المجلس (202) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيد ابن رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:20قال وحدثنا عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان الجعفي قال حدثنا عبد الرحيم يعني ابن سليمان عن زكريا عن ابي اسحاق وعن عبدي بميمون الاودي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند
0:40وابو جهل واصحاب له جلوس. وقد نحرت جزور بالامس. فقال ابو جهل ايكم يقوم الى سلا جزور بني فلان فيأخذه فيضعه في كتفي محمد. فيضعه فيضعه في كتفي محمد اذا سجد فانبعث اشقى القوم فاخذه فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم
1:10وضعه بين كتفيه قال فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل على بعض وانا قائم انظر او كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق انسان فاخبر فاطمة رضي الله عنها
1:38فجاءت وهي جويرية فطرحته عنه ثم اقبلت عليهم تشتمهم فلما قضى النبي صلى الله وعليه وسلم صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سأل ثلاثة ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فلما سمعوا
2:08صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته ثم قال اللهم عليك بأبي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط
2:28وذكر السابع ولم احفظه. فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. لقد رأيت الذين ما صرعى يوم بدر ثم سحبوا الى القريب. قليب بدر. قال ابو اسحاق الوليد بن عقبة
2:48غلط في هذا الحديث. قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
3:08بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش اذ جاءه عقبة بن ابي معيط ولا جزور فقذفه على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يرفع رأسه فجاءت فاطمة رضي الله
3:28عنها فاخذته عن ظهره ودعت على من صنع ذلك فقال اللهم عليك الملأ من قريش جهل ابن هشام وعتبة ابن ربيعة وعقبة ابن ابي ابن ابي معين وشيبة ابن ربيعة وامية ابن خلف او ابية
3:48ابن خلف شك شعبة الشاك قال فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بئر غير ان امية او مبيا تقطعت اوصاله فلم يلقى في البئر. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جعفر بن عون
4:08قال اخرنا سفيان عن ابي اسحاق بهذا الاسناد نحوه وزاد وكان يستحب ثلاثا يقول اللهم بقريش اللهم عليك بقريش. اللهم عليك بقريش ثلاثا. وذكر فيهم الوليد ابن ابن عتبة وامية ابن خلف ولم يشك. قال ابو اسحاق ونسيت السابع. قال وحدثني سلمة ابن شبيب. قال
4:38الحسن ابن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه قال استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فدعا على ستة نفر من قريش فيهم ابو جهل وامية ابن خلف وعتبة ابن
4:58ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة وعقبة ابن ابي معيط واقسم بالله لقد رأيتهم صرعى على بدر فقد غيرته الشمس وكان يوما حارا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده
5:18ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وهذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من هذه الطرق المتعددة يبين ما لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين
5:34اننا مشركين من اذاهم وانهم كانوا يؤذونه ويعملون على ايذائه عليه الصلاة والسلام ولا شك ان هذا اه هذا الذي حصل له من الايذاء يعني فيه زيادة رفعته وعلو درجته وصبره
5:54على ما يناله والله عز وجل قادر على ان ينصره وان يؤيده دون ان يحصل قتال. ولكن الله شاء ان يبتلي الناس بعضهم بعض كما قال الله عز وجل الرسول عليه عليه الصلاة والسلام ابتلي واصابه يعني ما اصابه من المشركين وعملوا ما عملوا من ايذائه
6:22وهذا وهذا كما هو اهل فيه زيادة لاجره وثوابه وايضا ليكون لاصحابه قدوة الاسوة وانهم اذا علموا انه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسلم من الاذى وانه حصل له ما حصل من الاذى فانهم يعني
6:42به ويعتسون به ويصبرون على ما يناله من الاذى في سبيل الدعوة الى كتاب الله والى سنة رسول الله الله وسلامه وبركاته عليه وقد ذكر يعني يعني هذا النوع من هذا من هذا المشركين هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي عند الكعبة
7:07وانه آآ قد ذبحت يزور يعني في قريش وان ابا جهل قال من في سلا يزوب بني فلان فيضعه على على كتف الرسول او على ظهر الرسول صلى الله وسلم قالوا فان بعث اشقاها واشقاها جاء بيانه في الرواية الاخرى وهو انه عقبة بن ابي معيط. عقبة ابن ابي معيط
7:37جاء بيانه يعني في الرواية التي بعد هذا وانه هو الذي تولى ذلك وهو الذي قام بمباشرة هذا الامر الخطير السيء وانهم لما حصل يعني ذلك منه جعلوا يتضاحكون ويعني
7:57يطلب بعضهم البعض من شدة الضحك ولكن ويقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لو كان لي منعه لازلت لو كان لي منعة يعني قدرة وله يعني قبيلة يعني تسنده لفعل ذلك ولكنه هو من
8:17هزيل رضي الله عنه ابو عبد الله بن مسعود الهودري وهو ليس يعني من هؤلاء وليس له منعة يعني في في قريش ولهذا اقول انه لم يتمكن من اخذ ذلك او ازالة ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:35وفاطمة رضي الله تعالى عنها علمت بذلك فجاءت وازالت ذلك عن ظهره وشدتهم ودعت عليهم وقام رسول الله صلى الله وسلم من سجوده ولما سلم جعل يدعو على على كفار قريش يعني عموما يدعو على قريش وعلى
8:55عموما وعلى افراد منهم باسمائهم وعلى افراد منهم باسمائهم. وكان عليه الصلاة والسلام من هديه انه اذا دعا دعا واذا سأل سأل ثلاثة يعني انه يكرر الدعاء ويكرر السؤال والمقصود
9:15لذلك الدعاء هو السؤال والسؤال هو الدعاء لانه دعاء على قريش وسؤال من الله سؤال سؤال الله عز وجل ان يوقع بهم ما يوقع من العقوبة وانما يعني ميز بينهما او عطف بعضهما على بعض يعني من قبيل تغير اللفظ من قبيل التغير في اللفظ لان
9:41اذا حصل فيه تغير يمكن ان يعطى مثل ما يقول الشاعر والفى قولها كذبا وبينا. الفا قولها كذبا ومينا والكذب هو المين هو الكذب وكذلك هنا ذكر الدعاء. الدعاء هو السؤال والسؤال هو هو الدعاء. آآ
10:00حصل يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعاء يعني الدعاء عليهم عموما وعلى افراد منهم وذكر سبعة يعني من كفارهم وذكر في الرواية الاولى ان فيهم الوليد بن عقبة ان فيهم الوليد ابن عقبة
10:20جاء في الرواية الاخرى انه الوليد ابن عتبة وهذا هو الصحيح لان الوليد ابن عقبة قال يعني في اخر الرواية الاولى قال ابو اسحاق عن الوليد ابن عقبة غلط يعني والمقصود بابي اسحاق
10:38هو راوي كتاب مسلم وليس وليس ابا اسحاق الذي هو جاء في اسناد هذا الحديث وهو ابو اسحاق السبيعي وابن عبد الله الحمداني السبيعي الذي كان يروي عن في هذا الحديث يعني يروي هذا الحديث في اسناده اي في
10:58ابو اسحاق الذي هو عمرو بن عبد الله الهداني السبيعي. فقال يعني يعني في اخره يعني الذي هو آآ اراوي كتاب مسلم الذي هو اه ابراهيم بن سفيان قال قال ابو اسحاق الوليد بن عقبة غلط
11:19وانما كان غلطا والصواب هو الوليد ابن عتبة كما جاء في رواية اخرى. وذلك ان الوليد ابن عقبة لم لم يكن موجودا في ذاك الوقت او انه موجودة لكنه صغير ثم ايضا هو قد عاش الى خلافة عثمان وهو الذي مر ذكره قريبا في اقامة الحد حد القمر عليه
11:39يعني في في انابة عثمان رضي الله عنه علي علي في اقامة الحج عليه وقد مر ذلك قريبا فاذا هنا قال ابو ابو سفيان ابو اسحاق اه الوليد ابن عقبة غلط لان هذا غير صحيح وانما هو وهم والصواب هو ما جاء في الرواية التي بعد هذا وانه الوليد ابن عتبة
12:05وليس الوليد ابن ابن عقبة اه وهذا من من الزيادات التي يذكرها او يأتي بها راوي كتاب مسلم الذي هو ابو اسحاق ابراهيم ابن سفيان وقد مر يعني شيء من الزيادات التي كان يأتي بها يعني وقد جاء في آآ
12:32في عند مسلم كما سيأتي حديث الدجال ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عندك اه انه اذا نزل بصبغة يعني حول المدينة وانه يخرج يعني اليه يعني كل كافر كل كافر ومنافق
12:53و وانه يعني يخرج اليه شاب من اهل المدينة ويعني يقول يقول له انت الدجال الذي اخبرنا عنك الله صلى الله عليه وسلم ثم انه يأمر يقتله ويجعل قطعتين قطعة يمشي ويمشي بين القطعتين
13:15ثم يعود كما كان فيقول فانك انت الدجال واننا ما زدنا فيك الا بصيرة يعني لانك اللي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قال قال ابو اسحاق يقال انه خطر. قال ابو اسحاق يقال انه خضر. ابو اسحاق هو هذا الذي هو ابراهيم بن سفيان
13:39يعني هو معلوم ان الخضر هذا وانه لم ولم يعمر وان يعني ما ذكر في شيء من تعميره هو انه ان هذا غير صحيح وبعض الناس الذي يعني لا يفهم ولا يعني هذا قد قد يقول انه خبرنا في صحيح مسلم
13:59ان ان هذا الذي يعني في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه هو الخبر ولكن هذا كلام يعني انه صحيح مسلم وانما هذا من زيادة ابي سفيان ابي اسحاق الذي سفيان الذي هو ابراهيم اه ابراهيم بن سفيان
14:19اذا ابو سفيان الذي معنا هذا هو ابراهيم بن سفيان ابراهيم اه ابراهيم بن سفيان الذي هو ابو اسحاق وليس ابا اسحاق الذي هو عمرو بن عبدالله الهمدان الشفيعي ولهذا جاء في بعض الروايات قال ابو اسحاق ونسيت السابع قال ابو اسحاق ونسيت
14:39تابع يعني الذي هو ابو اسحاق السبيعي. هذا هو الذي قال اني نسيت وما الاول الذي قال فيه اوساق هذا هو المراد به المراد به راوي راوي صحيح مسلم قال ابن مسعود رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس وقد نحرت
15:10بالامس فقال ابو جهل ايكم يقوم الى سلا جزور بني فلان؟ السلا هو الغشاء الذي يعني يكون محيطا يعني الجنين او المولود في البطن عندما يخرج يظهر عليه المشيمة. هو الذي هو السلام ولكنه بالنسبة
15:30ادمية في قلب المشيخة بالنسبة للادمية المرأة يقال لها المشيمة وفي غيرها من الحيوانات يقال له سلا وفي غيره من الحيوانات يقال له سلا نعم وقال قال ايكم يقوم الى سلا جزور بني فلان فيأخذه فيضعه في كتفي محمد اذا سجد. فانبعث
15:54كالقوم اشغاهم الذي هو عقبة بن ابي معيط نعم واخذه فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه. قال فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل على بعض. من شدة الضحك
16:10يعني بعضهم يتمايل على بعض يعني يضحكون مستغرقين في الضحك وبعضهم يعني يميل الى بعض حتى يعني تمس اجسامهم يعني بعضهم يشاء بعض يعني من شدة الضحك نعم قال وانا قائم انظر لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:35والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق انسان فاخبر فاطمة فجاءت وهي جويرية فطرحته عنه ثم اقبلت عليه تشتمهم فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم وكان اذا دعا دعا ثلاثا
16:55واذا سأل سأل ثلاثة ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا يعني لما دعا عليه ودعا على قريش وسمع صوته يعني خافوا من قبول دعوته وان الله يعني يستجيب دعاءه
17:15اعذبهم؟ نعم فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته ثم قال اللهم عليك بابي جهل ابن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عقبة وامية ابن خلف الذي لان الويد من عقبة عاش حتى زمن عثمان
17:38وهو الذي يجزي الخمر يعني في مرة حديثه الحديث في جلده في صحيح مسلم في في باب حد القمر. نعم وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وذكر السابع ولم احفظه. هو الذي بعث محمد جاء في صحيح البخاري وهو
17:57ابو الوليد نعم قال فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. لقد رأيت الذين سمى صرعى يوم بدر ثم سحبوا الى القليب بدر وذكر ان هؤلاء الذين يعني دعا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم رآهم صرعى يعني يوم بدر في غزوة بدر وانهم سحبوا القي
18:24والقوا في قليل بدأ والمقصود بذلك يعني اغلبهم والا فان فيهم من يعني من اسر يعني قتل صبرا الذي هو عقبة بن ابي معيط فلم يكن معهم في انه القي في القريب ولكنه قتل. نعم
18:44قال ابو اسحاق الوليد بن عقبة غلط في هذا الحديث؟ نعم هذا ابو اسحاق الذي هو راوي كتاب مسلم الذي هو ابراهيم ابن سفيان. نعم غلط في هذا الحديث بان عقبة عاش الى زمن عثمان. ولانه كان في زمن في وقف هذا الحدث كان
19:05يعني غير موجود او انه صغير جدا. نعم ولكن صواب هو الوليد ابن عتبة كما جاء مبينا في الرواية رواية بعد هذا. نعم قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان الجعفي
19:29عن عبد الرحيم يعني ابن سليمان حدثنا؟ عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان الجعفي عن عبد الرحيم ابن سليمان عن زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني الشبيعي. عن عمر بن ميمون الاودي
19:49عن ابن مسعود قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن جعفر بن عون عن سفيان
20:10عن ابيه اسحاق نعم حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن جعفر ابن عون عن سفيان سفيان الثوري عن ابي اسحاق قال وحدثني سلفة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن زهير عن ابي اسحاق زهير بن معاوية
20:32قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح وحرملة بن يحيى وعمرو بن سواد العامري. والفاظه متقاربة قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاق قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته انها قالت
20:54رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ فقال لقد لقيت من وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة. اذ عرضت نفسي على ابن عبدي لي
21:13ابن عبد فلان فلم يجبني فلم يجبني الى ما اردت فانطلقت وانا مهموم وانا فانطلقت وانا مهموم على ولم استفق الا بقرن الثعالب. ورفعت رأسي فاذا انا بسحابة قد اضلتني فنظرت فاذا فيها جبريل
21:33ناداني فقال ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمره وبما شئت فيهم قال فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك لك
21:53وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتأمرني بامرك فما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يفرج الله من اصلابهم من يعبد الله
22:13وحده لا يشرك به شيئا. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وانها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل مر فعليك شيء اشد مما حصل رقم واحد فذكر انه عند العقبة وانه عندما كان يعرض نفسه اول ما بعث على القبائل يعني في الموسم
22:33وانه يعني لما عرض نفسه على يعني على هؤلاء هذا الذي ذكر وانه لم يجبه وانه ذهب يعني مهموما على وجهه يعني فلم يستفق ولم يتنبأ الا وهو في قرن الثعالب وقرن الثعالب هو قرن
22:53الذي هو ميقات اه الذي هو ميقات اهل نجد قال واذا سحابة وفيها جبريل فناداه وقال ان الله عز وجل سمع قولك وقول لك وانه آآ امر او ارسل اليك ملك الجبال لترى
23:19على رأيك فيهم فان اردنا فكلمه ملك الجبال وسلم عليه وقال ان الله بعثه اليه ليأمره بما يراه قال فان جئت ان اطبق عليهم الاخشبين فعلت. فقال عليه الصلاة والسلام بل اه ارجو ان يخلق يخرج
23:39الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشركوا به شيئا وهذا من حلفه صلى الله عليه وسلم مع شدة يعني اذى قومه له وانا هم يعني انا لهم ما انا لهم من الاذى ومع ذلك يعني
23:53يمكنه التخلص منهم والقضاء عليهم وانزال العقوبة بهم بان آآ يعني يأمر ملك الجبال بان يطبق عليهم الاخشبين والاخشبين هو جبلان جبل مكة يعني فينتهوا ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لحرصه على هداية قومه وعلى يعني آآ
24:20ان يحصل بقاءهم وان يهديهم الله وان يخرج من اصلابهم من يعبد الله لا يشركوا به شيئا وهذا هو الذي قد حصل انه قد يعني وجد من اصلابهم من يعني من يعبد الله لا يشرك به شيئا فهذا فما هو معلوم
24:40يدل على حرصه على الهداية وعلى شفقته على يعني على على قومه وانه يريد هدايتهم ويرجو من من الله عز وجل ان يخرج من اصلابهم ما يعبد الله لا يشرك به شيئا
24:56وقد مر بنا يعني بالامس قصة الرجل الذي قال اللهم اغفر لقومي كان يسلط الدمع عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ومعلوم ان الكفار يعني لا يدعى لهم
25:17مغفرة يمكن ان يكون الذي حصل لهذا النبي مثل ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة وانه يعني طلب ان ان لا يعادلهم بالعقوبة هو ان يعني وان لا يحصل لهم العذاب الذي يستأصلهم وانما يعني
25:37يغفر لهم يعني هذا الشيء الذي يعني الذي حصل منهم وهو يعني هو وهو شد وجهي يعني نبينا فيكون يعني اه يحتمل ان يكون من هذا القبيل وانه ليس المقصود انه يغفر لهم الذنوب لان الكفار لا لا
25:57ان الله لا يغفر اشرك به ذلك لمن يشاء فيكون المقصود من ذلك لعل انه من جنس ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم في قصة وان الرسول صلى الله عليه وسلم مكن
26:13من امن او عرض عليك انك يطبق عليهم الاخشبين ولكنه اراد ان يبقوا وهنا لم يرد الذي في ذلك النبي فيكون هذه القصة مثل هذه القصة. او يكون معناها مثل ما جاء في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع ابيه
26:33انه قال واغفر لي ابينا انه كان واغفر لي ابينا وكان من الضالين. وجاء في القرآن وما كان ابراهيم لابيه الا موعظة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لتبرأ منه. تبرأ منه فيكون يعني آآ اما ان يكون مثل ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم عن قصة
26:53الجبلية الاغلبية او يكون مثل ما حصل لابراهيم وان ذلك النبي لم يعني لم يكن على علم او لم يعني يوحى اليه ان يعني يستغفر او بانه لا يجوز الاستغفار للمشركين. نعم
27:11قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح وحربلة بن يحيى وعمرو بن سواد العامري عن ابن وهب عبد الله بن وهب المسعري عن يونس عن ابن يونس بن يزيد الايدي ومن شهاب محمد بن مسلم من عبود الله ابن عبد الله بن شهاب الزهري. عن عروة بن الزبير عن عائشة
27:32قال حدثني عن قتيبة ابن سعيد كلاهما عن ابي عوانة قال اخبرنا ابو عوانة عن الاسود ابن قيس عن جندب ابن سفيان قال دميت اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك المشاهد فقال هل انت الا اصبع دمي
27:52في وفي سبيل الله ما لقيت. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه عن جد ابن عبد الله ان الرسول عليه عشان يعني اصيبت يده ودميت وسال الدم منها في بعض تلك المشاهد. اي المشاهد التي تكون يعني مع مع
28:12في غزواته صلى الله عليه وسلم ويعني وقد قال هل انت هل انت اذا اصبح عند ميتي وفي سبيل الله يعني ما لقيت يعني ان هذا الذي حصل في سبيل الله ولا شك ان هذا فيه
28:26قيادة لاجره وثوابه وايضا يعني تسلية لامته وانهم يعني اذا حصل لهم ما حصل يعتبرون ان انه مقتدون برسول الله انهم مقتدون برسول الله صلى الله عليه وسلم وان وان رسول الله
28:46ورسول الله اصابه وما اصابه فعليهم ان يصبروا يعني وان يحتسبوا وان يرجوا الثواب من الله عز وجل. نعم قال حدثنا ابن يحيى كتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة بوظاح ابن عبد الله الاشقري عن الاسود ابن قيس عن جندب ابن سفيان
29:06منسوب الى جده ها نسب الى جده ابن عبد الله ابن سفيان قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابن عيينة عن الاسود ابن قيس بهذا الاسناد وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
29:26فنكبت اصبعه هنا قال يعني في غار يعني والغار قد يأتي بدر للذهن انه الكهف الذي في الجبل يعني يعني الكهف الذي في الجبل يقال له غار. لكن الذي مر يعني في الحديث انه في بعض المشاهد
29:45ويعني قيل لعله يعني معناه في في غزوة من الغزوات وانه يعني يقال يعني يعني يعني لها يعني ويأتي في اطلاق كلمة غار يعني على هذا المعنى الذي هو يعني الغزو
30:05ذكر يعني توضيحها لهذا المعنى فقال قال كذا في الاصول في غار. قال القاضي عياض. قال ابو الوليد الكناني لعله غازيا. وتصحف كما قال في الرواية الاخرى بعض المشايخ وكما جاء في رواية البخاري بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي اذا اصابه حجر. قال القاضي وقد يراد بالغار هنا الجيش
30:32جمع للغار الذي هو الكهف فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي رضي الله عنه ما ظنك بامرئ جمع بين هذين الغارين اي العسكرين والجمعين. نعم قال حدثناه ابو بكر بشيبة واسحاق ابن ابراهيم عن ابن عيينة عن الاسود ابن قيس
30:57قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن الاسود ابن قيس انه سمع جندبا رضي الله عنه يقول ابطأ جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المشركون قد ودع محمد فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك
31:17وما قال قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد رافع واللفظ ابن رافع قال اسحاق اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا يحيى ابن ادم قال زهير عن الاسود ابن قيف قال سمعت جندب بن سفيان رضي الله عنه يقول اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين
31:37او ثلاثة فجاءته امرأة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قريبك منذ ليلتين او قال فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد
31:57ابن مثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة حاء قال وحدثنا اسحاق وابراهيم وقال اخبرنا الملائي قال حدثنا سفيان كلاهما عن الاسود ابن قيس بهذا الاسناد نحو حديثهما. وذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان يعني ما كان عليه
32:17كفار قريش من عيدان الرسول صلى الله عليه وسلم. وانهم يعني لما تأخر في الوحي قالوا ان يعني ان ربك؟ قال المشركون قد وضع محمد وفي رواية قالت امرأة يا محمد اني لارجو ان يكون
32:37ايقانك قد تركك. الاول وشو؟ قال المشركون قد ودع محمد. ودع محمد. يعني انه ترك ولم يعني يأتيه الوحي الذي كان يأتيه ويعني والمرأة التي اقالت قد يعني انه لم يأتي اليه يعني والودع هو الترك يعني يودعك وودعك يعني بمعنى انه تركك
33:07وانزل الله عز وجل ما ودعك ربك وما قلى. يعني ما ودعك يعني ما تركك وما يعني قطع عنك الوحي وما قلاك بمعنى ابغضك نعم الدروع الثانية اشتكى صلى الله عليه وسلم لم يقم ليلتين او ثلاثة. نعم لم يقم ليلتين او ثلاثا. يعني فقالت تلك المرأة
33:32يعني ان شيطانك قد تركك نعم يعني ما ما كان يأتي اليه. نعم وعبروا عن الوعي الذي ينزل اليه والملك الذي ينزل اليه بانه شيطان. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن سفيان
33:52قال حدثنا اسعاف بن ابراهيم محمد بن رافع عن يحيى ابن ادم عن زهير بن معاوية. قال وحدثنا ابو بكرة محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة حاق على حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن الملائي. الملائي هو ابو نعيم من فضل
34:12عن سفيان ابو ثوري. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسعاف بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد واللفظ ابن رافع قال ابن رافع حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة ان اسامة بن زيد
34:32رضي الله عنهما اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه عكاف تحته قطيفة فذكية وارضه وراءه اسامة وهو يعود سعد بن عبادة رضي الله عنه في بني الحارث بن الخزرج وذاك قبل وقعة بدر
34:52حتى مر بمجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود فيهم عبد الله بن ابي وفي المجلس عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه. فلما غشيت المجلس عجادة الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه بردائه. ثم
35:12قال لا تغبروا علينا. فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف. فنزل فدعاهم الى الله وقرأ عليه والقرآن فقال عبد الله بن ابي ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تؤذنا في مجالسنا
35:32وارجع الى رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه. فقال عبد الله ابن رواحة اغشنا في مجالسنا فانا نحب قال فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى هموا ان يتواثبوا. فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضه
35:52ثم ركب دابته حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال اي سعد. الم تسمع الى ما قال ابوحباب يريد الله ابن ابي قال كذا وكذا. قال اعفو عنه يا رسول الله. واصفح. فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك
36:12ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة. فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك فذلك فذلك فعل به. فذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه النبي صلى الله عليه
36:32وسلم قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا حجيم يعني من المثنى عن قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب في هذا الاسناد بمثله وزاد وذلك قبل ان يسلم عبد الله
36:47وذكر يعني هذا يعني هذا الحديث الذي فيه ما لقيه الرسول صلى الله عليه وسلم من اذى المنافقين والمشركين وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ذهب ليزور آآ آآ سعد بن سعد بن عبادة سيد الحزم
37:07رضي الله تعالى عنه وكان مردفا وسامح بن زيد على على حمار يعني عليه عكاف عكاف من قال عليه ايكاف تحته قطيفة فدكية هذا هو هذا مثل السرج مثل السرج على الفرس والرحم على البعير
37:28يعني الذي الحمار الذي الحمار يقال له ايتاء وتحته قطيفة وذكية يعني معناه انه كساء يعني لين يعني تحت هذا هذا العكاف وان الرسول صلى الله عليه وسلم اردف معه اسامة بن زيد وهذا يدل على آآ عيادة المريض يعني راكبا وكذلك ماشيا
37:53وعلى الارداف على الدابة اذا كانت مضيقة وعلى تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم بركوب الحمار وان ركوب الحمار يعني لا بأس لمن هو في غاية الشرف وقد ركبه رسول الله عليه الصلاة والسلام في عدة وقائع عدة
38:13يعني احوال وفي هذه المرة كان معه هشام ابن زيد وكان رديفه ولما جاءوا في الطريق مروا على جماعة في اخلاط من المشركين ومن اليهود ومن المسلمين وفي وفي المشركين يعني فيهم عبد الله بن أبي بن سلول وكان قبل ان يؤثر اسلامه
38:38ويعني وفيهم عبد الله بن رواحة وقد سلم الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم والمقصود من ذلك انه يسلم اذا كان في احراق من المسلمين وغيرهم يسلم ويراد ويكون المراد بهم بسلام المسلمين. واما غير المسلمين لا يسلم عليهم بالسلام عليكم. وانما يسلم
38:58بالسلام على من اتبع الهدى كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه اذا كانوا مختلطين في مسلمين وغير مسلمين انه يسلم فيها السلام عليكم ويكون المقصود بذلك المسلمين. اذا يكون المقصود بذلك مسلمين
39:15الرسول عليه السلام لما جاء وكان في الارض سابقة وكان الحمار يعني ظهر الغبار من اثار يعني مشيه ويعني عبد الله ابن أبي ابن سلول يعني غطى انفه والرسول صلى الله عليه وسلم نزل ودعاهم الى الله عز وجل
39:35قرأ عليهم القرآن فكان مما قال عبد الله ابن ابي ان انه لا احسن من هذا وفي بعض الروايات الاحسن من هذا ام احسن من هذا انك تبقى في منزلك وانما جاءك تقص عليه وتبين له ومن جاءك لا تشغل نفسك بالذهاب اليه
39:55في الرواية التي هنا لا احسن لا احسن من هذا وهذا مدح ولكن قولها لا احسن من هذا ان ان احسب من هذا الفعل الذي يكون اكثر الناس الا تغشاهم ولكن اجلس في بيتك وهو في رحلك ومن جاءك
40:15عليه وضعه ومن لم يأتي اليك فلا تشغل نفسك يعني فيه. فقال عبد الله بن رواحة بل يخشى انا ويعني واعمل يعني وادعو الى الله عز وجل فحصل الاختلاف وارتفعت الاصوات فالرسول
40:35كان يحفظهم يعني يهدئهم ويسكنهم ثم انه ذهب الى آآ سعد ابن عبادة رضي الله وقال لا ترى يعني ما حصل من فلان وقال اعف عنه يا رسول الله واصفح ثم بين له يعني
40:55الشيء الذي في قلبه هو ان عنده حقد وعنده حسد وانه قال ان اهل هذه البحيرة يعني المدينة ان يشوه يتوجوه وان يسودوه وان يكون سيدا يعني لما جئت ويعني اعطاك الله ما اعطاك وانصرف الناس عنه وصاروا اليك شرقا دياره بهذا الذي
41:25حصل ولهذا قال ما قال فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان هذا قبل ان يسلم يعني قبل ان يظهر اسلاما قبل ان ينكر الاسلام ومعلوم انه يعني كان اولا يعني كافر ومثل الكفر وبعد ذلك اسلم ولكنه امر
41:44ظهر اسلامه وهو مسلم ظاهرا وكافر باطنا كما هو شأنه كما هو شأن المنافقين قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ومنها مان صنعاني عن معمر
42:06ابن راشد عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد قال حدثنا محمد ابن رافع عن حجير ابن المثنى عن ليث عن عقيل بن خالد بن عقيل قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى القيسي قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس ابن
42:27مالك قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله بن ابي قال فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حماي
42:47قال فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب ريحا منك قال فغضب لعبد الله رجل من قومه قال فغضب لكل واحد منهما اصحابه قال فكان بينهم ضرب بالجليد
43:07الايدي وبالنعال قال فبلغنا انها نزلت فيهم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ثم ذكر هذا الحديث وفيه انه كان ذهب الى ابي عبد الله بن ابي. في السابق يعني ذكر انه متجه الى
43:27سعد ابن عبادة يعوده وانه مر في الطريق يحتمل ان يكون اراد هذا واراد هذا اراد ان يكون هذا في الطريق يعني يدعو الى الاسلام هو ينتهي الى سعد ابن عبادة يزوره وفيه ان ان انه يعني
43:47على ما حصل يعني آآ ما قاله يعني لا قاله عبد الله ابن عبيد يعني آآ لا تؤذن فقال يعني بعض الصحابة لا حماره او ريح ناره احسن ريحا منك يعني حصل
44:07من بعض المسلمين من جماعة يعني عبد الله بن ابي انهم يعني يعني تكلموا يعني يعني نصرة له هو بعض وفي مقابلهم يعني بعض المسلمين هو انه حصل يعني بعضهم يضرب بعضا ونزلت هذه اليه وهي طائفتين من
44:27اقتتلوا وقوله طائفتان مؤمنين يعني معناه ان ان هؤلاء المتقابلين يعني هم مسلمون ولكنهم مسلمون يعني لجماعة عبد الله ابن ابي يعني وكانوا يعني يعني ارادوا يعني الا يساء اليه
44:47يعني من يقابلهم فنزلت الاية او بلغني قال بلغني هذه الاية وهذا لا يستقيم الا اذا كان الذين اقاموا حصل منهم الكلام في الاول يعني الذين انتصروا لعبدالله ابن ابي انهم من المسلمين ومن
45:07نعم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى القيسي عن المعتمر. ابن سليمان ابن طرفان عن ابيه عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن حجر السعدي قال اخبرنا اسماعيل يعني ابن علي قال حدثنا سليمان التيمي قال
45:27حدثنا انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينظر لنا ما صنع ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجد قد ضربه ابناء عفراء حتى برد. قال فاخذ بلحيته فقال انت ابو جهل؟ فقال وهو
45:47قال وهل فوق رجل قتلتموه؟ او قال قتله قومه؟ قال وقال ابو مجلز قال ابو جهل فلو غير فلو غير قتلني. قال حدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يقول حدثنا
46:07اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعلم لي ما فعل ابو جهل بمثل حديث ابن علية وقول ابي مجلد كما ذكره اسماعيل ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بقتل ابي جهل
46:21وقد مر بنا يعني ان ان ابن عفراء والذي كان في الصف يعني بجواره عبد الرحمن على يمينه وشماله كل من هو قال اتعرف يا عم تعرف ابا جهل؟ قال وما تريد منه؟ قال بلغني انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم
46:41رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. فاراهم اياه عندما يعني حصل يعني التحرك انطلق اليه يدريان واعتدراه حتى حتى قتلاه. وهنا في هذا الحديث يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يعلمن من يعلم لنا خبر ابي جهل يعني يعني يتحقق من موته
47:11من قتله فذهب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ورأى ان ابن الحفرا قد قتلاه او انه ما اصابه حتى برك او برد وانه يعني وجد فيه شيء من الحياة شيء من الرمق فقال له انت ابو جهل قال وهل فوق رجل
47:31يعني قتله قومه وفي بعض يعني في رواية اخرى قال له غير ابكار له غير ابكار قتلني يعني انا ان كونه يقتل عكار يعني اللي هو الفلاح يعني انه يعني اه اه يحتقر يعني ذكارين
47:51وان وذلك ان ان الذين قتلوهم من الانصار وكانوا والانصار يغلب عليهم الفلاحة ويغلب عليهم الحرث وهذا يعني يفيد يعني معناه التهكم واستحقار يعني الذين قتلوه والنيلي منهم وهو في حاجة وهو في حالة صعبة والعياذ بالله
48:19يعني يعني اجهز عليه او اكمل او ازال هذا البقية او هذا الرمق يعني احتز رأسه واخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام من ينظر لنا ما صنع ابو جهل؟ يعني ما صنع يعني هل هلك؟ هل مات بمراد التحقق من موته؟ وذلك لشدة عداوته
48:48وايداعه بالرسول صلى الله عليه وسلم اه وهو الذي شبه الذي مر في الحين اليوم ان هو الذي اشار او بحث عن من يأخذ السلة ويقظعه على على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي عند الكعبة. نعم
49:05قال فوجد فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد. برد يعني سكن يعني لكنه بقي عنده بقية قال فاخذ بلحيته نعم. قال فقال انت ابو جهل فقال وهل فوق رجل قتلتموه او قتله قومه
49:30يعني كان معنى ذلك هو الغير يعني رجلا قتلتموه يعني هل هو الا رجل قتله قومه؟ ها قال ابو مجلز قال ابو جهل فلو غير قتلني. يعني هذه رواية اخرى او عبارة اخرى انه قال يعني تمنى ان
49:49ولو قتله غير يعني الفلاح وهذا احتقار يعني للانصار الذين هم اهل فلاحة سواها الحرث وزرع لا قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق الابراهيم الحنظلي وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن ميسور الزهري كلاهما عن ابن عيينة
50:12واللفظ الزهري قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله فقال محمد بن مسلمة رضي الله عنه
50:32يا رسول الله اتحب ان اقتله؟ قال نعم. قال اذن لي فلأقل. قال قل فاتاه فقال له وذكر ما بينهما وقال ان هذا الرجل قد اراد صدقة وقد عنانا فلما سمعه
50:52قال وايضا والله لتملن. قال انا قد اتبعناه الان ونكره ان ندعه حتى ننظر الى اي شيء يصير امره قال وقد اردت ان تسلفني سلفا. قال فما ترهنني؟ قال ما تريد؟ قال ترهن
51:12نساءكم قال انت اجمل العرب انرهنك نساءنا؟ قال له ترهنونني اولادكم؟ قال يسب ابن احدنا فيقال رهن في وسقيه من تمر. ولكن نرهنك اللأمة. يعني السلاح. قال ونعم وواعده ان يأتيه بالحارثي وابي عبس وابي عبس ابن جبر وعباد ابن بشر قال فجاءوا فدعوه ليلى
51:43نزل اليهم قال سفيان قال غير عمرو قالت له امرأته اني لاسمع صوت كأنه صوت دم قال انما هذا محمد بن مسلمة ورضيعه وابو نائلة ان الكريم لو دعي الى طعنة ليلى
52:03لاجاب قال محمد اني اذا اني اذا جاء فسوف امد يدي الى رأسه. فاذا استمكنت منه فدونكم قال فلما نزل نزل وهو متوشح فقالوا نجد منك ريح الطيب. قال نعم تحتي فلانة
52:23هي اعطر نساء العرب قال فتأذن لي ان اشم منه؟ قال نعم فشم فتناول فشم ثم قال اتأذن لي ان اعود؟ قال فاستمكن من رأسه ثم قال دونكم. قال فقتلوه
52:45ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بقتل الكعبة الاشرف وهو يعني من من كبراء اليهود وآآ قد آآ قال رسول قال صلى الله عليه وسلم من لي بكعب الاشرف وقال محمد ابن مسلمة فانه اذى الله ورسوله. فقال محمد المسلم رضي الله عنه اتريد ان اقتله؟ قال نعم
53:10قال فائذن لي ان اقول يعني ائذن لي ان اقول يعني ما اوري به وان اتكلم بكلام يعني آآ انا اكون صادقا فيما قلت وهو يفهم شيئا غير الذي اردته وهذا اللي يسمونه المعاريق والتورية وان الانسان يعني
53:30يأتي بكلام يعني يفهم اه اه صاحبه يريد معنى او المتكلم يريد معنى والسامع يريد معنى اخر عاد يسمى المعاريض ويسمى التورية. فقال ائذن لي ان اقول يعني يقول شيئا من هذا القبيل من الكلام الذي فيه تورية
53:50وفيه يعني يعني اظهار معنى يعني للمتكلم غير المعنى الذي يفهمه السامع فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب ودفن على كعب الاشرف وقال يعني واخبر ان ان هذا الرجل آآ انه حصل منه انه يعني طلب منا صدقة وانه عنانة يعني اصابنا منه
54:20يعني ومشقة قال وايضا لتملن يعني يحصل ايضا يحصل منه ايضا شيء اخر غير هذا والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
54:38جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق الله بالصحة والعافية نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل يستدل بالحديث اه على طهارة سلا الجزور
55:00حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي واستمر في صلاته يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما كان يعلم الذي وضع عليه يعني وانما وضع عليه شيئا يعني يعني لين ويعني
55:17وهو غير معروف لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا كله بعد ما دخل في الصلاة وبعد ما سجد يعني اوتي به حتى وضع عليه يعني فيما يتعلق بالنسبة لحكم الطهارة معلوم ان يعني انما يؤكل لحمه يعني
55:37يعني اه يعني يكونوا روثه وبوله يعني وفرضه يكون يكون طاهرا وآآ يعني ولكن لا شك انها مخاطرة لشيء من الدم شيء من الدم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم يعني ذلك وانما علم ذلك بعد فراغ الصلاة. ومعلوم ان الانسان
56:03اذا صلى وعليه نجاسة يعني فان لم يعلم بها الا بعد صلاة النصارى صحيحة وذلك وانما الذي يعني يضر وهو كون الانسان يدخل وهو على غير طهارة وهو في حدث
56:20لان هذا لابد من من الوضوء ولابد من اعادة الصلاة. اما اذا صلى وعليه نجاسة يعني في ثوبه او ولم يعلم بعد ذلك لم يعد بعد فراغ الصلاة فان ذلك لا يؤثر والصلاة صحيحة. ولذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام
56:40يعني دليل على هذا ان الرسول لما صلى باصحابه وكان في نعليه شيء من القذى وجاءه جبريل واخبره وفي الصلاة لان فينا عليه شيء من الاذى فخلعه ما هو في الصلاة
56:58فتبعه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وخلعوا كما خلع اقتداء به ثم بعد ذلك اخبرهم ولو كان يعني ان ان النجاسة اذا كانت في ثوب الانسان او في جسم الانسان
57:15انها تؤثر في الصلاة من جديد. لكنه اعتبر ما مضى وبنى على ما مضى فدل ذلك على انها ان مثل ذلك لو لم يحصل الا بعد قرار الصلاة لم يعلم فان الصلاة صحيحة
57:30لان هذه هذه هذا المقدار الذي كان قبل خلع ميعاده صلى الله عليه وسلم بعد ما اخبره جبريل يعني اه اعتبر يعني اه من الصلاة وان وانه قد صحت الصلاة يعني بذلك فمثله لو لم يعلم الا بعد فراغ الصلاة
57:50مثل ما حصل في قصة هذا السلأ الذي وضع على ظهره صلى الله عليه وسلم. نعم يقول جزاك الله خيرا هل يجوز للمسلم اذا دخل على جماعة كلهم مسلمون ان يقول السلام على من اتبع الهدى
58:09لا هذا غلط الكلام هذا هذا يخاطب بغير المسلمين كيف مسلم يعني يعني يخاطب المسلمين لقوله يا سلام على من تبع الهدى والرسول صلى الله عليه وسلم ما خاطب بهذا الا الكفار. وفي رسائله التي يرسلها اليهم يعني يكون فيها السلام. اما المسلمين
58:32فان اي مسلم يلتقي مسلما يسلم عليه حتى ولو كان في اخلاق مع المسلمين والكفار فانه يأتي بها السلام عليكم ويقصد المسلمين كما مر في قصة يعني الحديث الذي معنا في قضية عبد الله بن ابي بن شلوح
58:53يقول اسمعوا في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وقف مع امرأة واخذت بيده فهل هذا خاص به الصلاة والسلام. الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما خلا بها. وان مواقف السكة وفي الطريق والناس يرونه. وليس معنى ذلك ان اخذت
59:13بيده يعني مسكت يده وانما اخذت بثوبه ومعنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني هينا ولينا كان يعني قد بعث رحمة للعالمين. وهذه المرأة ارادت ان تسأله عن اسئلة ولكنه لم
59:33ليس فيه انها مسكت يده لانه عليه الصلاة والسلام عندما يأتي النساء لبيعه يبايعهن بالكلام ويقول انا لا اصافح النساء انا لا اصافح النساء وما مست يده بيد امرأة لا تحل له عليه الصلاة والسلام. فاذا هذا ليس فيه دليل على ان
59:53المرأة لانها هدف الطريق ومن الناس يمرون يعني يرون يعني وليس فيه ايضا يعني بنص على انها يعني مست جسده صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال اني الان لا اوصافح النساء
1:00:12وقال يعني بايعنا بايعتكن يعني كلاما لا مصافحة كما هو الحق في مبايعة الرجال يقول احسن الله اليك هل هناك دليل على النهي في مد الرجلين تجاه القبلة والله ما اعلم دليل
1:00:33لا اعلم دليلي يدل على هذا والقبلة جاء استدبارها الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي اليها واذا انصرف الامام جعلها وراء ظهره يعني ما فيه يعني ليس فيه امتهان للقبلة او الانسان يمد رجليه قد يكون الانسان يعني في الصف ويكون يعني بحاجة الى انه يمد رجليه
1:00:53ولا مانع من ذلك اه والرسول حصل مثل الاستدبار يعني عندما يسلم يدبرها ويجعلها وراء ظهره. هم يقول احسن الله اليكم لو ان انسانا اقسم على الله ولم يحصل المطلوب فهل عليه كفارة
1:01:20لان يعني الانسان يعني لا يقسم على الله يعني يقول يعني يعني اقول لا يحسن منه قسمها الله عز وجل ولكنه اذا حكى او اقسم على شيء يعني فلم يتحقق فان عليه الكفار
1:01:40لانه اذا اقسم على النهج يعني مثل مثل ما جاء في الحديث والله لا تكسر سن الربيع وهناك يعني سخر الله يعني اه اه اولياء المكسورة يعني تسامحوا جاؤوا جاوزوا ذلك
1:02:00فمن الناس من يقسم على الله ولا يظر يعني يحلف على انه يحصل كذا وكذا ولا وهذا هذه الكفارة هل يجوز للبائع ان يشتري طاء بعدم رد السلعة فيقول اذا اشتريت كان مكتوب البضاعة لا ترد ولا تستبدل. يعني هذا يمكن ان هذا
1:02:28لكن يعني تكون البضاعة فيها منشورة ومشاهدة ومعاينة انه شاهد ومعاينة يعني يعني خالية من من العيوب. فاذا كان انها يعني هي وسليمة. واما اذا وهي يعني يعني مثل مثل