المجلس (201) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:20قال حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنهما يقول كتب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الصلح بين النبي صلى الله عليه واله وسلم
0:40وبين المشركين يوم الحديبية فكتب هذا ما كتب عليه محمد رسول الله فقال لا تكتب رسول الله فلو نعلم انك رسول الله لم نقاتلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي امحه
1:00فقال ما انا بالذي امحاه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده قال وكان فيما اشترطوا ان يدخلوا مكة ويقيموا بها ثلاثا ولا يدخلها بسلاح الا جلبان السلاح. قلت لابي اسحاق وما جلبان السلاح
1:20قال القراب وما فيه قال حدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي رضي الله عنه كتابا بينهم قال
1:44محمد رسول الله. ثم ذكر بنحو حديث معاذ غير انه لم يذكر في الحديث هذا ما كاتب عليه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:04اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق بصلح الحديبية. وكان صلح الحديبية في السنة السادسة من الهجرة. والنبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة واصحابه معتمرين ولما جاءوا في الحديبية صدهم الكفار عن دخولها جاءوا
2:28وكتبوا الصلح بينه وبين وكتب الرسول وسلم الصلح بينه وبينهم على اعتبار ان انهم يرجعون انهم يرجعون هذه السنة وانهم يأتون السنة القادمة وانهم يأتون بالعمرة ويمكثون فيها ايام ثم يرجعون. وهذا هو الصلح الذي آآ
2:50ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيه ايضا ان من جاء من المسلمين الى المشركين لا يرد ومن ذهب من المشركين الى المسلمين فانه يرد وآآ في هذا ان علي رضي الله عنه تولى الكتابة. وانه لما كتب باسم محمد رسول الله
3:13قالوا لا تكذب رسول الله وانما يكتب محمد ابن عبد الله الذي اسمه واسم ابيه. وقال له الله ما قتلناك فقال الرسول صلى الله عليه وسلم امحه فقال لست هو الذي امحاه او امحوه فالرسول عليه السلام اه اخذ
3:33اخذ ذلك اخذ ذلك منه ومحاه وقال ارني اياه فاراه اياه فمحاه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وش بعده قال فكان فيما اشترطوا ان يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاثا. هذا الاشتراط يعني في السنة القادمة
3:57لانها متفقوا ان يرجع هذه السنة ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام يعني نحر هديه وحنق رأسه وانصرف واصحابه وآآ يعني آآ اه وفي السنة القادمة على حسب الاتفاق في ذي القعدة من السنة السابعة وهي عورة القضاء جاؤوا
4:20هذه العمرة التي هي عمرة المقاضاة والاتفاق الذي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينها كفار قريش اتفاق معهم اه هذين السنة القادمة في اختصار لانه ما ما ذكر السنة الاتية ولكنه لا بد من
4:40وهو الذي قد حصل ولهذا عدة العمر للرسول صلى الله عليه وسلم اربع الحديبية وعمرة القضاء العمرة التي مع حجته والعمرة مع الجيرانة الجعرانة التي كانت بعد فتح مكة وبعد يعني غزوة حنين
5:00نعم كان فيما اشترطوا ان يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاثا. يعني في السنة القادمة اذا جاء ذي القعدة من السنة الاتية يأتون ويدخلون مكة ويقيمون بها ثلاثا ولا يزخر معهم الا ومعهم آآ نعم نعم
5:21واه يعني السيوف يظن بها يعني لا يحملون شيئا اخر نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة ابن الحجاج الواسطي عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله بن عبد الله السبيعي عن البراء بن عازب
5:45قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي واحمد ابن جناب المصيصي جميعا عن عيسى ابن يونس واللفظ لاسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا زكريا
6:05عن ابي اسحاق عن البراء قال لما احصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت صالحه اهل مكة على ان يدخل فيقيم بها ثلاثا ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف وقرابه. ولا يخرج باحد معه من اهلها. ولا يمنع احدا
6:28بها ممن كان معه. قال لعلي اكتب الشرط بيننا. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. فقال له المشركون لو نعلم انك رسول الله تابعناك ولكن اكتب محمد بن عبد
6:48لا وامر عليا ان يمحاها فقال علي لا والله لا امحاها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارني مكانها فاراه مكانها فمحاها. وكتب ابن عبد الله. فاقام بها ثلاثة ايام. فلما
7:08من كان اليوم الثالث قالوا لعلي هذا اخر يوم من شرط صاحبك فامره فليخرج فاخبره بذلك فقال نعم فخرج وكان ابن جناب في وقال ابن جناب في روايته ما كان تابعناك بايعناك
7:28ثم ذكر هذا الحديث عن البراء ابن عازب اخرى وفيه في اوله قال لما احصر صلى الله عليه وسلم عند البيت لما احصر عليه السلام عند البيت وفي بعض النسخ عن البيت
7:43وقوله حصر عند البيت يعني معلوم انه احصر في الحديبية والحديبية على حد الحرام فهي عند البيت وفي بعض الروايات عن البيت يعني احصر منع يعني من الدخول الى البيت
8:00وبقي في الحديبية وتم الصلح بينه وبين كفار قريش في الحديبية على حد الحرام نعم المعصرة عند البيت صالحه اهل مكة ان يدخلها فيقيم بها ثلاثا ولا يدخلها الا بجنب يعني الاتفاق الذي بينهم وبينه
8:19انه في السنة القادمة يأتون ويدخلونها ويعتمرون ولا يكون معهم الا يعني السلاح سيف وقرابه انهم يبقون يعني ثلاثا ولما جاءوا ودخلوا مكة في السنة القادمة قالوا لعلي ان يعني
8:39ان الاتفاق على انه يعني يبقى ثلاثا فمره او قل له فقال له فقال نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني سيحقق الشيء المتفق عليه بينه وبينهم ولكنهم يعني بادروا الى يعني
8:59طلب الخروج لانه كان في الاخر وهو ما فيه ما فيه شيء يريد انه سيبقى ولكنهم بادروا الى ان طالبوه بان يخرج والرسول صلى الله عليه وسلم بقي تلك الايام الثلاثة وخرج منها عليه الصلاة والسلام
9:17وكان مما اشترطوه عليه ان من جاء يعني من من منهم انهم يردونه اليهم اي من الكفار والمسلمين يردون اليهم ولا يقبلونه ومن اراد ان يأتي من منهم الى الى مكة فانه لا يرد وانما
9:37نعم قال ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف وقرابه ولا يخرج باحد معه من اهلها ولا يمنع احدا يمكث بها ممن كان معه يعني اذا اراد ان يبقى فله ان يبقى. يعني لو هذا يعني والمقصود منه ليس من اصحابه يعني كونه يصير يعني مرتدا او
10:00يعني يريد ان يلحق بالكفار ولهذا يعني من يعني لا يريدون ان يخرج معه احد من المسلمين ومن دخل في الاسلام يعني لا يريدون ان يخرج معه. نعم قال لعلي اكتب الشرط بيننا بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله
10:23هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله وقاضى يعني اتفق يعني الرسول صلى الله عليه وسلم مع الكفار يعني عليه ولهذا قيل للعمرة التي في السنة الاتية عمرة القضاء يعني عمرة المقاضاة وليست عمرة
10:43يعني القضاء ما فات وان العمرة التي ذهبت هذه بدلا منها بل تلك عمرة وهذه عمرة هذه عمرة عمرة الحديدة تعتبر عمرة لانه يعني نحر الهدي وحلق الرأس وانصرف فاعتبر يعني العمرة
11:02قد يحشر عنها هي من عمره صلى الله عليه وسلم. وليست هذه العمرة بدلا عنها قضاء. وانما هي مقاضاة من قولهم هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. يعني ما حصل الاتفاق على انها يأتي بعمرة اخرى يعني في السنة
11:22القادمة التي في السنة السابعة. هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. نعم قالوا قال فقال له المشركون لو نعلم لو نعلم انك رسول الله تابعناك ولكنت محمد ابن عبد الله فامر عليا ان يمحاها فقال علي
11:40لا والله لا امحاها. فقال صلى الله عليه وسلم ارني مكانها. فاراه مكانها فمحاها. وكتب ابن عبد الله خاف للرسول عليه الصلاة والسلام يعني طلب من علي رضي الله عنه ان يريه مكانها ليمحوها فمحاها وكتب
12:00وكتب ابن عبد الله وقوله وكتب ابن عبد الله يحتمل ان يكون الذي كتبه علي وليس رسول الله عليه السلام لانه حصل نحو واراد ان يثبت يعني مكان الممحو شيء وهو يعني اسمه ابيه. قال محمد ابن عبد الله. نعم
12:18واقامت فاقام بها ثلاثة ايام فلما ان كان في السنة القادمة يعني يعني حكاية لما حصل في السنة القادمة. نعم فلما ان كان اليوم الثالث قالوا لعلي هذا اخر يوم من شرق صاحبك فامره فليخرج فاخبره بذلك فقال نعم
12:37خرج نعم يعني هم بادروا الى الطلب والا فان الرسول صلى الله عليه وسلم ملتزم بشيء الذي صالحهم عليه ولكنهم هم الذين بادروا بالطلب وقال نعم يعني الشيء الذي اتفقنا معهم عليه سنحققه وخرج عليه الصلاة والسلام هو واصحابه. نعم
12:57قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي واحمد ابن جناب المصطيسي عن عيسى ابن يونس عن زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن البراء قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله
13:17ان قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالت سهيل اما بسم الله فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب
13:37ما نعرف باسمك الله فقال اكتب من محمد رسول الله قالوا لو علمنا انك رسول الله اتبعناك ولكن اكتب اسمك واسم ابيك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب من محمد بن عبدالله فاشترطوا على
13:57النبي صلى الله عليه وسلم ان من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا؟ قال نعم. انه من ذهب منا اليهم فابعده الله. ومن جاءنا منهم سيجعل الله
14:17له فرجا ومخرجا وما ذكر هذا الحديث عن ابن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صالح كفار قريش وانه كتب الاتفاق وبينهم وان هو قالها بسم الله الرحمن الرحيم وقالوا اكتب باسمك باسم الذين نعرف باسمك اللهم فكتبوا باسم
14:40باسمك اللهم ثم ايضا كذلك حصل آآ فيما يتعلق بكونه رسول الله وانهم يعني طلبوا ان يعني اسمه امير وانه لا يكتب رسول الله وقد حصل ذلك واتفقوا معه على ان يعني من جاء
15:00يعني في هذه المدة التي هي مدة الصلح من من المسلمين الى الكفار فانه لا يرد ومن جاء من الكفار من من الكفار وهو مسلم الى مسلمين فانه فانه يرد ولا يقبل. فعند ذلك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تأثروا
15:21من هذا من قبول هذا الشرط واخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام بما يعني بالحقيقة والواقع وقال من جاء منهم ذهب منا يعني مرتدا فابعده الله ومن جاء منهم الينا وهو مسلم فسيجعل الله له فرجا وهذا هو الذي قد حصل فان
15:41يعني الذين منعهم الرسول صلى الله عليه وسلم من المجيء اليه بناء على هذا وهم مسلمون حصل يعني لهم كانوا ذهبوا وصاروا على الساحل وكانوا يعترضون العير التي تأتي لقريش من الشام. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن
16:01عفان عفان ابن مسلم السطار. عن حماد بن سلمة عن ثابت. ابن اسلم البناني. عن انس. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير حا قال وحدثنا ابن نمير وتقاربا في اللفظ قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد العزيز
16:21قال حدثنا حبيبنا ابي ثابت عن ابي وائل قال قام سهل بن حنيف رضي الله عنه يوم صفين قال ايها الناس اتهموا انفسكم لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا وذلك في الصلح الذي
16:43كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين. فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله السنا على الحق وهم على وهم على باطل؟ قال بلى قال اليس قتلانا في
17:03وقتلاهم في النار؟ قال بلى قال ففيم نعطي الدنية في ديننا؟ ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا. قال فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا
17:23فاتى ابا بكر رضي الله عنه وقال يا ابا بكر السنا على حق وهم على باطل؟ قال بلى قال اليس قتلانا في الجنة قتلاهم في النار؟ قال بلى قال فعلام نعطي الدرية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال يا ابن
17:43الخطاب انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا. قال فنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه بالفتح فارسل الى عمر فاقرأه اياه فقال يا رسول الله اوفتح هو؟ قال نعم
18:03فطابت نفسه ورجع هذا الحديث عن سهل ابن حنيف رضي الله عنه وكان قال ذلك بصفين لما يعني الشام اهل الشام مع جيوش اهل العراق في وقع في صفيا وكان سهل بن حنيف يعني يعني يرى انه لا يحصل القتال يعني بين
18:28المسلمين وانهم ينصرفون بدون قتال وقال يتهموا الرأي في الدين. يعني يريد الذين يريدون ان يعني يحصلوا القتال قال يتهموا رأيكم في دينكم را غيكون في دينكم ثم بين انهم كانوا في صلح الحديبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حصل ما حصل وانهم كانوا
18:52ولو تمكنوا ان يعني يعني يقاتلوا وان يعني لا يحصل منهم الاستجابة لما ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم لفعلوا ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه رسول الله ولن يضيعه وحصل لاهل الخير
19:12في الشيء الذي اراده رسول الله او حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان عمر ابن الخطاب يعني جاء وقال للرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ثم جاء الى بكر وقال له ما قال والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اني رسول الله ولن يضيعني الله
19:32وكذلك قال ابو بكر مثل ما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم يعني بعد ذلك انصرفوا وهم يعني في نفوسهم شيء من كونهم ما ما حصل القتال حتى يفصل الله بينهم وبينهم ثم انزل الله عز وجل
19:52حمو بينا فقرأها على عمر وقال اوفتح هو؟ قال نعم. يعني وهذا يعني اه اه سرا المسلمون بذلك ولم يبقى الا بعد ذلك الا سنتان حتى حصل اه نقض الصلح
20:12كفار قريش ثم فتح الله على رسوله مكة بعد سنتين من من هذا الصلح الذي حصل بينه وبين قريش قال قال سالم ابن حنيف يوم صفين ايها الناس اتهموا انفسكم. يعني الذين يرون القتال اتهموا انفسكم. يعني نحن كنا نرى ان
20:35في الحديبية وعازمون على القتال. والرسول صلى الله عليه وسلم يرى الا يحصل القتال وقال ولو استطاعوا ان يردون ما جاء رسول لردوه من شدة ما هم فيه من الغيظ والحقد على الكفار هو انهم يعني ينصرفون
20:53ولم يحققوا الشيء الذي يعني جاءوا من اجله وهي العمرة لان الكفار ينصدوهم يعني عن ذلك قال اتهموا الرأي في الدين يعني فنحن كنا لنا رأي في صلح الحديبية قد قال عمر ما قال قال الصحابة لرسولنا قالوا ومع ذلك
21:14الخيرة في اه هذا الذي صلح عليه الرسول عليه الصلاة والسلام. فانتم متهمون رأيكم في الدين في القتل او في القتال يعني في صفين. نعم لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا. يعني لو تمكن مع قتال قاتلوا. ولكن الرسول هو الذي
21:36يعني بين لهم انه ما في قتال يعني لو لو كان الرأي لهم لقاتلوا فانتم الان لا تقاتلوا اتهموا الرأي. نعم وذلك في الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين. فجاء عمر بن الخطاب فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله السنا
21:57على حق وهم على باطل؟ قال بلى. قال ليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى. قال ففي من اعطيت الدنية في ديننا ونرجع؟ ولم لا يحكم الله بيننا وبينهم. فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا
22:15قال فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا فاتى ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا على حق وهم على باطل؟ قال بلى قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى قال فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم
22:32فقال يا ابن الخطاب انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا. قال فنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفتح. فارسل الى عمر فاقرأه اياه فقال يا رسول الله اوفتح هو؟ قال نعم. فطابت نفسه ورجع
22:50قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن عبد الله بن نمير حاق لو حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي. محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه. عن عبد العزيز عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي وائل شقيقة ابن سلمة عن سهل ابن حنيف. نعم
23:09قال حدثنا ابو كريم محمد بن العلا ومحمد بن عبد الله بن نمير قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال سمعت بن حنيف رضي الله عنه يقول بصفين ايها الناس اتهموا رأيكم والله لقد رأيتني يوم ابي جندل ولو اني استطيع ان
23:29رد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورددته. والله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا الى امر قط الا هلا بنا اسهلا بنا الى امر نعرفه الا امركم هذا. لم يذكر ابن نمير الى امر قط. قال وحدثناه عثمان بن ابي
23:52اسحاق جميعا عن جرير حاق لو حدثني ابو سعيد الاشد. قال حدثنا وكيع كلاهما عن الاعمش في هذا الاسناد. وفي حديثهما الى امر يفضعنا. ثم ذكر الحديث عن سهل بن حنيف وفيه انهم يعني لما نصح الناس
24:12ذكرهم بما حصل لهم يوم الحديبية وقال يعني يعني اتهموا الرأي في الدين فلقد رأيتني يوم ابي جندل ولا استطيع ان ارددته يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني امر يعني نهاهم عن القتال واخبرهم بانه لا قتال وانهم سينصرفون وهم متغيظون على الكفار الذين
24:35يصلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا ولو يعني امكنهم ان يقدموا على قتل الكفار ويقاتلوهم لفعلوا ذلك يعني شدة ما هم فيه من الغيب عليهم لانهم صدوهم عن البيت الحرام
24:51وكان من يعني من اشد ما كان عليه قال يوم ابي جندل وابو جندل هو هو ابن سهيل ابن عمر وكان مسلما وكانوا قيدوه بالحديد فيأتي في الحديث في حديده ويطلب منهم ان يعني يلحقوه
25:14المسلمين وقد جاء في في الصحيح يعني في البخاري وغيره انه طلب منه ان يتركوه له قالوا لا نتركه يعني هذا يرجع ايضا فرجع يعني بناء على ذلك ولكن الذي يعني زاد من شدة الصحابة بان يكون هذا الرجل الذي
25:34مقيد بالحديث ويريد ان يلحق بالمسلمين. وبناء على الاتفاق الذي بينه وبين الكفار بين وبين الكفار انه لا انه لا يأتي للمسلمين بانما يبقى مع الكفار هذا مما زاد في غيظ المسلمين
25:49اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال لرأيت لي يوم ابي جدة يعني وهو في الحديث يعني بالحديد يريد ان يلحق المسلمين والكفار يريدون منعه. وهو مسلم قال لو استطيع ان ارده لرددته
26:08من شدة الغيظ لانهم يرون هذا الرجل قال اتهموا الرأي في الدين. ثم قال اننا ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا لامر الا يعني وجدنا الامر يعني في سهولة وفي راحة الا هذا الذي انتم فيه ووصف فيه القتال في صفين
26:28يعني فاننا يعني يعني غير مرتاحين ويعني قد حصل لهم الكراهية الشديدة يعني لذلك قال ولو ايش اينما وضعنا والله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا الى امر قط الا اسهلا بنا الى امر نعرفه
26:51يعني الامر واضح يعني ما وضعنا سيوفنا الا بامر واضح نعرفه الا في هذه فان هذا فيه يعني شيئا آآ غير انه غير مرتاحة اليه. لانه قتال المسلمين بعضهم لبعض. نعم
27:10قال حدثنا ابو عثمان ايش؟ الا الا امركم هذا. اي نعم وفي حديثهما الى امر يفضعنا. نعم يعني يفظعنا يعني الا هذا الامر هو الذي يعني اشد من غيره. نعم
27:30قال حدثنا ابو كريب محمد بن علا ومحمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه معاوية. محمد بن خاشم الظريح الكوفي. عن الاعمش عن سليمان بن مهران الكاهن عن شقيق عن سهل ابن حنين. شقيق؟ هو ابن سلمة لانه جاء في الرواية السابقة في كنيته. وهنا جاء باسمه
27:49نعم قال وحدثناه عثمان بن ابي شيبة واسحاق نعم شحال قبل الرهوية؟ عن عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. قال وحدثني ابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد
28:04عنه الشيع كلاهما عن الاعمش. نعم. قال وحدثني ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة عن ما لك ابن مغول عن ابي حصين عن ابي وائل قال تسال ابن حنيف رضي الله عنه بصفين يقول اتهموا رأيكم على دينكم فلقد رأيتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله
28:24صلى الله عليه وسلم ما فتحنا منه في خصم الا انفجر علينا منه خصم ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني يقول فيه اه سالم بن حنيف مثل ما قال في الاول اتهموا رأيه في دينكم فلقد رأيتموني يوم
28:44يجندل ولو استطيع ان ارده رددته وقد عرفنا يعني قصة ابي جندل وانه جاء مسلما قال يشفع في اخذه قال ولا استطيع ان ارده الرسول صلى الله عليه وسلم ما فتحنا منه في خصم الا انفجر علينا منه خصما. يعني هنا قال ما
29:05احنا عليهم الخصم الا انفجر علينا خصم. وقد جاء في الرواية الاخرى يعني في صحيح البخاري ما ما شددنا يعني خصوصا اذا فتح خصم يعني معنى ذلك ان يعني هذا الامر الذي هم فيه يعني ما ما شدوا يعني طريق الا
29:25عليهم طريقا اخر وهذا مثل ما قالوا يعني في الراوية يعني اذا فتحوا منها اذا سدوا منهاجها وفتح الجهة يعني كلما اشد يعني بابا طلع لهم بابا اخر يعني يكرهونه. نعم. وهذا في في في ما حصل في صفين
29:45نعم قال حدثني ابراهيم بن سعيد الجوهري عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن ما لك ابن مغول عن ابي حصين وهو عثمان ابن عاصم عن ابي وائل عن سهل ابن حنيف قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس
30:07ان ما لك رضي الله عنه حدثهم قال لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الى قوله فوزا عظيما مرجعه من الحديبية وهم وهم يخالطهم وهم يخالطهم وهم يخالطهم الحزن والكآبة
30:27وقد لاحظ الهدي في الحديبية فقال لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميعا وذكر انه في المنصرف من الحديبية وكان يخالطهم الحزن لانهم ما تمكنوا من اداء عمرتهم وحلقوا رؤوسهم
30:46ونحروا هديهم وقتها برسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كانوا يريدون ذلك يعني حتى يكون ذلك بعد يعني بعد اداء عمرتهم ولكن لما حلق الرسول صلى الله عليه وسلم ونحر هديه تابعه على ذلك. وكان يعني فيهم الحزن والكآبة. ثم في عند انصرافهم
31:06الحديبية انزل الله عليه هذه الايات وقال انها احب الي من الدنيا وما فيها وآآ يعني قوله قول الله حمو بينا فصار حصل لهم السرور والارتياح والفرح نعم قال حدثنا نصر ابن علي ابن ظمي عن خالد ابن الحارث عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة. قتادة مدري عن السدوس البصري. عن انس ابن مالك. نعم
31:36قال وحدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة قال سمعت انس بن ما لك قال وحدثنا ابن مثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا همام حاء قال وحدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان جميعا عن قتادة
31:56عن انس نحو حديث ابن ابي عروبة نعم ولا حدثنا عاصم النظر التيمي عن معتمر ابن سليمان ابن طرفان التيمي عن ابيه عن قتادة عن انس نعم قال وحدثنا ابن
32:10عن ابي داود. محمد المثنى عن ابي داوود سليمان ابن داوود. عن همام ابن يحيى العودي. ها قال وحدثنا عبد ابن حميد عن يونس ابن محمد يعني شيبان ابن عبد الرحمن
32:24الله اليك في قوله عليه الصلاة والسلام لعلي امحه يقول السائل هل في هذا تنازل عن اصل من اصول الدين رسول الله امحوا رسول الله؟ لا ما يتنازل لكن هذا يعني اه هو الان يريد ان ان يصطلح مع الكفار في امر
32:48في مصلحة وخير للمسلمين يعني وهو رسول الله قال هو رسول الله لكن الكفار يعني يعني ما ما ما دخلوا في دينه ولا اسلموا وما ولا يصدقون بانه رسول الله. فما يقال ان في تنازل يعني عن امر امور الدين
33:08وانما يعني هو رسول الله وان حصل هذا الذي هذا الذي حصل ولكن هذا من اجل ان يمضي الشيء الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم والذي فيه الخير للمسلمين وقد كان فيه الخير للمسلمين كما يعني جاء في في انه فتح من الله عز وجل
33:28احسن الله اليك كيف التوفيق بينما اتفقوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم من يأتي وما ورد في اخر سورة الممتحنة من من عدم رد المؤمنين اللاتي جئنا ليش ايش؟ كيف التوفيق بينما اتفقوا عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم يرد على الكفار من يأتي منهم نعم وفي اخر سورة الممتحنة
33:48ان المؤمنات اذا جين لا يردن يرجعن الى الكفار نعم ايها المسلمات يعني الكلام في الرجال واما النساء يعني فوضعهم لا يختلف. نعم يقول هل آآ نحر الهدي في العمرة يعتبر من السنن المهجورة لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذ قد ساق معه الهدي في العمرة
34:13ورجع. يعني كما هو معلوم يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يذهب معه الهدي في الحج والعمرة. وكذلك يرسل الهدي ومعلوم ان الناس كان كانوا كان يسوقنا الهدي ويعني يسافرون به وما لا ما عندهم الا السيارات والطائرات. وما فيها مجال
34:35حامل بهيمة الانعام. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن الجميع قال حدثنا ابو الطفيل قال حدث ثم لا وقال ان هذا من السنن المهجورة لا يقال انه من السنن المهجورة وانما الهدي يعني سائر وتركه سائق والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
34:59مع رسول الله منهم من ساق الهدي ومنهم من لم يسق هديه. ولهذا من احرم بعمرة آآ بقران او افراد وليس معه هدي امروا بان يفسخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين وان يتحللوا منها والذين ساقوا الهدي هم الذين بقوا على
35:19حتى يبلغ الهدي محله وهو وهو يوم العيد. فلا يقال ان يعني ان الناس يعني اذا ما سقوا الهدي يعني هجروا هجروا السنة نعم لكن من من حمل معه يعني ذبيحته او او هديه يعني يصوغ ذلك. نعم
35:42ويعتبر حمل مثل السوق العمل في هذا الزمان مثل السوق في ذلك الزمان قال حدثنا ما يحصل نكون بعض الناس يدفع قيمة الهدي هنا في المدينة ويعني يذبح عنه في مكة هذا ما يقال
36:03هذا توكيل لشخص في المدينة على انه يعني يذبح له هديا في مكة في يوم العيد وايام التشريق اللي بعده قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد بن شميع قال حدثنا ابو الطفيل رضي الله عنه قال حدثنا حذيفة ابن اليمان
36:26رضي الله عنهما قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني الا اني خرجت انا وابي حسيل قال فاخذنا كفار قريش قالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا منا
36:46عهد الله وميثاقه لننصرفن الى المدينة ولا نقاتل معه. فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال قال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه
37:06اي يتعلق ببدر غزوة بدر وان حذيفة واباه اباه يعني هذا اسمه واليمان يعني لقب له او صفة له جاء مع ابيه ويعني ادركهم كفار قريش وقالوا انكم تريدون ان تذهبوا تقاتلوا مع محمد
37:30قالوا لا انما نريد المدينة فاخذوا عليهم العهد والميثاق الا يقاتلوا معه ويعني واخبر اه حذيفة وبانه هذا هو السبب الذي جعله يتخلف عن غزوة بدر لانه اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام الذي حصل بينه وبين الكفار فقال
37:50نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم ينصرفا. يعني لا تحضر لا تحضر الغزوة واتم ما جرى بينكم وبينهم من الاتفاق والرسول عليه الصلاة والسلام قال نفي بعهدهم ونستعين الله عليهم
38:10نعم يعني يستعين الله عليه في قتالهم يعني هذا الذي او هذان اللذان اخذ عليهما العهد والميثاق الا يقاتلا ينصرفان ولا يقاتلا ويطلبون العون والتوفيق من الله عز وجل الذي ينصرهم على اعدائهم ولو قل عددهم وهذا هو الذي قد حصل فان عدد الكفار يعني يبلغون الفا وعدد المسلمين كما مر بنا ثلاث مئة
38:36لتسعة عشر شخص ومع ذلك نصر الله الفئة القليلة على الفئة الكثيرة باذنه سبحانه وتعالى قال حدثنا وغسل بشيبة عن ابي اسامة عن الوليد ابن جميع عن ابي الطفيل. نعم
38:54عامر بن واثل الليثي عن حذيفة بن اليمان. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير قال زهير حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي
39:08عن ابيه قال كنا عند حذيفة رضي الله عنه فقال رجل لو ادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت ومعه وابليت. فقال حذيفة انت كنت تفعل ذلك لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاحزاب
39:30واخذتنا ريح شديدة وقر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا احد ثم قال الا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة
39:54وسكتنا فلم يجبه منا احد ثم قال الا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا احد فقال قم يا حذيفة فاتنا بخبر القوم فلم اجد بدا اذ دعاني باسمي ان اقوم. قال اذهب
40:18فاتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي. فلما وليت من عنده جعلت كأنما امشي في حمام حتى اتيتهم فرأيت ابا سفيان يصلي ظهره بالنار. فوضعت سهما في كبد القوس فاردت ان ارميه
40:38فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تذعرهم علي. ولو رميته لاصبته. فرجعت وانا امشي في مثل الحمام فلما اتيته فاخبرته بخبر القوم وفرغت قررت فالبسني رسول الله صلى
40:58الله عليه وسلم من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها. فلم ازل نائما حتى اصبحت فلما اصبحت قال قم يا نومان وذكر هذا الحديث المتعلق غزوة الاحزاب وان رجلا قال لحذيفة لو كنت مع الرسول وسلم
41:24لفعلت قاتلت معه وابليت. لو كنت معصوم لقاتلت معه وابليت. يعني ابليت بلاء حسنا فانكر عليه حذيفة هذا الكلام وقال ان هذا يقوله ما دام في السعة وما دام انه ما حصل له شدة وما حصل
41:44له خوف ما الذي يقول الانسان ما دام في عافية وفي راحة وبعيدا عن المصيبة وعن الامور الخطيرة واذا قد يكون الانسان اذا يعني يقول هذا القول يتغير حاله. ثم اخبر انهم كانوا مع اصحاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:02هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم ندبهم وقال من يأتيني بفضل القوم ويكون معي في الجنة فسكتوا ما احد تكلم يعني يعني هذا الرجل الذي قال انه يبلي او لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم حصل لهم هذا الشيء انهم يعني ما ما اقدموا على هذا ثم مرة ثانية ثم ثالثة
42:21ثم قال قال فلم يعني اجد ودا لانه سماني باسمي. وكان في ذلك الوقت يعني برد شديد يعني اصابهم برد شديد. فذهب وقال كانما كنت في حمام يعني انه من حين ذهب وفيه دفئ. يعني كانه في حمام يعني
42:44البرد الذي كان يجده ذهب عنه حتى وصل الى القوم وصار يعني بينهم ورأى يعني ابا سفيان يعني يصلي يعني ظهره بالنار يعني اه يعني اردت ان يعني ان اقتله ولكني تذكرت لا تظهرهم علينا. يعني لا تهيجهم علينا او تلفت في هذه الانظار
43:09الينا فتركه ورجع على هيئته التي هو عليها وكل ذلك دفء في حال ذهابه وايابه ولما واخبر الرسول رجع اليه البرد وصار في قر يعني في قرة في برد والرسول عليه السلام كان عليه عباءة كان
43:29يصلي بها فاعطاه اياها وتلحف بها ونام ثم انه قام قال له قم يا يا نومان يعني حتى اصبح وقد حصل له النوم لانه في في دفئ في هذه في هذه العباءة التي كان ملتحفا بها فقام وقال الرسول
43:49يا نومان الحاصل ان يعني هذا الرجل الذي قال انه يبني بلاء حسنا لانه بعيد عن المعركة وبعيد اذا عن الجهاد يتغير حاله. يعني الانسان يتغير حاله اذا رأى الشدة ورأى مثل ما حصل للصحابة في غزوة حنين فانه
44:09ما حصل في ما حصل له في غزوة آآ احد يعني في اول الامر حصل لهم ما حصل آآ يعني انكر عليه ذلك واخبر بالذي حصل منه وانهم كلهم ما احد
44:24قام لما ندبهم الرسول صلى الله عليه وسلم حتى سمى حذيفة باسمه وذهب واتى بخبر القوم. نعم وهذا فيه الدلالة على ان المسلمين لهم ان يوصلوا الجواسيس يعني الى الكفار يعني يعني اخذ اخبارهم
44:42ومعرفة ما هم عليه. نعم قال حتى اذا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن الاعمش. نعم. عن ابراهيم التيمي عن ابيه. عن ابراهيم ابن ابراهيم واليزيد بشريك التيمي عن ابيه نعم
45:04يقول هل يستفاد من هذا الحديث ان حذيفة من المبشرين بالجنة يرجى اقول يرجى ان يكون له ذلك لانه قال يعني الرسول قال هذا وآآ يعني آآ من من بفضل القوم وياكلون الجنة والرسول صلى الله عليه وسلم ما احد ينتدب ولكنه ندب آآ حذيفة باسمه ويرجى ان يكون من الجنة
45:30يعني بذلك آآ لو قال انسان يا ليتني صحابي حتى اجاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا كلام يعني يعني عليه ان يسأل الله عز وجل ان يوفقه لنصرة الدين في الشيء الذي يقدر عليه والا لو قال هذا
45:49الحكم من باب اولى يعني ذلك الرجل الذي قال له حذيفة قال رحمه الله تعالى حدثنا هداب بن خالد الازدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت البناني عن انس بن مالك
46:07رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افرد يوم احد في سبعة من الانصار ورجلين من قريش فلما رهقوه قال من يردهم عنا وله الجنة؟ او هو رفيقي في الجنة. فتقدم رجل من الانصار
46:27فقاتل حتى قتل ثم رهقوه ايضا فقال من يردهم عنا وله الجنة او هو رفيقي في الجنة فتقدم رجل من الانصار قاتل حتى قتل فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبيه ما انصفنا
46:47ربنا ثم ذكر يعني هذا الحديث ان الرسول لما ابرد يوم احد يعني حيث انكشف اصحابه عنه ويعني صاروا يعني يعني حصلت الهزيمة في الاول ثمان الله عز وجل ردهم ويعني اعادهم على يعني الى الكفار فيعني كان
47:10معه سبعة خمسة من اه سبعة من الانصار. نعم. ورجلين من قريش. ورجلين من قريش. فالرسول عليه السلام لما يعني احاط به الكفار وقربوا منه قال من يردهم عنا ويكون له جنة ويكون رفيق الجنة؟ انطلق واحدا من الانصار
47:30قتل ثم قال مرة ثانية مرة ثانية وقال في يعني ذلك حتى كرر ذلك سبع مرات وفي كل مرة من المرات يكون واحد من الانصار هو الذي يذهب وبعد ذلك بقي الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحباه الذين هم من قريش فقال ما انصفنا
47:50اصحابنا ما اصفنا اصحابنا يعني هؤلاء الذين يعني صارت الذهاب كله منهم وليس من احد من هؤلاء من المهاجرين وقيل ما انصفنا يعني اصحابنا يعني ما انصفنا اصحابنا لا لا يعني اه ما وصفنا اصحابنا يعني بمعنى اننا يعني الانصار هم الذين اه
48:20لهم ذلك ولم يحصل من هؤلاء القرشيين او القرشيين الذين معهم صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الروايات ما انصفنا ما وصفنا اصحابنا يعني اه يعني آآ الذين كشفوا يعني عنه وحصل ما حصل يعني في ذلك. هم
48:43قال حدثنا هداف بن خالد الازدي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد. علي بن زيد بن جدعان وهذا ضعيف. ولكنه هنا يعني بثابت والعمدة العمدة على ثابت وهذا وجوده مثل عدمه. نعم
48:59قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه انه سمع سهل بن سعد رضي الله عنه يسأل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد فقال جرح وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكسرت رباعيته وهشمت
49:19بيضة على رأسه فكانت فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تغسل الدم وكان ابن ابي طالب رضي الله عنه يسكب عليها بالمجن. فلما رأت فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة. اخذت
49:39قطعة حصير فاحرقته حتى صار رمادا. ثم الصقته بالجرح فاستمسك الدم اه نحن ازا كتيبة ابن سعيد قال احدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم انه سمع سأل ابن سعد وهو وهو يسأل عن جرح رسول الله صلى الله
49:59عليه وسلم فقال اما والله اني لاعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان يسكب الماء وبماذا دوي جرحه؟ ثم ذكر نحو حديث عبد العزيز غير انه زاد وجرح وجهه وقال مكانه
50:19كسرت ثم ذكر هذا الحديث وما حصل لرسول الله رسول الله يعني من الشدة ومن الظرر الذي حصل في الحرب في غزوة احد وانه كسرت رباعيته وهي السن الذي بجوار الثنية وللانسان اربع ثنايا اربع رباعيات بجنب اه اه بجنب
50:45بجوار الثنايا فكسرت رباعيته عليه الصلاة والسلام وهشم وجهه وسال الدم من وجهه الشريف. وكانت فاطمة رضي الله عنها وارضاها وعلي رضي الله تعالى عنه وارضاه. يعني هم الذين يعني يتولون مداواته. فكان يعني يمسحونه او يغسلون عنه الدم
51:05ولا يجده ذلك الا يعني شدة ولا كثرة فرأت فاطمة انها تأخذ حصيرا وتحرقه تأخذ رماده ستدره على مكان الجرح. فعند ذلك امسك الدم وكان وكان عليا يعني يصب عليها من المجن
51:25يعني الماء يكون في المجاني ويصب عليها وهي تغسل الدم عن وجهه صلى الله عليه وسلم ثم انه دوي بهذا قطعة من الحصير التي احرقت ودرت على وجهه ويعني ابن سعد لما سئل عن هذا اخبر
51:45يعني بتحققه من معرفة ذلك وقال انه يعرف يعني يعني يعرف اه الذي اه اه يعرف اني لاعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان يسكب الدم. من كان فاطمة. وما كان يصب يصب الماء الذي هو عليه
52:07وبعيش يدوي وهو الحصير الذي حصل الذي احرقته فاطمة رضي الله عنها وذرته على مكان جرحه توصلنا حتى يتماسك الدم يعني معناه هذا يعني يخبر انه ضابط وانه متقن وانه يعرف يعني الذي
52:27يتولى الغسل والذي كان يصب الماء على الغاسل والدواء الذي حصلت في المداواة به في هذا الجرح وهو من حصير المحرق بالنار الذي در عليه وامسك الدم. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي عن عبد العزيز ابن ابي وهذا حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله وهذا يدل على الرسل
52:54عليه السلام يبتلون وان انه يحصل لهم في ذلك زيادة الاجر والمثوبة من الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا ابن يحيى التميمي عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه. وهو ابو حازم سلمه بالدينار. عن سهل بن سعد نعم
53:12قال احدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال وحدثناه ابو بكر من ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال احد اثنى عمرو ابن سواد العامري قال
53:28اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال حاء قال وحدثني محمد بن سالي التميمي قال حدثني ابن ابي مريم قال حدثنا يعني من المطرف كلهم عن ابي حازم عن سالم بن سعد بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن ابي هلال اصيب وجهه
53:48وفي حديث ابن مطرف جرح وجهه قال وحدثناه ابو بكر بن شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني قال حاء وحدثنا محمد بن سالي التميمي عن ابن ابي مريم. وهو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم
54:14قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعدم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في رأسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو
54:34يدعو الى الله فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. ثم ذكر هذا الحديث وان الرسول عليه السلام ما وجهه وكسر بعيته وكان يسلط الدمع عن وجهه وقال كيف يفلح قومه شجوا نبيهم؟ فانزل الله عز وجل ليس
54:54ويتوب عليهم او يعذبهم. نعم وهذا فيه يعني يبين سبب نزول هذه الاية. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لاني انظر الى رسول الله صلى
55:12الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ثم ذكر هذا الحديث يعني عن عن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كأني انظر الى وسلم وهو يمشي وهو يحكي نبيه
55:35الانبياء ضربه قومه حتى ادموا وجهه وكان يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون يعني قالوا يحكي يعني معناه انه يصف ومعنى ذلك انه كان يعني يفعل مثل ما يفعل يعني يسلت يعني يحكي اه ذاك يمسح دمه عن وجهه وهو يعني
55:58يحكي ذلك بان يشير على وجهه صلى الله عليه وسلم وانه يعني يبين لهم كيف كان ذلك يفعل. ولهذا قال قال عبدالمقصود كاني انظر يعني ينظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يفعل هذا الفعل وهو يحكي ما فعله ذلك النبي
56:15من من الانبياء قبله عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على ان الانبياء يعني يؤذون ويحصل لهم المصائب ويحصل لهم الابتلاء والامتحان وكل ذلك زيادة في اجورهم ودرجاتهم عند الله سبحانه وتعالى. وايضا حتى يكونوا قدوة لغيرهم
56:34هذا البلاء الذي يحصل للانبياء يعني في زيادة درجاتهم عند الله وزيادة اجورهم عند الله وفي ايضا اقتداء غيرهم بهم وان يعني اتباعهم اذا كان اذا كان الرسل وهم الرسل وهم خير الخلق يعني حصل لهم هذا وصبروا فمن باب اولى ان
56:54يعني اولئك الذين هم اتباع ان يتابعوهم وان يصيروا على ذلك اذا كان هذا يحصل الرسل حصول الصبر والاقدام من من اتباعهم ان هذا يعني يكون فيه الحافز ويكون فيه القدوة
57:14لرسل الله الكرام في يعني في الصبر على البلاء والاقدام على الجهاد في سبيل الله ونصرة لدين الله سبحانه وتعالى قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع ومحمد ابن بشر عن الاعمش بهذا الاسناد غير انه قال فهو ينضح الدم عن جبينه
57:37عندما عن جبينه يعني اللي هو النبي يعني يمدح الدم عن جبينه يعني يسلته بيده والرسول صلى الله عليه وسلم كان يحكي ذلك بوجهه صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله
58:01صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم هذا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حينئذ يشير الى رباعيته. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد
58:21غضب الله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله عز وجل. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو مما وهو من صحيفة همام منبه التي يعني تبلغ مئة واربعين حديثا وقد ذكر منها حديثين يعني هنا حيث قال اشتد غضب
58:41والله على قوم فعلوا هذا بنبيهم ويشير الى رباعيته. ثم قال اشتد غضب الله على على رجل قتله نبي في سبيل الله؟ في سبيل الله عز وجل. نعم اشتد غضب الله على من قتله نبي على رجل يموت
59:01رسول الله في سبيل الله. واشتد اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله. يعني فذكر يعني يعني اولا اه اه اشتد غضب الله على من فعل فعلوا هذا بنبيهم وايضا من قتله رسول الله في سبيل الله
59:21فان من يقتله في سبيل الله يعني يكون يعني الغضب عليه شديد وذلك ان هذا لا يقتله في سبيل الله كان يريد ان يقتل رسول الله كان يريد ان يقتل الرسول صلى الله عليه وسلم فقتله رسول الله. فصار الغضب شديدا عليه لانه كان
59:41يريد ان يقتل الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري عن همام لمنبه نعم عن
59:55ابي هريرة نعم هالباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله او فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق متعكم الله بالصحة والعافية ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:00:19امين امين امين امين. الحديبية الان بهذا الاسم تسمى الحديبية والحديبية للتخفيف والتشديد والتخفيف هو المشهور لكن الان مسماها المعاصر هو الذي يظهر انها هذا هو هذا المكان. نعم. الان يقولون تسمى بالشميسي. ها؟ الشميسي مكانها
1:00:49ما ادري هنا في ذكر الذين افردوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد. سبعة من الانصار واثنين من قريش. ايه. جاءت تنصيص عليهم في كتب السيرة اسمعهم؟ ايه. سعد ابن ابي وقاص. وطلحة بن عبيد الله
1:01:16يعني كتب السيرة اذا كانت بالاسناد وان هذا موجود بالاسناد يعني فالامر واضح اما اذا كان مجرد خبر فهذا لا يكفيه هنا اه تعلمون انه قال كسرت رباعيته. وهناك عليا وهناك سفلى. ها؟ الرباعية. ايه
1:01:36ما هو اثنتان علو وثنتان سفليتان. نعم. التي كسرت وهنا يقول الشيخ صفي الرحمن مباركفوري آآ والتي كسرت فهي الرباعية اليمنى السفلى انكسرت منها قطعة ولم تكن اقتلعت من الاصل
1:02:01يعني آآ يعني الاصل موجود ذكر ابن هشام في حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة ابن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي السفلى وجرح شفته السفلى وعبدالله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته
1:02:24وان عبد الله ابن قبيئة جرحه في وجنته. ايش المسند في هذا؟ ابن هشام يعني اذا كان ما فيها شهيد يعني ما كما قلنا يعني الاخبار الاخبار بدونها وبدون اه يعني مستندات يبنى عليها يعني مثل اخبار المؤرخين
1:02:46الذي يكون الحدث ولا يذكرون اساس الحدث يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. هل في هذا العذر بالجهل يعني هذا هذا الذي قاله النبي الاول. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاشتد غضب الله. على من فعل هذا بن ابيه. اذا ليس لك
1:03:12شيء لكن هذاك الذي يحكي نبي من الانبياء. اذا اشتد الغضب فانهم لا يعلمون باعتبارا عنهم. ولا يعني ذلك يعني كيف يعني يجهلون ان ان ان الرسول يعني انه يكسر وانه يقتل وانه كذا لكنهم يعني
1:03:32ما يعني اه اه ما وفقوا للدخول في هذا الدين واه كونهم يقاتلون النبي يقاتلون يعني يعني كونهم يقاتلون الرسول يعني ما ما يقاتل الرسول الا يعني ليس من ليس ممن ممن ممن ليس على دين الرسول الذي
1:03:58وانما هو كافر به يقول احسن الله اليك ما حكم ارضاع المرأة ابنها امام النساء او عند المحارم الاولى الا تفعل ذلك الاولى الا تفعل ذلك وانما يعني اذا ارظعته تجعل يعني شيئا يغطيه. يعني ما تكون كشفت صدرها
1:04:24يعني يعني هذا ما ما كان ينبغي هذا. نعم لكنه اذا اضطرت الى ذلك تغطيه يقول لك احسن اليكم من حلف بالله على المصحف تأكيدا للحلف هل عليهم شيء وما يعني ما ينبغي للانسان ان يفعل هذا ولكن يعني الحلف اذا حلف الانسان يعني ان كان على امن
1:04:56وكان يعني اه يعني البر به يعني طيب يأتي به وان كان يعني نسب طيب فانه يتركه ويأتي الذي هو خير واما الحلف على امر ماضي فهذه ان كان صادقا فهو صادق والا فهي اليمين الغموس
1:05:18يقول هذا يطلب منكم نصيحة احسن الله اليك مما حصل ابتلينا به ان بعض الطلاب يتجسس على اخوانه ويراقبه عند من يدرس حتى ينشر ذلك فلان يدرس عنده فلان فلان يحضر عند فلان
1:05:35هذا من البلاء الذي ابتلي به كثير من طلاب العلم في هذا الزمان. يعني بحيث يعني يعني وبعضهم الى بعض يعني يحول بعضهم دون بعض دون الاستفادة من البعض هذا من الابتلاء
1:05:55الواجب على كل مسلم ان يشتغل في طلب العلم وان لا يشغل نفسه التجسس على اخوانه او بالحاق الضرر باخوانه او يعني شيء يعني يناله فيه مضرة يعني الانسان عليه ان يتقي الله عز وجل ويعلم انه سينتهي من
1:06:15في الدنيا وسيوضع في في حفرة ولن ينفعه هذا العمل في قبره. هذا العمل لن ينفعه في قبره هذا يضره والانسان عليه ان يتنبه يعني ولا يعني يأخذه يتلاعب به الشيطان فيجعله يعمل هذه يفعل هذه
1:06:34القبيحة السيئة يعني الانسان يعني يشتغل بطلب العلم ويترك غيره في طلب العلم. هم جزاك الله خيرا يقول جاء في بعض الروايات ان بعض الصحابة يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الى بيته ليصلي في موضع
1:06:55فيتخذه ذلك الصحابي مسجدا فهل هذا فيه دلالة على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون في الاماكن التي صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام اه هذا الذي حصل من بعظ الصحابة يعني اراد ان يكون المكان الذي صلى فيه الرسول ومسه يعني جسده صلى الله عليه وسلم
1:07:18انه يتبرك به لان يعني ما مسه الجسد. واما هذا يعني بعد ذلك الارض في لا وجود لها يعني بعد ذلك لا وجود لهذه الاماكن وانما هذا شيء يعني في منزل البيت الرسول صلى فيه وعرف الرسول كيف يصلي اتخذ ذلك
1:07:38وهم يصلوا يتبركون