن شيء يعني ينفلتون منه وينسبونه الى الاسلام ها قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه
18:37ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر قال فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابوطلحة وانا رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر
18:57وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم واني لارى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما دخل القرية قال
19:17الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قالها ثلاث مرار قال وقد خرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد قال عبد العزيز وقال بعض اصحابنا والخميس
19:37قال واصبناها عنوة. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه قال كنت كنت ردف ابي طلحة يوم خيبر وقدمي تمس قدم رسول الله صلى الله عليه
19:57وسلم قال فاتينهم حين بزغت الشمس وقد اخرجوا مواشيهم وخرجوا بفؤوسهم ومكاتنهم ومرورهم فقالوا محمد والخميس قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خربت خيبر انا اذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين قال فهزمهم الله عز وجل. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن المنصور
20:27ولا اخبرنا النظر بن شمين قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال لما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر قال انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بغزوة خيبر. وكانت في السنة السابعة
20:47بعد صلح الحديبية الحديبية في اخر يعني سنة ست خيبر يعني في سند يعني في سنة في السنة السابعة وكان انس رضي طبعا يحكي يعني هذه الوقعة وهذه الغزوة وانه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم فيها وكان رديفا لابي طلحة وهو
21:11امة ابو طلحة يعني زوج امه ام سليم آآ فكان رديفه وكان يعني آآ في من ازقة خيبر وزقاق هو الطريق الضيق ولهذا يعني هم يجرون على الحيل وقد قرب بعضها من بعض لضيق الطريق ولضيق الزقاق
21:37ان يعني جسده جسد انس لا يمس جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان المكان كان ضيقا وقال انه انحصر عنه يعني الرداء حتى بدا فخذه او حتى نظر الى فخذه ومعلوم ان الفخذ
21:57ان عورة وان ولكن هذا يعني شيء لم يكن مخطئا باختياره وانما هو اضطرار. ولهذا قال انحسرا. انحسر يعني حصول الحساب يعني بسبب شدة الجري او الهواء او الريح ويعني اه حتى يعني بعد ذلك ولا يقال ان انس انه كان مستمر فيكون معناه انه وقع يعني فجأة او وقع
22:23على وصله على فخره صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان هذا لا يقال ان هذا استمر وانما هو في حال هذه الحالة التي في مكان ضيق وكان السرعة سرعة موجودة وكان فيها ذلك انحسار الغير المقصود والذي هو خارج عن
22:43يعني بسبب يعني الريح او بسبب شدة الجري والسرعة اه ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام انهم كانوا خرجوا وكانوا اولا نزلوا يعني او صلوا الفجر قريبا وفي اول وقتها يعني بغنس يعني بعد دخول الوقت يعني بعد دخول وقتها يعني في الغنس يعني في عند دخول
23:12اه في اول دخول الوقت ثم انه اتجه اليها وكان ذلك في الصباح وقد خرجوا يعني من منازلهم ومعهم يعني الات وعملهم التي هي التي هي المكاتب والمرور الثالث قال بفؤوسهم جمع فأس ويعني مكاتلهم مكاتل هي الزنابيل
23:42وآآ مرور مرورهم وهذه المرور يعني قيل يعني المقصود بها انها المساحي التي يحرثون بها الارض وقيل ان المقصود بها يعني الحبال التي يصعدون بها الى النقل. يصعدون بها الى النقل فيقال
24:02لهذا يعني مروا لهذا امر فمعهم يعني هذه الوسائل التي يعني يعملون بها في في في حروثهم وعند ذلك قال خربت خيبر الله اكبر خربت خيبر وهذا فيه التكبير عند حصول القتال وعند يعني
24:22وقوع الملاقاة مع الاعداء لان ذكر الله عز وجل يعني يقوي نفوس المسلمين ويرهب يعني اعدائهم وفيه اظهار الاعتماد على الله والتوكل على الله وان الله تعالى هو الذي هو الاكبر وهو الذي ينصر من ينصره ويخبر من يخذله ويعني فكان هذا من السنن التي فيها
24:52يذكر الله عز وجل عند القتال وان يعظم ويثني عليه ويقال الله اكبر كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني انهم يعني يحصل لهم الخذلان ويحصل لهم الهزيمة وهذا هو وهذا هو الذي حصل. اعد الحديث
25:18قال غزى رسول الله خيبر قال فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس. يعني قريب منها قريبا منه يعني اتاهم على غرة اتاهم يعني وهم غير يعني مستعدون وانما مستعدون كالعادة التي اعتادوها
25:39للحرث وللزرع ولاعمالهم اليومية التي اعتادوها نعم وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب ابوطلحة وانا رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر اجر الفرس يعني اجرى الفرس يعني في زقاق خيبر او في زقاق ازقة
26:08نعم حتى قربت يعني قرب جسده انس من جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ بسبب تقارب بين الدواب الخيل المركوبة ها وهذا بسبب ظيق الطريق نعم قال وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم
26:37يعني هذا فيه بيان ان ان خرج يعني بانحسار الازار والانحسار كما هو معلوم غير الحشر وقد جاء في صحيح البخاري ذكر الحصر لكن يعني هذه الرواية التي هي ذكر الانحسار هي التي يعني آآ تدل على
26:57حصول ذلك من غير قصد واني لارى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قال
27:16ثلاث مرار قال وقد خرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد قال عبد العزيز وقال بعض اصحابنا والخميس قال قالوا محمد قال بعض اصحابنا والخميس يعني الراوي الذي روى يعني في الاسناد قال قال بعض اصحابه انا والخميس محمد والخميس
27:37لكن الرواية الاخرى التي بعدها ليس فيها يعني هذا هذا الاحتمال وانما قال محمد وخميس. الرواية التي بعدها قال محمد والخميس يعني ان محمد ومعه القميص الذي هو الجيش. والجيش يقال له خميس لكونه مكون من خمسة اجزاء
27:58يعني مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة وقلب اللي هو الوسط فاذا هذا هو الخميس يعني مكون من خمسة اشياء نعم قال واصبناها عنوة. واصبناها عنوة يعني انها ليست صلح وانما هي عنوة. نعم
28:21قال احدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل عن ابن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان انه المسلم سطار عن همان ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق المنصور عن
28:41العبارة ان فيه الطريق الثاني قال فاتيناهم حين بذرت الشمس وقد اخرجوا مواشيهم حين بزغت الشمس. يعني معناها هناك صلوا بغدس نتجه اليهم وكان وصولهم حين بزوغ الشمس يعني حين طلوعهم يعني في اول النهار وهم على غرة
29:00وغفلة. نعم وقد اخرجوا مواشيهم وخرجوا بفؤوسهم ومكاتنهم ومرورهم. نعم فقالوا محمد والخميس هنا قال محمد والخميس هذي الطريقة التي فيها من هو اللي يروي عنها انس؟ محمد ثابت بن اسلم ما عنده الا الذي عنده
29:23هناك قال قال بعض اصحابنا والخميس واما هنا قال محمد ابن الخميس يعني ما فيه يعني شيء يعني آآ آآ يعني مختلف او مشكوك فيه او انه يعني آآ يعني يعني لم يتحقق منه. هنا قال محمد
29:43والقميص ايها ثابت نعم قال صلى الله عليه وسلم خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. نعم. قال فهزمهم الله. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن المنصور عن النظر بن شوبير عن شعبة
30:02ابن الحجاج الواسطي. عن قتادة سدوسي البصري. عن انس ابن مالك. نعم قال حدثنا ابن سعيد ومحمد ابن عباد واللفظ لابن عباد قالا حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة
30:20الاكوع عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فتسيرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر ابن الاكوع الا تسمعنا من هنيهاتك؟ وكان عامر رجلا شاعرا
30:40نزل يحذو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اقتفيت وثبت الاقدام ان لاقينا والقيا سكينة علينا انا اذا صيح بنا اتينا
31:00صياحي عولوا علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر قال يرحمه الله. فقال رجل من وجبت يا رسول الله لولا امتعتنا به قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتى اصابتنا مخمصة شديدة
31:22ثم قال ان الله فتحها عليكم قال فلما امسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران على اي شيء توقدون؟ فقالوا على لحم. قال اي
31:42قالوا لحم حمر لحم حمر انسية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهنئوها واكسروها فقال رجل او يهرقوها ويغسلوها فقال او ذاك. قال فلما تصافى القوم كان سيف عامر
32:02فيه قصر فتناول به ساق يهودي ليضربه ويرجع ذباب سيفه فاصاب ركبة عامر فمات منه قال فلما قفلوا قال سلمة وهو اخذ بيدي قال فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساكتا قال
32:22قال ما لك؟ قلت له فداك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله قال من قاله؟ قلت فلان فلان واسيد بن حضير الانصاري فقال كذب من قاله ان له لاجرين وجمع بين اصبعيه انه
32:42المجاهد قل عربي مشى بها مثله وخالف قتيبة محمدا في الحديث بحرفين وفي رواية ابن عباد والقي سكينة علينا. ثم ذكر هذا الحديث عن سلمة بنكوع رضي الله تعالى عنه انه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة يعني في غزوة خيبر
33:02قال غيرها ما شاء خيبر؟ خرج يقول سلم الاكبر خرجنا الى خيبر فتسيرنا ليلا. تسيرنا ليلا يعني صرنا ليلا. اذا كنا نسير في الليل يعني تسيرنا ليلا يعني نمشي بالليل ما كان يعني معناه انه يعني ليس مكشوفهم كله في النهار بل يعني فيه مشي في الليل. نعم
33:26فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنيها؟ فقال رجل من القوم لعامر ابن اكوع وهو اخوه ها الا تسمعنا من هنيهاتك؟ يعني من معدك من الاشياء التي يعني اه اه تسمعنا اياها واه
33:45آآ يعني صار يقول يعني هذه يعني هذا الرجز الذي فيه يعني الحداء يعني الابل وفيه يعني ما هي طيبة ومعاني جميلة؟ قال كان عامل رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك
34:10كما اقتفينا يعني يقول ان ان ان كلها نعمة وكل خير حصل لهم فهو منه سبحانه وتعالى وان يعني كل ما حصل له من نعيم وما حصل لهم من سعادة وما حصل لهم من خير انما هو بفضله سبحانه وتعالى
34:30وجوده قال لولا انت مهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. نعم. فاغفر فداء يعني هو الذي وفقهم. هو الذي وفقهم لان يدخلوا في الاسلام ان يصلوا وان يتصدقوا وان تحصل لهم الهداية من الله هو الذي شاهد هدايتهم ومن يهدي له فلا مضل له. نعم
34:51اغفر فداء لك ما اقتفيناه. قوله فاغفر فداء لك ما اقتفينا. يعني قوله فداء لك هذه مشكلة. يعني ان كلمة الفداء هذه انما تطلق لمن يجوز عليه الثناء مثل ما يقال الرسول فداك ابي وامي او يقال فداء ها انا فداك او انا افديك انما هذي تقال لمن يكون عليه الفناء ولمن يحصل
35:14الفناء وهم الله عز وجل فهو الباقي الذي لا يفنى ولا يبيد سبحانه وتعالى فهو قديم بلا ابتداء ودائم بلا قديم بلا ودائما بلا انتهاء سبحانه وتعالى. فاذا مثل هذا لا يليق ان يضاف الى الله عز وجل وان يقال في حق الله. وانما يقال في
35:34يصدق عليه من يحصل له الهلاك ويحصل له الموت ولهذا كثيرا ما يقولون به مع الرسول صلى الله عليه وسلم مع رسول الله فذاك ابيه وامه يا رسول الله فداك ابي وامي يعني يعني هذا حينما يكون لمن
35:54يعني يحصل له الفناء ولا يحصل ولا يليق بان يكون بالله. فقيل ان هذا كلام يعني يجري على اللسنة من غير ان يكون مقصود. وهذا مثل ما يقولون في مسألة
36:04الحلم بغير الله عز وجل. ولكن هناك يعني معنى وهو الذي يعني يناسب يعني معناه يعني فداء لك نقل قال فداء لك ما فداء لك واقتفينا ما اقتفينا يعني قيل معنى اقتفينا
36:24كسبنا يعني فداء لك فيكون المقصود من هذا يعني يصير معناها اننا نقدم كل ما نكتسب يعني فداء يعني لفداء انفسنا عندك ولسلامة انفسنا عندك. وبهذا يستقيم المعنى. وان هذا يقدم يعني فداء للنفس
36:44مثل ما جاء في القرآن ولو ان لطالما ليفتدوا بمثل عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. لو ان لهم الدنيا وما فيها ويعني رجل يبتدئ فيها ما حصل لهم ذلك. فاذا يكون هو يعني قد يكون ان اذا صار بهذا المعنى فانه يشير الى
37:04قريبا يعني فداء لك اي نقدم لك يعني ما اكتسبنا يعني لنهدي به انفسنا عندك؟ نعم شنو هذا؟ وثبت الاقدام الاقينا. وثبت الاقدام ان لاقينا يعني عند ملاقاة للعدو يعني يثبت اقدامهم
37:24يعني عندهم القوة وعندهم الصبر والاحتساب والله عز وجل يقول لتنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم لان الاقدام اذا ثبتت يعني معناه حصل يعني النصر وحصلت النتائج الطيبة بخلاف الانهزام. اذا ما ثبت الاقدام وحصل انهزام فان
37:44هذا قد يؤدي الى آآ يعني الظرر الذي يحصل للمسلمين. ولهذا عند الصفوف لا يجوز يعني لا يجوز الفرار من الزحف ولا يجوز يعني وانما يجوز اذا انتقل من جهة الى جهة اما ان يولي مدبرا وهي تسبب
38:04ففي هزيمة المسلمين فان هذا لا يجوز. فثبت الاقدام الا قينا. يعني اذا ان لاقينا الكفار نعم. والقي سكينة علينا والقيها سكينة علينا يعني يكون في قلوبهم السكينة. ومعلوم ان الله عز وجل يعني من ما
38:24فيه السكينة على انه يعني يجعل يعني النوم او النعاس انه يحصل لهم لان هذا اذا حصل يعني معناه انهم يعني ليش اه ما عندهم خوف؟ يعني كونه يلقى فيهم النوم او يحصل لهم النعاس يعني وهم يعني في الجهاد يعني
38:44هذا يدل على يعني على عدم انهزامهم وعلى استسهالهم كل شيء امامهم. نعم وبالصيام انا اذا صيح بنا اتينا. اذا صح بنا يعني دعينا. يعني ويعني يعني يعني لو سجد منها وطلب منها ان نحضر وان نجيب الدعوة في الجهاد فاذا صيغ منها او يعني سمع النداء للجهاد
39:14فانهم يقدمون ويسرعون. نعم. وبالصياح عولوا علينا. وبالصياح عولوا علينا يعني الذي هو ان آآ رفع الصوت بجداع يعني رفع صوت بالنداء يعني من اجل الاستمع يعني في ملاقاة العدو والثبات يعني في عند لقائه وعدم وعدم الانهزام. نعم
39:44قال صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر. من هذا السائق يعني الذي يسوق يعني يحتفي به. الذي يسوق يعني الذي يقول هذا الشعر هو الذي يعني فيه حذاء للابل والذي تتحرك يعني في الليل يعني وتسير بناء
40:04يعني هذا صوت الذي هو انحداء الذي يعني يكون فيه يعني اه استمرار الابل يصير واستئناسها بهذا الصوت نعم قال قال قالوا عامر. قال الله. قالوا وجبت قالوا وجبت؟ نعم. قال رجل يا رسول الله. وجبت لان الرسول عليه الصلاة والسلام
40:29عن شخص يعني في الحرب يرحمه الله يعني معناه انه يستشهد. وان هذا يعني يدل على انه سيكون شهيدا. لان هذا هو الذي معروف من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قالها في حق شخص معين في الحرب فانه ينتظر فيه ان يكون شهيدا
40:49او يتوقع فيه ان يكون يعني شهيدا. فقال له رجل القوم يعني وجبت يعني وجبت له الشهادة. يعني الرسول يعني معاق قال هذا الكلام الذي يدل على ان هذا سيحصل له وهذا معروف من عادته ومن دعائه صلى الله عليه وسلم
41:09نعم وش بعدين؟ فقال يا رسول الله لولا امتعتنا لولا امتعتنا به. يعني هلا امتعتنا به؟ يعني يعني هذا الدعاء تأخر يعني حتى يحصل الاستمتاع به يعني ونستفيد منه نعم
41:27قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتى اصابتنا مقبصة شديدة. ثم قال ان الله فتحها عليكم. قال فلما امسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة. فقال صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران؟ على اي شيء توقدون؟ قالوا على لحم؟ قال اي لحم
41:47قالوا لحم حمر الانسية. فقال اهلكوها واكسروها. فقال رجل او يهرقوها ويغسلوها. فقال او ذاك ثم ذكر يعني انهم يعني في مسائل ذلك اليوم اذا فتحت خيبر اوقد اوقد النيران وكان ذلك
42:07على لحم يطبخونه من لحوم الحمر الانسية الحمر الاهلية الرسول عليه الصلاة والسلام قال اهرقوا يعني القدور احرقوها واكسروها يعني معناها احرقوا ذلك المطبوخ واشفكوه والقوه بالارض واكسب ويفهم من قوله اكسروها انها تكسر الاواني او الاناء الاواني التي فيها القدور فقال الرجل من القوم او
42:37او يغسلوها او يفرقوها او يغسلوها. يعني يفرقوها ويغسلوها قال او ذاك يعني وكانه اولا اجتهد ويعني حصل منه الامر بكسرها واراقتها وبعدما عرظ عليه يعني قال يعني او او ذاك يعني آآ اكتفوا بهذا الذي هو الغسل الذي هو الاراقة والغسل وتبقى
43:07الاواني محبوظة يعني سليمة. وهذا من جنس ما جاء في قصة ابي هريرة يعني لما الرسول دخل حائطا وقد كانوا خافوا عليه ولحقوه واول من دخل عليها ابو هريرة وقال خذني علي
43:27ان من لقيته من وراء هذا الحائط ان من قال لا اله الا الله فانه يدخل الجنة فيعني لقي عمر فغمزه يعني في صدره وقال يعني اراد منه ان يترك وان لا يعلن هذا الشيء فرجع ابو هريرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:47واخبره آآ يعني بالخبر الذي فعله عمر فقال يعني لهم فخلهم يعني اذا يعني خلهم يعملون لان ذاك قد يثمنه ان انهم يعتمدون على يعني على على الوعد على حدث الوعد فقال خلهم يعني ارشدهم الى انه يعني خليهم يعملون ما انكر عليه فهذا
44:17في جلسة يعني هذه القصة هذه من جنسه لانه قال او او ذاك يعني معناه ان هذا الاخير الذي قلته هو الذي يكون او هذا هو الذي يصير قال فلما تصافى القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به ساق يهودي ليضربه. ويرجع ذباب
44:40فاصاب ركبة عامر. عامر رضي الله عنه كان معه سيف في قصر. وكان يعني لما حصل في المصافحة والملاقاة يعني كان امام اليهودي اراد ان يضربه بسيفه. ولكنه كان قصيرا فلم يصل لليهودي ولكنه وقع على ركبة على ركبة عامر نفسه
45:00يعني معنى ذلك ان ان سيفه اصاب لم يصب اليهودي ولكن اصاب نفس. يعني فقالوا انه قتل نفسه او فهم انه قتل نفسه وانهم تكلموا فيه والرسول عليه الصلاة والسلام قالوا انه انه حبط عمله فقال من قال ذلك فهو غير صادق
45:20وهو كاذب ان له الاجر مرتين لانه جاهد لانه جاهد مجاهد ايش قال؟ انه لجاهد مجاهد قبل هذا؟ قال اه زعموا ان عامر حبط عمله. قال من قاله؟ قلت فلان وفلان ان عامر حبط عمله لانه قتل
45:40لنفسه لان انه قتل مات بشيبه او انه قتل بسيفه ومعنى ذلك انه صار قاتل لنفسه لكن كما هو معلوم هذا من غير ارادته. هذا بمشيئة الله ورحمته ومن غير ما شاءه يعني آآ عامر نعم
46:00قال فقال كذب من قاله ان له لاجرين وجمع بين اصبعيه انه بالتأكيد يعني له اجرين ويعني الحرم باصبعيه يعني تأكيد الاجرين يعني التي قالها يعني قولا اكدها فعلا يعني
46:22ويقول الذي قاله في قوله الاجرين اكد ذلك الاشارة في الاصبعين. تحقيقا يعني بالفعل لما حصل في من القول نعم انه لجاهد مجاهد. انه لجاهد مجاهد. يعني جاهد يعني عنده جد واجتهاد واهتمام وعناية
46:44وهو مجاهد في سبيل الله ففيه انه جاد وانه يعني اه قائم يعني بما اوجب الله عليه يعني على خير قيام وايضا مجاهد في سبيل الله. فعنده جد واجتهاد وجهاد. نعم
47:03قال قل عربي مشى بها مثله قال عربي يعني مشى بها يعني مثله يعني بهذا يعني بهذا يعني بهذا العمل الذي عمله والجهاد الذي مجاهدة وكونه يعني معه سيف يعني قصير يعني ولكنه
47:27ما تحقق له الذي يريده من قتل اليهودي ولكنه ترتب على ذلك عن خطر ذلك على على ركبته فكانت بها منيته رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد عن حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة الاكوع عن سلمة
47:50الاكواع. نعم قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا بالوهاب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ونسبه غير ابن وهب فقال ابن عبد الله ابن ابن مالك ان سلمة ابن الاكوع قال لما كان يوم خيبر قاتل اخي قتالا شديدا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
48:12فارتد عليه سيفه فقتله. فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وشكوا فيه. رجل مات بسلاحه وشكوا في بعض امره. قال سلمة فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيبر. فقلت يا رسول الله ائذن لي ان ارجو
48:32واذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعلم ما تقول. قال فقلت والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت. وانزلا سكينة
48:53علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. والمشركون قد بغوا علينا. قال فلما قضيت رجزي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال هذا؟ قلت قاله اخي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمه الله. قال فقلت
49:13يا رسول الله ان ناسا ليهابون الصلاة علي يقولون رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا. قال ابن شهاب ثم سألت ابنا لسلمة ابن الاكوع فحدثني عن ابيه مثل ذلك. غير انه قال حين قلت
49:33ناس يهبون الصلاة علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا مات جاهد المجاهد فله اجره مرتين اشار باصبعيه ثم ذكر يعني هذا الحديث وفيه ان ان سلمة هو الذي كان يرتجز
49:53ويقول يعني من من الذي قال هذا؟ فقال انه يعني انه عامر فقال يعني اه اه يرحمه الله يرحمه الله قالوا انهم يعني ناس يعني يتحرجون من الصلاة عليه وقالوا انه قتل نفسه والرسول
50:14وصلى الله وسلم قال انا له الاجر يعني مرتين وانه يعني انه جاهد يعني مجاهد نعم قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن شرح نصري عن ابن وهب عبد الله بن وهب. عن يونس يونس ابن يزيد الايدي. عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله
50:43عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك عبد الرحمن يعني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب مالك الذي في رواية في رواية ابن ابن وهب انهما نسوها قال عبد الرحمن فقط ولكنه مسلما رحمه الله يعني اتى يعني يعني
51:03وان غير يعني آآ غير عبد الله بن وهب انه نسبه فقال كذا وكذا ايش قال؟ قال مسلم ونسبه غير ابن وهب ونسبه غير البعد يعني مسلم رحمه الله قال نسبه غير ابن وهب وقال هو عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب مالك
51:23ما اه من هذا الان يظهر ان الصحابة متقرر عندهم ان الذي يقتل نفسه بسلاحه نعم يعني متقرر لكن كما هو معلوم الحكم ان كل انما ان قاتل نفسه مسلم وانه يصلى عليه وكل مسلم يصلى عليه. لكن ينبغي لبعض من
51:47يعني لهم ما يقتدى بهم ان يتخلفوا يعني من اجل ان يكون في ذلك ردع لغيرهم لغير من ان يقع في يقع فيما وقع فيه. وذلك بقتل النفس اذا عرفوا ان بعض الخيار او ان يعني بعض
52:07الفضلاء من لهم مكانة ومنزلة وفضل يتأخرون عن الصلاة عليه يحسب يحسب يعني حساب من حيث لا يقدم الانسان على قتل نفسه حتى يحرم من صلاة بعض الناس الذين يرجى من صلاتهم عليه
52:27شفاعته لهم الشفاعة له وحصول الاجر والمثوبة له. نعم. اذا ممكن الاستدلال بهذا الحديث الامر المتقن عند الصحابة على تحريم العمليات الانتحارية لا شك بلا شك. يعني قتل النفس لا يجوز للانسان ان يقتل نفسه
52:47لا بي يعني عملية انتحارية ولا بغيرها ولا بان يعني يعني يرقي يرقي نفسه من شاهق او يعني يعني يعني يعتمد على شيء يعني يعني يكون به يعني هلاكه مثل ذاك الرجل الذي قال
53:07اه ان الله يعيدها رجل فاجر وقد وضع السيف وتحامل عليه حتى قتل نفسه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة
53:27عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الاحزاب ينقل معنا التراب ولقد وارى التراب بياض بطنه وهو يقول والله لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
53:47منزلا سكينة علينا ان الاولى قد قد ابوا علينا. قال وربما قال ان الملأ ان الملأ قد ابى او علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ويرفع بها صوته. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
54:07شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة فذكر مثله الا انه قال ان الاولى قد بغوا علينا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بغزوة الاحزاب. وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني كانوا يحضرون الخندق وكان معهم
54:26وكان الغبار او التراب غطى يعني جسده صلى الله عليه وسلم قال غطى صدره غطى بياض بطنه ورق التراب بياضة غطى بياض بطنه يعني ان الذي يحمله على كتفه يتساقط حتى انه
54:46قطع بياض بطنه وصار يعني عليه التراب. يعني بدل ما كان يعني بارزا يعني بياضا صار لونه لون التراب لوجود التراب الذي يعني سقط عليه او صار عليه وكان يعني يرتجز ويأتي بهذا الكلام الذي هو الرجز اه نعم
55:16قال حديسنا محمد بن مثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله. عن البراء قال حدثنا محمد ابن مثنى عن عبدالرحمن المهدي عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلفة قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي
55:37عن ابيه عن سالم بن سعد رضي الله عنهما انه بعير بعير؟ ابن ابي حازم نعم نعم عن ابيه عن سال ابن سعد رضي الله عنه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحفر الخندق وننقل التراب على اكتافنا. فقال رسول الله صلى
55:57الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار ثم ذكر هذا الحديث ايضا وهو المتعلق بكونهم يحفرون الخندق يحملون التراب على اكتافهم وقال اللهم لا العيش الاخرة فاغفر فاغفر للمهاجرين والانصار المهاجرين والانصار نعم
56:27في بعض الروايات الانصار والمهاجرة نصغر والمهاجرة وهذا هو الذي يناسب يناسب الرجل نعم قال حدثنا عبد الله بن سبت القعنبي عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه. نعم؟ عن ابيه عن سالم بن سعد نعم هو ابو حازم هذا هو سلمة من
56:48دينار يعني هناك ابو حازم من التابعين اثنان احدهما يروي عن ابي هريرة والثاني يروي عن سلمة ابن دينار فاذا جاء ابوحى عن عن شهر بن سعد الساعدي فالمراد به سلمة بالدينار
57:05اذا جاء محازم يروي عن سهل ابن سعيد وسلم في دينار واذا جاء يعني ابو حازم يروي عن ابي هريرة المراد بن سلمان الاشجعي. نعم قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
57:28وسلم انه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة وهذا مثله الذي قبله الا انا فيه يعني رجز انه يعني يعني متناسق مع الرجز الخلاف الاول الذي فيه من المهاجرين والانصار. نعم. قال حدثنا محمد المثنى بن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر
57:56قال اخبرنا شعبة عن قتادة. قال حدثنا انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم ان العيش عيش الاخرة قال شعبة او قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار والمهاجرة
58:15اما ايضا هذا مثل ما تقدم يعني فيه بيان ان ان العيش الحقيقي وان المتعة صحيحة المتعة وهي هو عيش الاخرة. وذلك انما يكون بالاعمال الصالحة في الدنيا. لان عيش الاخرة
58:35وما يحسن من نعيمه في الجنة انما سببه آآ الاعمال الصالحة التي يقدمها الانسان في حياته التي هي دار التي فيها دار العمل. فيجد ذلك في دار الجزاء. يعني يجد يعني
58:55العيش الهني والعيش الذي يعني لا يماثله يعني شيئا في الدنيا وما كما جاء عن ابن عباس ليس في الاخرة شيء ما في الدنيا الا الاسماء يعني مثلا موجودة يعني في العنب والاخرة في العنب متفقة من حيث الاسمى. لكنها من حيث المذاق ومن حيث اللذة ومن حيث الطعام
59:19يعني يختلف يعني عن عن ما يكون في في الدنيا. اللهم ان العيش عيش للاخرة. فاكرم الانصارى والمهاجرة. نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى وشيبان بن فروق قال يحيى اخبرنا وقال شيبان حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح قال الوارث ابن سعيد العنبري ها عن انس
59:39ابن مالك قال كانوا يرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون اللهم لا خير الا خير الاخرة فانصر الانصار مهاجرة وفي حديث شيبان بدل فانصر فاغفر. نعم. قال حدثنا ابن يحيى والشيبان والفروخ عن
59:59طيب عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد عن انس ابن مالك. نعم. قال حدثني محمد بن حاتم قال تنبهت قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون يوم الخندق نحن الذين
1:00:19بايعوا محمدا على الاسلام على الاسلام ما ما بقينا ابدا. او قال على الجهاد شك حماد. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ان الخير خير الاخرة فاغفر لمن صار والمهاجرة. لما ذكر هذا الحديث الذي فيه
1:00:39يعني ما في الذي قبله ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في الاخرة ولكن فيه زيادة لانهم كانوا يقولون وهم نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا
1:00:59نعم. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يقول لهم اللهم ان الخير خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرين. نعم. قال حدثنا محمد بن حاتم عن فهز قال حدثنا قتيب ثم دخل باب غزوة ذي قرد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:01:22وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين اه احسن الله اليك الان اه عامر الاكوع
1:01:44وسلمة ابن عمرو الاكوع يعني جاء هو جاء يعني جاء اخي نعم. وجاء ايضا ذكر العم. نعم. وقيل في معنى ذلك انه يعني همه ويكون اخا من الرضاعة. يعني فيكون يجمع بين الاخوة والعمومة بكونها اخوة من الرضاعة
1:02:10الامر الثاني انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم ارتجز بمثل هذا الشعر في غزوة الاحزاب وهناك لما في غزوة خيبر قال من قال هذا؟ هذا يعني فيه معاني يعني تختلف ليست فيها شيء تلتقي
1:02:33ولكن في فوارق يعني مثل ذاك فداء لك ما اتقينا وغيرها من الكلمات هذه ما جاءت في في الاحزاب طيب كذلك اللي في الرواية الاولى انه هو سمع عامر فقال يرحمه الله. الرواية الثانية قال لسلمة من قال هذا
1:02:57وقال له عمي عامر يعني هذا ما ادري انا قال بعد ما قبلوا ومعلوم انه يعني قتل قبل ان يقبله. نعم. فاذا كان لنا حكاية عنك يعني عن شيء مضى هو انه يعني قوله يرحمه الله قالها مرة اخرى وقد يعني حصل له شهادة
1:03:17والا فان التي يعني كانوا يعني يقولون فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قالها في حق احد يعني مجاهد ان هذا يعني معناه انه يستشهد لكنها اذا كانت المقصود بها قوله انها بعد هذا فكان هذا بعد الاستشهاد
1:03:38ليكون يعني معنى ذلك انه يعني دعاء يعني آآ له يعني بالرحمة وبعد ان مات وبعد ان خرج من هذه الدنيا يقول اه حفظك الله بعظهم اذا رأى شيئا يعجبه من زهرة الدنيا من مركب او مسكن قال اللهم لا عيش
1:04:01فان عيش الاخرة فهل هذا الموطني صحيح ان يستدل بمثل مثل او يتمثل به الانسان بمثل هذا؟ والله لا شك انها مثل مثل هذا يعني كونها الناس يعني يرون يعجبون باصحاب الدنيا ويعني والانسان يتذكر هذا المعنى يعني وهو يعني
1:04:24صادق فيه وجاد يعني في تحصيل هذا العيش وذلك بالاعمال الصالحة يعني يبدو ان مثل هذا لا بأس به لان هذا تذكر لنعمة الله عز وجل العظيمة التي يسعى اليها كل مسلم وهي يعني نعيم الاخرة
1:04:44اخواننا نعيم الدنيا الدنيا كلها لا تزن عند الله جناح بعوضة. كلها من اولها الى اخرها يقول احسن الله اليكم قال النووي في شرحه على حديث قتل كعب اشرف قال وقد استدل بهذا الحديث بهذا الحديث بعضهم
1:05:00على جواز اغتيال من بلغته الدعوة من الكفار وتبييته من غير دعاء الى الاسلام. هذا مثل ما حصل في والحديث في كتاب الجهاد انه غزى يعني بان المرتدق وهم قارون. وذلك انها بلغتهم الدعوة. يعني فيكون يعني بذلك
1:05:20معاملة الجماعة او يعامل الواحد كما يعامل الجماعة. لكن هذا الواحد انما تميز او عن غيره لكونه شديد الايذاء لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لما علم بانهم يطبخون اللحم الحمر الانسية قال انها يهرقونها ويغسلون القدور
1:05:47لكل اخ اه نقيس هذا لو ان مثلا عندنا في البلاد يطبخون لحم الخنزير في هذه الاواني هل لنا ان نستخدمها نعم يستخدمها تغسل تغسل اقول تغسل وتفتح له قول ابن عباس رضي الله عنه الذي ذكرتموه ليس ما في الجنة