المجلس (200) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن
0:20وابن نمير جميعا عن سفيان. قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن ابي العباس الشاعر عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فلم ينل منهم شيئا. فقال انا قافلون ان شاء الله
0:45قال اصحابه نرجع ولم نفتتح؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اغدوا على القتال فغدوا عليه فاصابهم جراح فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا. قال
1:05اعجبهم ذلك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مباركة على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث يتعلق بالطائف
1:25وجبة الطائف وعن الرسول عليه الصلاة والسلام حاصر على الطائف يعني مدة ولم يحصل شيء يعني ان يكون فيه الفشل بينه وبينهم فالرسول عليه الصلاة والسلام عشق على اصحابه ورأى ان وقعهم مدة طويلة دون ان يحسن
1:45منهم يعني شيء يريدون ان يحصل لهم شيء ترى من المصلحة لهم والرفق بهم انهم ينصرفون يرجعون مرة اخرى فلم يعجبهم هذا وقالوا ننصرف ولم نصنع شيئا فقالوا اغدوا عن القتال فغدوا على القتال ولكن حصلوا
2:08لهم جراحات وتأثروا واكتفوا بنار الحرب فالرسول عليه الصلاة والسلام من اجل الرفق بهم قال لهم انا منصرفون غدا ففرحوا ففرحوا لذلك والرسول لكونهم في الاول يعني تأخروا عن الموافقة وعلى ابداء الرغبة في نفس الارض
2:38من اصابته الجراحات انصرفوا او عبدا ورغبتهم في الاصرار وفرحهم بذلك. والرسول عليه الصلاة والسلام يعني اراد في الاول ان يرفق باصحابه وان يرجعوا مرة اخرى وان نراها منهم عدم الرغبة في الانصراف قال ابدوا فصار بينهم
3:00اصابون فرحوا نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن المومين. ابن النمير محمد بن عبدالله بن نوير. عن سفيان بن عيينة عن عمر والدينار عن ابي العباس الشاعر الاعمى. وهو زيد
3:30سائل عن عبد الله ابن عمرو نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور حين بلغه اقبال ابي سفيان قال
3:56ابو بكر فاعرظ عنه ثم تكلم عمر فاعرظ عنه فقام سعد بن عبادة فقال ايانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نفيضها البحر لاخذناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الى
4:16في الغماد لفعلنا. قال فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس. فانطلقوا حتى نزلوا بدرا ووردت عليهم روايا قريش وفيهم غلام اسود لبني حجاج فاخذوه فكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن ابي سفيان واصحابه فيقول ما لي علم بابي سفيان؟ ولكن
4:46هذا ابو جهل وعتبة وشيبة وامية بن خلف. فاذا قال ذلك ضربوه فقال نعم انا هذا ابو سفيان فاذا تركوه فسألوه فقال ما لي بابي سفيان علم ولكن هذا ابو جهل
5:06وعتبة وشيبة وامية بن خلف في الناس. فاذا قال هذا ايضا ضربوه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي فلما رأى ذلك انصرف قال والذي نفسي بيده لتضربوه اذا صدقكم وتتركوه الى
5:26كذبكم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مصرع فلان قال ويضع يده على الارض ها هنا وها هنا قال فما ما طأ احدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:46وذكر هذا الحديث المتعلق بدر وان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لما ذهبوا الى بدر وكان ابو سفيان ومعه اه قريش الذي جاءوا الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يعرف من احد الانصار
6:09لانه لا صار فانما كانوا بايعوه على ان ينشروه وان يكون يعني يأتي في بلدهم فينصروه. فاراد ان يعني ان هنالك نحصد منهم في المدينة وفي غير المدينة. فشاور اصحابه
6:27وقال ابو بكر معروض عنه المتكلم عمر فاعرض عنه وما تكلمش عن ابن عبادة سيد الخزرج وقال كانك ايا ما تريد والله والله لو قال ايانا تريد قال والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر. لو امرتنا ان نخيضها البحر اذا فعلنا. يعني معناها انهم يدخلون في البحر
6:56ويخوضونها البعض اذا كان يعني الامر يتطلب ذلك ولو امرتنا ان ان نضرب باكبادها الى الى برك الغماد يعني يقدر يضرب به المكان يعني في الذهاب الى مكان بعيد وفعلنا بعد ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:25وامر ان ينتقلوا الى بدر وكان جماعة ممن اه من التابعين لقريش يعني يعني يروون وكان فيهم صبي او كان فيهم غلام اسود وكان اصحاب الرسول ليخبرهم عن بعض كفار قريش ولكن هذا فلان وهذا
7:57فلان وهي بلى يسمي لهم يعني بعض الكفار الذين جاءوا لغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضربون فاذا ضربوه قال حاجة ابو سفيان يعني يعني عاد يسلم يعني من اعبر بهم فقال هذا ابو سفيان
8:17ثم يريدون عليه السؤال فيقول ما لها ما عندي ولكن هذا فلان وهذا فلان وفلان والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي اه حفظ صلاته وسلم وقال انكم تضربونه اذا صدقكم وتسكتون عنه اذا كذبكم اذا قال هذا
8:40الوكالة سكتي معك. واذا قال هذا فلان وفلان وهو صادق وطردتموه. اما ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن صاحبه وبينها بيده وقال هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان ويبين
9:02اول قطعة من الارض التي يشرع فيها كل واحد منهم. قالوا فما ماض احد منهم عن ما اشار اليه رسول الله عشانها وقد تحقق ما اخبر به وصنعوا في هذه الاماكن التي حددها رسول الله
9:22حسبي الله ما احد تجاوز المكان الذي اخبر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انه يشرع فيه وانه يقتل فيه نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان عفان مجرم صداع عن حماد بن سلمة عن ثابت ابن اشرف عن انس
9:45قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروظ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت البناني عن عبد الله ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وفدت وفود الى معاوية وذلك في رمضان
10:04فكان فكان يصنع بعضنا لبعض الطعام. فكان ابو هريرة مما يكثر ان يدعونا الى رحله. فقلت انا اصنع طعاما فادعوهم الى رحلي فامرت بطعام يصنع ثم لقيت ابا هريرة من العشي فقلت
10:24الدعوة عندي الليلة فقال سبقتني؟ قلت نعم فدعوتهم. فقال ابو هريرة الا اعلمكم بحديث من بكم يا معشر الانصار ثم ذكر فتح مكة فقال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قدم مكة
10:44وبعث الزبير على احدى المجنبتين وبعث خالدا على المجنبة الاخرى وبعث ابا عبيدة على الحصر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبة قال فنظر فرآني فقال ابو هريرة قلت
11:04لبيك يا رسول الله فقال لا يأتيني الا انصاري. زاد غير شيبان فقال اهتف لي بالانصار قال فاطافوا به ووبشت قريش اوباشا لها واتباع فقالوا نقدم هؤلاء فان كان لهم شيء
11:24كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سئلنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون الى اوباشكم قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما على الاخرى ثم قال حتى توافوني بالصفاء قال
11:44انطلقنا فما شاء احد منا ان يقتل احدا الا قتله. وما احد منهم يوجه الينا شيئا. قال فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم ثم قال من دخل دار ابي سفيان فهو امن
12:04فقالت الانصار بعضهم لبعض ان الرجل فادركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته. قال ابو هريرة وجاء الوحي وكان اذا جاء الوحي لا يخفى علينا فاذا جاء فليس احد يرفع طرفه الى رسول الله
12:24صلى الله عليه وسلم حتى ينقضي الوحي. فلما انقضى الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله. قال قلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته. قالوا قد كان ذلك
12:44قال كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الى الله هاجرت الى الله واليكم والمحيا محيا والممات مماتكم. فاقبلوا اليه يبكون. ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا الا الظن بالله وبرسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم قال
13:14فاقبل الناس الى دار ابي سفيان واغلق الناس ابوابهم قال واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبل الى الحجر فاستلم ثم طاف بالبيت قال فاتى على صنم الى جنب البيت كانوا يعبدونه قال وفي يد رسول الله
13:34صلى الله عليه وسلم قوس وهو اخذ بسيف بسيرة القوس وهو اخذ بسية القوس فلما اتى على الصنم جعل يطعنه في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل لما فرغ من طوافه اتى الصفا فعلا عليها حتى نظر الى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما
14:03جاء ان يدعو قال وحدثنيه عبد الله بن هاشم قال حدثنا بهز قال حدثنا سليمان ابن المغيرة بهذا الاسناد وزاد في الحديث ثم قال بيديه احداهما على الاخرى احصدوهم حصدا. وقال في الحديث قالوا قلنا ذاك يا رسول الله
14:23قال فما اسمي اذا؟ كلا اني عبد الله ورسوله قال قال حدثنا قال حدثني عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت عن
14:43ابن رباح قال وفدنا الى معاوية بن ابي سفيان وفينا ابو هريرة؟ عبد الله ابن رباح قال وفدنا الى معاوية بن ابي سفيان وفينا ابو هريرة فكان كل رجل منا يصنع طعام يوما لاصحابه فكانت
15:02توبتي فقلت يا ابا هريرة اليوم نوبتي فجاءوا الى المنزل ولم يدرك ولم يدرك طعامنا فقلت قلت يا ابا هريرة لو حدثتنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدرك طعامنا فقال كنا مع رسول الله
15:22صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فجعل خالد بن الوليد على المجنبة اليمنى وجعل الزبير على المجنبة اليسرى وجعل ابا عبيدة على البياذقة وبطن الوادي فقال يا ابا هريرة ادع للانصار فدعوتهم فجاؤوا يهرعون
15:42فجاؤوا يهرولون فقال يا معشر الانصار هل ترون اوباش قريش؟ قالوا نعم. قال انظروا اذا لقيتموهم غدا ان تقصدوهم حصدا واخفى بيده ووضع يمينه على شماله وقال موعدكم الصفا قال فما
16:02يومئذ لهم احد الا اناموه. قال وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا وجاءت الانصار طافوا بالصفا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم. قال ابو سفيان
16:22قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القى السلاح فهو امن ومن اغلق باب فهو امن فقالت الانصار اما الرجل فقد اخذته رأفة بعشيرته ورغبة في قريته ونزل الوحي على
16:42رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلتم اما الرجل فقد اخذته رأفة بعشيرته ورغبة في قريته الا فما اذا ثلاث مرات انا محمد عبد الله ورسوله. هاجرت الى الله واليكم. فالمحيا محياكم والممات ممات
17:02قالوا والله ما قلنا الا ضنا بالله ورسوله. قال فان الله ورسوله يصدقانكم يعذرانكم لما ذكر متعلقة بغزوة مكة وذكر فيه ان عبد الله بن رباح كانوا وفدوا الى معاوية وفيهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
17:33وكان وكان يخدم بعضهم بعضا وكل يوم يصنع الطعام واحد منهم ويشتركون فيه فيأكلون العشاء كلهم يصنعوا الطعام وانما يتولوا صناعته واحدا منهم. والباقون يحضرون ويستفيدون. وكان ابو هريرة يدعوهم فقال عبد الله بن رباح لان هذه المرة انه سيأخذ هذا ويسبق ابو هريرة وقال
18:03عن ابي هريرة ان الطعام عندي هو البدء عندي وقال فصنع الطعام ولكنهم لما اجتمعوا كان الطعام ما نضج يعرف يحتاج الى وقت قليل ويحتاج الى حتى ينظر فارادوا ان يستفيدوا من هذا الاجتماع وان يعمروه بسماع حديث رسول الله صلى الله عليه
18:28وطلبوا من ابي هريرة ان يحدثهم بشيء من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يدرك الطعام يعني حتى ينضج يعني هذا يدل على عبارتهم في اوقاتهم فيما يعود عليهم بالخير وكانوا
18:48عن ابي هريرة رضي الله عنه يشهد هذا الوقت بحديث من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مما عنده من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فحدثهم في حديث الفتح حديث فجوة الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم لما وصلوا مكة او قد يقتربوا من مكة
19:13على الزبير علاء الميمنة وجعل ابو عبيدة على العشة يعني النفس الذي الذين ليسوا معهم خير ولا معية وليس معهم عدة سلاح واخبرهم بانهم اذا وجدوا اوباش قريش الذين يتقدمون لقتالهم انهم يقتلونهم وانهم يستأصلونهم واشار بيده عليه الصلاة والسلام
19:46الا انهم يحسدونهم حصدا بمعنى انهم يقضون عليك وهذا ليحصل الرعب والذعر في قريش وان الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الفتح عنوة فلما حصل ما حصل قال ابو سفيان لا لا
20:10لا لا قريش بعد اليوم. قريش لا قريش بعد يعني انه قبض عليه. هذا المقصود انه قضي عليهم وانهم يعني يفنون ويهلكون فالرسول عليه لما رأى القتل الذريع الذي حصل في الاوباش الذين كانوا في اول الامر
20:37الرسول عليه الصلاة والسلام على مداخلة يرى ابي سفير وهو عامل ومن داخل الادارة فهو عامل ويعني فقال بعض الاصغار الرجل ادركته ادركته رغبة في قريته. في قريته ورأفة في عشيرته. ورأفة في عشيرته. يعني كونها يعني
21:03ومن دخل لما رآه قال هذا الكلام بعد امره بالقتال والاستئصال في اول الامر قالوا هذه المقالع فنزل الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام واغلقوا بهذا الذي قالوه فقالوا كان ذاك قد كان ذاك
21:36قد كان ذلك بشماله؟ قال كلا اني عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله يعني ان يحيي يأتيه من السماء وان هذا الذي قاله جاءه من السماء وجاء به الوحي من الله عز وجل. وان الله اقنعه على هذا الشيء الخفي الذي تنادوا فيه فيما بينهم
21:56ينجوا فيه قالوا هذه المقالة فجاب الوعي وقال كلا عبد الله ورسوله ايش معنى؟ هاجرت الى الله واليكم يقول النبي يعني يذهب قال ولمكث في هذا البلد ولم اعتقده بلدا لي ولم ارجو عن الهجرة وانما انا هجرت الى الله واليكم
22:20يعني هاجرت الى الله عز وجل خروجها من دار الكفر الى هذه الدار التي التزمتم فيها صلى الله عليه وسلم يعني انا هم بايعوه في مكة عند العقبة ان يأتي اليهم وينصروا ويؤيدوه فقال اني هاجرت الى الله واليكم يعني هجرت الى الله
22:42يعني فرارا بديني واظهارا لديني واليكم الذين التزمتم بنصرتي وآآ عني نعم المحيا محياكم والممات مماتكم. المحيا محياكم والممات مات ما معكم يعني معكم يعني في بقية حياته وكذلك يعني يموتوا يعني معهم وقد مات في في بلدهم التي هاجر اليها فكانت بقية حياتهم
23:24صلى الله عليه وسلم فيها وموتك فيها ودفنه فيها اي في المدينة في المدينة التي هي بلد الانصار فاقبلوا اليه يبكون ويقولون اقبلوا اليه يبكون لان هذا الكلام العظيم الذي عليهم وعلى يعني
23:43على ما حصل ان داك الكلام الذي نزل به الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم يبكون فرحين بهذا الكلام. وايضا عاجلين على الكلام الذي صدر منه فرحين بهذا الكلام الذي قاله الرسول. صلى الله عليه وسلم في حقهم وحزينين على الكلام الذي قالوه. ونزل فيه وحي عن
24:11صلى الله عليه وسلم وانه اشفق على انه ساق الى قريته ومشفق على اهله واحضرهم بان انه هاجر من مكة ولن تكون مقرا له وان مقره البديلة الذي هاجر اليه
24:31نعم يقولون والله ما قلنا الذي قلنا الا الضن بالله وبرسوله. يعني ما قلنا ما قلنا الا الظن بالله. الظن هذه اختصار التي هي مقلوب من البخل والشع. وانهم يعني قالوا يعني حريصين على ان يبقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:51وانه يكون معهم مثل ما جاء في قوله وما هو عن يعني باختصار وقت الظاء يعني يعني ما هو متهم يعني انا يعني والله العظيم يعني يبخل بما اوحى الله عز وجل اليه واذا صارت اقتصاد فهي
25:18بخل واذا هو انا يعني نوع اخر غير البخل وهنا قال وحرصنا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم والا عن ما كان عليه والا يؤثر علينا يعني. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم
25:52يصدقانكم فيما قلتم بانكم ان هذا يعني بخل وظلم وظن ويعني بما قلته واعذراكم فيما قلته من هذا الشيء الذي نزل به الوحي وحصل يعني تأثركم بسببه. نعم فاقبل الناس الى دار ابي سفيان واغلق الناس ابوابهم قال واخبر صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت
26:23قال فاتى على صنم. اقبل عليه الصلاة والسلام بالحجر واستلمه وطاف بالبيت ثم اقبل على صنمه كان عند فجعل معه يعني يطعنه بالقوس الذي معه وهو اخذ بسية القوس. يعني منعطفه. نعم
26:46فلما اتى على الصنم جعل يطعنه في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل. الحق الذي هو شرع الله هو حكم الله وجه حق الباطل الذي هو عبادة لغير الله فلما فرغ من طوافه اتى الصفا فعلا عليه حتى نظر الى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء يدعو
27:12ثم ذكر انه بعد ما فرق بين الصبح وقد جاء في بعض الروايات انه قال موعدكم الصفا فصعد على الصفا واستقبلوا بالبيت ورفع يديه وجعل يدعو يدعو يعني الله عز وجل لكونه نصره ونصر يعني اصحاب
27:36يعني فتحناه في مكة وفي هذا الحديث بين انه رفع يديه على الصفا لكن هذه ليست بسعيد الذي يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه على الصفا
27:50في وعي المروة عند الشرعي وهذي الرتبة انما هو في غير شرعي دخل مكة غير معين ليخطبوا الناس يدعوا الله عز وجل وقد اخبر بانه موعدهم صعبا فاذا هذا الحديث قادر على مشروعية رفع اليدين على الصفا عند والذي دل على ذلك هو الاجماع
28:18الذي دل على رفع اليدين عند الصفا وعند المروة وعند الوقوف بالمزدلفة والاجماع لان المواضع التي ينفع فيك العيد شدة في عرفة ومزدلفة ومن الجمرة الاولى والجمرة الثانية والصفا في عرفة وعند الجمرتين صحت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما عن المروة والصفا والصفا والمروة
28:50وفي مزدلفة فالاجماع الذي قد حصل والذي حكاه الطحاوي يعني في ذلك وان المسألة مجمع عليه واذا ما جاء في هذا الحديث لا يستدل به على رفع اليدين بالسعي لان هذا ما كان بالسعي
29:11محرما ولم يكن ساعيا وانما وقف على حداك المكان المرتفع حتى يسمع كلامه نعم اه في قال في اول الامر لما بعث خالد بن الوليد والزبير قال وبعث ابا عبيدة على الحسر. الحشر هم
29:32والذي ليس معهم سلاح فاخذوا بطن الوادي والرسول صلى الله عليه وسلم في كتيبة. نعم في كتيبة قطعة رجل. قال فنظر فرآني فقال ابو هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال لا يأتيني الا انصاري. اهتف لي بالانصار
29:51ما اضافوا بك من اجل من اجل نعم يعني بايعوا الرسول على اليسرى وانه يعني اذا جاء اليهم ينصرونه وكذلك في كما مر في بدر انه عرف ما عندهم وهنا كذلك قال الا انصار
30:11ايوة فاطافوا به يعني جاؤوا بسرعة واحاطوا به. ووبشت قريش اوباشا لها واتباعا يعني ارسلته يعني اوباش. نعم. فقالوا نقدم هؤلاء فان كان لهم شيء كنا معهم. وان اصيبوا اعطينا الذي سألنا. يعني معناه انهم جعلوا هذا في مقدمة ان انطوي عليهم يعني
30:47فيكونون معهم. يعني معنى ذلك انا قدموهم للحرب او للقتل اللي كانوا للقتل. وان كان هناك سلامة فهم شركاء معهم. نعم آآ في الرواية الثانية قال وجعل ابا عبيدة على البيادقة
31:11على البياع ذي قه. البياع ذيقة؟ نعم. البياع ذيقة؟ نعم ما ادري يعني يقول شيء يعني هو احفظهم الرجالة فارسية معربة. يعني مثله مثل قال حدثنا شيبان في الروح عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت البناني عن عبد الله ابن رباح عن ابي هريرة. نعم
31:45قال وحدثنيه عبد الله بن هاشم عن بهز اناشد العامي قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى بن حسان عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي عن ابي هريرة
32:04قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي شيبة قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة
32:26ثلاثمئة وستون نصبا. فجعل يطعنها بعود كان بيده. ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. زاد ابن ابي عمر يوم الفتح
32:46قال وحدثناه حسن بن علي الحلواني وعبد ابن حميد كلاهما عن عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن ابن ابي نجيع في هذا الاسناد الى قوله زهوقا ولم يذكر الاية الاخرى وقال بدلا نصبا صنما
33:01ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الكعبة حولها ثلاث مئة وستين صنما وفي الرواية السابقة يعني اشار الى واحد وكان يطعمه ويطعن فيه وهنا يعني هذه العدد يطعن فيها
33:21قال حدثنا ابو بكر بشيبة عمرو الناقد وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر. مجاهد ابن جبر
33:39عبدالله بن صخبرة عن عبدالله ابن مسعود قال وحدثناه حسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد عن عبد الرزاق ومنها ما نسأل عليه. عن الثور عن ابن ابي نجيح. نعم
33:57قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا علي ابن ممثل ووكيع عن زكريا عن الشعبي قال اخبرني عبد الله ابن مطيع عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة لا يقتل قرشي صبرا
34:17بعد هذا اليوم الى يوم القيامة قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا بهذا الاسناد وزاد قال ولم يكن اسلم احد من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه العاصي فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم مطيعا
34:39ثم ذكر هذا الحديث عن مطيع ابن الاسود مطيع ابن الاسود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال صلى الله عليه وسلم لو في مكة قال صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا يقتل قرشي صبرا بعد
34:59قرشي صبرا بعد هذا اليوم ليقتلوا قرشي صبرا يعني معناه يعني الصبر هو الذي يكون يمسك ويقتل يعني هذا هو الصبر. والمقصود من ذلك انها اهل مكة انهم يسلمون. وان قريش ان تسلم
35:19هو انهم يعني لا يحسن الى قتلهم الا اذا حصل ردة لو حصل ردة من احد منهم فانه يقتل لان يحبس حتى يقتل يعني يعني يقتل صبرا يعني انه قد
35:39وقتل بخلافه الذي يقاتل في معركة او يقاتل اوقاتا خطأ او ما الى ذلك وانما هو قتل بهذه الطريقة يكن يمسك ومع ذلك انهم يسلمون وانهم يعني لا يحسنوا قتلهم يعني ولهذا ولهذا فان
36:02يعني قريشا يعني دخلوا في الاسلام واما كون احد يقتل ظلما يعني ما فهذا يعني ما منع الحديث وان الحديث يدل على يعني كونه يرتد وكونه مرتدة يعني يوشك حتى يقتل
36:26قال في الاثناء ولم يكن اسلم احد من عصاة قريش غير مطيع هذي المقصود بها ليس المقصود بها يعني من حصل منه معصية وانما يقال له العاصي ما يقاله العاصي ويطلق على العدد فبشر منهم الا مطيع هذا ابن الاسود يقال له العاصي
36:53العاصي العاصي فسماه صلى الله عليه وسلم مطيعا. سماه اسمه العاصي وسماه مطيعا. وقل الذين يسمون بالعاصي قول العصاة هي الذين يسمون بالعاصي قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن علي ابن مرسل وهو وكيع. وكيع ابن جراح بنوازي. عن زكريا ابن ابي زائدة. عن الشعبي
37:22عن عبد الله ابن مطيع عن ابيه. نعم. قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عن زكريا. محمد بن عبدالله بن نمير قال رحمه الله تعالى حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عازب
37:47رضي الله عنهما يقول كتب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين الحديبية فكتب هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله فقالوا لا تكتب رسول الله
38:07فلو نعلم انك رسول الله لم نقاتلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي امحه. فقال ما انا بالذي امحاه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده قال وكان فيما اشترطوا ان يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاثا ولا
38:27بسلاح الا جلبان السلاح. قلت لابي اسحاق وما جلبان السلاح؟ قال القراب وما فيه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
38:49جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين الاخ يقول احسن الله اليكم الواو العاطفة وانا هاجرت الى الله واليكم. آآ هنا العطف من
39:12يعني سائر لماذا لا يقول هاجرت الى الله ثم اليكم هذا هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال هذا يعني هاجر الى الله يعني امتثالا لعبرة لانه امر بالهجرة. واليهم لينصروه لانهم بايعوه على
39:30في مكة لما قدموا في الحج اوقات الحج فبايعه يعني يسمونهم يسمون بيعة العقبة اليسرى فهو هاجر يعني الى الله عز وجل الذي امره بالهجرة ولاظهار دينه والى ليحققوا الشيء الذي بايعه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عليه
39:57الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا وعدم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني اما الناس عندما يتكلمون فعليهم ان يأتوا بالشيء الذي فيه البراءة من اي شيء فيه محذور. واما الرسول عليه السلام يعني فهو القدوة والاسوة. ولكن يعني الناس الذين
40:20يعني يكون ما عنده من يقين قد يعني ينقدح في ذهنهم التسوية بين الله عز وجل وغيره هذا السائل يقول اه ما حكم اداء صلاة الجمعة؟ ثلاث مرات في المسجد الواحد في ساعات مختلفة
40:43حداشر ان الجمعة تكون واحدة. الجمعة هي تكون واحدة. واذا كان الناس فيأخذ مسجد يعني يبنون مساجد او يوجهون المسجد يعني في قضية من يكون الجمعة تكرر وتعاد يعني التي يمكن ان تعادي الجماعة. اما قضية اه الجمعة كونها مرة ثانية
41:13وتكرر ما اعلم لهذا شيء يدل عليه. خلاف الصلوات فان الصلوات يعني تكرر يأتيك معه في بعظ الجماعات واما الجماعة فيها خطبة فيها خطبتان وفيها تبجير اذا وجد ان المسجد ما يحصل بلا يقين يسعون الى توسعته واذا او يوجدون مساجد
41:43لم يجدوه نبيها ويصلون الجمعة. واما قضية كل جمعة دعاء ما اعرف شيء يدل على هذا اه هذا السائل يقول ما علاقة تسمية بقيع الغرقد بشجر الغرقد شجر موجود يقول اه ما الحكم اذا نام المحرم وهو لابس ملابس الاحرام فاحتلم فليغسلوا ملابس الاحرام كلها
42:24ام الجزء الذي وقع عليه المني فقط معلومة ان الذي ليس هو طائر ولكنه شيء قذر. فهو يبطل للنظافة والنزاهة. واذا فانه ليس بنجر ليس المعني بنا جزء وانما هو يعني طاهر والانسان عليه ان يغتصب واذا غسل ويغسل الشيء الذي اصابه
42:51القدر وهو ليس بنجس ولا يلزم قلة يقضي على الوسخ الذي حصل لجزء منه يقول بانه حج في السنة الماضية وذبح هديه بنفسه هدي التمتع قال ونسيت ان اسمي الله
43:13نعم ليس عليه شيء اذا نسي لفاحشة يقول كذلك حصل منه انه يوم النحر تأخر في الرجوع الى منى بسبب الهدي والحلاقة وذهب الى الطواف والسعي فلم يأتي بمنى الا الساعة الثانية عشر ليلا او بعدها بقليل غير متأكد فهل عليه شيء
43:40في تلك الليلة ما ادري اذا كان انها هذي المسافة ما ادرك الا قلب نصف الليل. هو المبيت ذاته المبيت ومعلوم ان الذهاب ليس اذا ذهب في الصباح انه يعني يرجع في المسجد يبقى الى
44:01يعني هذا يعني ما ما يبدو لنا فيه شيء من التفريط ومن الاهمال والذي يبدو اذا كان يعني في ذاك الوقت الذي جاء فيه ولباقي اقل من سنين يكون فاته هذا البيت
44:23ومن فتحه المبيت يكون عليه فدية. نعم يقول فضيلة الشيخ في حديث ابي سفيان في حضرته هرقل ذكر في الحديث قول هرقل كذلك الايمان اذا خالط بشاشة قلوب يقول هذا الكلام لا يقوله الا من ذاق حلاوة الايمان فلعل هذا الكلام من كلام الراوي ابن عباس او ابي سفيان
44:48فهل هو مدرج مع مع الاصل هو عدم الادراج حتى يأتي ما يدل عليه. ولكنه يعني يذكر ان اتباع الرسل انه اذا يتبعوهم انهم يحصل لهم هذا الشيء يعني يقول حفظك الله من قتل نفسه هل يصلى عليه؟ نعم يصلى عليه
45:18ولكن ينبغي بعض الناس الذين لهم منزلة يعني يتغلبون عن الصلاة عليه بردع الردع عن نذر مثل هذا العمل والا في الصلاة لا ترك الصلاة عليه. يصلى عليه. وكل مسلم يصلي عليه
45:40كيف يصلي الوتر من نام حتى اصبح انه الغيار الذي كان يصليه في الليل يصليه في النهار ويضيق اليه ركعة في دعاء اذا كان يصلي خمس ركعات يصلي ست ركعات ركعتين ركعتين ركعتين
45:58يعني هيك بالوتر نعم يأتي بالمقدار الذي هو وتر ويضيف اليه ركعة فيكون شفعا لان الوتر لا يتابع بالنهار ولما كان عايز يوصل لخمسة يساوي ستة وكان حد يصلي حداشر يصلي اثنا عشر وهكذا
46:20يقول اه بانه تاجر يبيع ويشتري في السلع اه المشكلة الان اكثر السلع عليها صور اه سواء او مواد غذائية او كذا فما حكم التعامل الان بهذه السلع التي عليها صور؟ والله الانسان يحرص على ان يستعمل شيئا
46:41ربيع واذا الناس يعني اضطروا اليه ولم يكن هناك يعني شهيد شيئا ممتعا ستبدأ يعني الصابون ويرمى في القمامة لكن الاسلام ان يبتعد عن الشيء الذي امكنه ذلك يقول حفظك الله يقول ابي توفي وترك دينا
47:15هو عبارة عن قرض ربوي اشترى به منزلا يسدده على اقساط توفي الان الوالد هل علي ان هذا القرظ الوجوب لا يجب عليك واذا كان يعني هناك يعني يعني وجوب لا يجب عليك
47:37يعني بالنسبة لي ذكاءنا على اموال جيدين سواء جابوه او غيره لا ينسب الوالد يعني قضاء الدين ولكنه يستحب له يقول ما حكم قول بعض الناس عن البقيع جنة البقيع
47:55اقول هذا كلامي اقوله العوام واجب على العوام لان البقيع يعني ما يقام يكون في الجنة. في الجنة وفي نار الذين فيه منهم من هو يعني في خير ومن هم في ومن هو في شر
48:13هل يجوز صرف الفوائد الربوية في دفع الضرائب والغرامات المجرم واذا كان ويعني يصرفها واذا اعطاها في مثل هذا فهذا من الامور الطرق والقناطر والاشياء التي ومن العلماء يقول انه بكل ما هو معروف
48:52العقيدة صرفت في اشياء ممتحنة يقول هو يقول احسن الله اليك ما طريقة الامام مسلم في ترتيب الغزوات يعني لم يرتبها الان على التاريخ فما وجه ترتيبه لها؟ يعني ترتيبه لها يعني هو مثلها مثل ما هو مشاهد معين
49:16لكن ايش ايش الحكمة وايش وجهك قدم هذه على ما يظهر في جيبي هذا كما هو معلوم قدم يعني شيء متأخر شيء متقدم واقدمه يعني اقدم شيء متأخر او متقدم
49:32ما ما يظهر لي يعني شيء في كونه يقدم هذا على هذا يقول فضيلة الشيخ توفي ولد في بطن امه عمره ستة اشهر فما هو المشروع في هذه الحال؟ هل يغسل ويصلي
49:51عليه ويعف عنه المولود اذا ولد هو في خلق حساب لا سيما بعد ستة اشهر اقل من العام ستة اشهر وهو يغسل ويدكر ويصلى عليه ويعاق عنه يقول هل الصلاة في الروضة لها فضل خاص؟ نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيته
50:22روضة من رياض الجنة يعني فهذا يدل على ان النوافل فيها لها فضل والشبوب الذي امام الروضة افضل من الروضة ما هو الراجح في زيارة النساء للقبور الراجح فيما يبدو ويظهر ان النساء لا ينزل بقوة
50:49لا تزور القبور لان الرسول مش هيتخلى عن الله يعني الله زوارات القبور وبعض اهل العلم قال ان انه لا يجرنا الزيارة وتكون للمبالغة لكن صحيح انها يعني ليست مبالغة وانما هي في اصل الزيارة
51:16العشرة القول بعدم الزيارة من حيث الاحتياط اعوط من الزيارة الزيارة ولو فعلت الزيارة عرضت نفسها لتفعل امرا محرما نعم يقول هل تجوز الصلاة في اسفل المسجد بما يسمى البدروم؟ يجوز في اسئلة وفي سطحه كل ذلك
51:57يقول اه ما حكم السواك باليد اليسرى جاهز جائز لكن يعني هو من الاشياء التي تعتبر من التطهير والتي يعني لا يعني لا تستقنع ولهذا تفعل بحضرة الناس. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرتاك بحضرة رعيته
52:29وهذا يعني ليس من الاشياء التي تستقنع نعم الاصل ان يكون في اليمين وينفعنا في الشمال لا بأس يقول فضيلة الشيخ في بلدنا ائمة المساجد لا يقرأون الفاتحة في الركعتين الركعتين الاخيرتين. غائلين بان
52:56الفاتحة ليست بشرط في مذهب الامام ابي حنيفة. فما حكم الاقتداء بهم معلوم ان معلوم عما يعني الاختلاف يعني بين الناس او بين يعني لا يقتضي ان يترك الصلاة يترك الصلاة بعضهم غرباء. مثل
53:25ينقض الوضوء في احد الاقوال. اقوال بعض الائمة ولا ينقض في قول الاكثرين. ومن المعلوم انه يصلي الذي يقوم بنقض الوضوء خلف من لا يقوم بنقض الوضوء. فالامور المختلف فيها التي لا الرأي فيها مجال
53:45يعني يعني يصلي يعني المسلم بعضه وراء بعض. يقول هل المصطفى من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف ولا شك انها اصطفاه الله عز وجل لكن كونه يدل عليه
54:07ما معنى كلام العلم؟ اهل العلم نسيان المأموم يحمله الامام يعني معناه ان ان الاسلام لو ترك واجبا من واجبات الصلاة وراء الامام فانه يتحمل الامام يعني معناها انها يعني لا يقال انه يعني فاتح شيء وانما يعني الشيء الواجب يعني
54:36هو الذي هو الذي هل يجوز اعطاء زكاة المال لمعلمي القرآن وتفريغه للتعليم؟ بان يكون ذلك عبارة عن راتب شهري لا يجوز وانما ان نكون في ارقام من اجله يتفرغ لتحرير
55:05هذا معناه دفعة الزكاة في مقام الهجرة طيب يقول هل تعطى الزكاة لفقير يريد الزواج؟ نعم نعم تعطي الزكاة يريد الزواج هل يجوز للمرأة السفر بدون محرم ولكن بوجود مجموعة من النساء لتأدية الحج فريضة؟ ما يجوز
55:32يعني غير مستطيعة اسئلة من الاخوة الزوار في قضية تكرار العمرة اذا وصلوا الى مكة يريدوا ان يؤدوا اكثر من عمرة هل يجوز لهم ذلك يدخلها معتبر محرما من المواقيت ويبقى في مكة يطوف ويكرر الطواف ويدعو لمن يريد من الاحياء والاموات
56:10واذا تيسر له انه خرج ورجع الى المدينة او ذهب الى الطائف او ذهب للرياض ورجع مرة اخرى يأتي من عمرة اخرى له او لمن يريد واما تردد بين الكعبة والتنعيم ويأتي انسان عمر هذه فلان وهذه فلان
56:30اي فلان ما اعرف شيء يدل عليه يقول ما هو الضابط للمرض الذي يبيح ترك صلاة الجماعة اه الكل سنة يقدر لا يقدر المسجد او يشق عليه بهاد المسجد او يذهب اليه بمشقة
56:53شقة بالغة اما اذا كان منزل يسير ما يؤثر على الصلاة يقول ما معنى حديث عن ابن عمر اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر امسكوا
57:21انا ما اتذكر لكن احنا يعني يمسك عن ذكره بما لا يليق صحابة اذا ذكروا يذكروا بخير او السكوت. كما قال صلى الله عليه وسلم واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وكذلك النجوم
57:37لا يفخر فيها ويجدون فيها. يعني فانها يعني ذلك منها الذي لا يجوز وكذلك القدر لا يجوز الكلام فيه يعني اعتراضات او شيء يشوش على اساس في باب القدر او آآ
57:57تكلف او لماذا هناك شقي ولماذا ما كتب على فلان كذا هذا لا يجوز واما اذا له ذكر وقدر بما طبقا لما جاءت به الكتاب والسنة فهذا لا بأس يقول جاء في بعض الروايات في فتح مكة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ الراية من احد الصحابة الذي قال اليوم يوم الملحمة
58:28فاخذها منه عليه الصلاة والسلام قال اليوم يوم المرحمة فكيف نجمع بين هذا وبين قوله احصدوهم حصدا معلومة للناس ان هذا كان في البداية اذا جاءوا مقاتلين وانهم يعني يبدأوا يعني يصدون الناس يقتلون ولكن
58:48الجديد كون قال ما دخل وهو لان قريش مثل ما مر ارادوا يقدموا العباش ان حسدوا خلاص يعني صاروا دروع لهم هو يمنع نشروا صاروا معهم اه في البداية الرسول قال هذا. ولكن في الامر لما يعني اه امتنعوا وقالوا ان هذا
59:18يعني فيه ضرر عليه وانه يعني لا اليوم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ما دخل داره وهو لكم عليه الصلاة والسلام يقول هل شرب مرق اللحم لحم الابل المرق ينقض الوضوء؟ نعم ما ينقض الوضوء لاننا جئنا عند الابل اما
59:49يقول الكبدة يسأل عن الكبد الكبدة والله هالكبدة يعني يعني فيها اكتفاء لانها ليست يعني شيء مرض وانما هي بعضهم يقول انها يعني انها من اللعن لكن كون الانسان يعني يعمل احتياط في ايدينا فيعتبر كل ما يؤكل
1:00:18يعني من غير المرض انه يتوضأ منه اه احسن الله اليك في مسألة تصحيح الحديث وتضعيفه. هل يمكن ان نجعل قاعدة فنقول كل حديث اه اتفق المتقدمون على تصحيحه فلا يجوز لمتأخر ان يضعفه
1:00:39وكذلك العكس ما يقال هذا الكلام لانه كما هو معلوم قدر ان يكون جماعة يحكى عن التقدم انهم يعني يعني صححوا ويعني فكان يعني فيه يعني وفيه اسناده تبين فيها من لا يعول عليه
1:01:04وكذلك العكس يعني كونه كون فيه يعني ضعف الحديث ضعف الحديث ولكن يعني هذا الذي يعني من عنده قدرة على عصر الطرق والاطلاع على المتقدمون لا شك انه يعني يصحح ويضعف على حسب ما وصل اليه
1:01:34يقال ان ما جاء متقدم امسكوا به امسكوا به ولا تعداه الى غيره. فان باب التحريم مستمر وليس منتهيا وهو مبني على معهد المتقدمين وعلى ما يتعلق بالرجال وترادي بالرجال وما قيل في الرجال
1:01:54ولهذا قد يصححها الحديث قد يصحح الحديث من اجل ان فيه رجل يحتمل ان يكون ثقة وان يكون فما ضعفه بنى على انه ضعيف. وما صححه بنى على انه صحيح
1:02:14عبدالرحمن ابن اسحاق هذا رجل يعني يدرك على رجلين احدهما ضعيف وهو الواسطي والثاني ثقة وهو صدوق وهو القرشي يعني بعض الاحاديث تأتي بهذا الاسم من العلماء من يفهم انه ضعيف فيضعف ومنهم يفهم انها القوي او الصعيد الصدر ويصحح
1:02:43ولكن العبرة اذا جمعت الطرق ووجد يعني شيء يبين احدهما عند ذلك يعرف انه صحيح او ضعيف ومن امثل ذلك حديث اللهم اغننا بعذابك عن حرامك. وبفضلك عن ما سواك لانه جاء عن طريق عبد الرحمن بن اسحاق
1:03:06وهو كما قلت يحجم الاثنين. فمن العلماء مضاعفة على اعتبار انه واصل. ومنهم صحافة والشيخ الالباني رحمه الله وجد في بعض الطرق لهذا الحديث انه القرشي. ينص على ما قلناه القرشي
1:03:25بعد ذلك سبب الاشكال وعرف بان الراوي هو الذي يصحح بروايته الحديث يقول ما حكم تعليم البنت التي دون سن البلوغ بالمدارس المفترضة؟ لا يجوز لا يجوز ان تدرس النساء والرجال سواء كانت سواء كنا صغارا او كبارا. اللهم الا اذا كان دون
1:03:56وانهن يعني صغيرات هذا الامر اشعر وان حصل تمييزهم وهو اولى واما بعد التمييز ولا يجوز هل يجوز السلام على النبي صلى الله عليه وسلم من الساحات في استقبال القبر
1:04:16سنعمل زيارة يكون عند القبر ويشهد المكان البعيد لان الشنب عليه بعد الموت كالشباب عليه في الحياة والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كانت في المسجد ما يقف واحد عند الباب يا رسول الله
1:04:34يقصد مع اصحابه يا رسول الله وكذلك يسلم عليه ولا يسلم عليه في المكان البعيد يعني يكون عندي الباب او في الساعات هذا اقرب الى الجبهة احسن الله اليك صاحب محل تجاري
1:05:03ما طلب من احد حفاظ القرآن ان يأتي الى محله ليقرأ القرآن قال في الفترة الاخيرة حصلت خسارة للمحل فلعلها بقرائتك تحل البركة ليس هناك شيء جديد على هذا والبركة انما تكون بفعل الاسباب التي تجلبها والابتعاد عن
1:05:26والمعاصي التي تكون سببا في جوانبها واما كون جاريته مع القرآن