المجلس (191) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول ابو الحسين مسلم بن حجاج قرشي بنيسابولي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار
0:20قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر رضي الله عنه فلما كان
0:40عمر رضي الله عنه استشار الناس فقال عبدالرحمن رضي الله عنه اخف الحدود ثمانين فامر به عمر قال وحدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت انسا يقول اتي رسول الله صلى الله
1:01عليه وسلم برجل فذكر نحوه قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجليل
1:14والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنى الناس من الريف والقرى قال ما ترون في جلد الخمر؟ فقال عبد الرحمن بن عوف ارى ان تجعلها كاخف الحدود. قال فجلد عمر ثمانين. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا
1:34هشام بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين. ثم ذكر نحو حديثهما. ولم يذكر الريف والقرى
1:54قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وابن علية عن ابن ابي عروبة عن عبدالله الداناج قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي واللفظ له قال اخبرنا يحيى ابن حماد قال حدثنا عبد العزيز ابن المختاري قال حدثنا عبد الله ابن فيروز مولى ابن عامر
2:15قال حدثنا حضين بن المنذر ابو ساسان قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه واتي بالوليد اذ قد صلى الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد
2:35انه رآه يتقيأ فقال عثمان انه لم يتقيأ حتى شربها. فقال يا علي قم فاجلده. فقال علي قم قم يا حسن فاجلده. فقال الحسن ولي حارها من تولى قارها. فكأنه
2:55وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتى بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين. وكل سنة وهذا احب
3:15اليه زاد علي ابن حجر في روايته قال اسماعيل وقد سمع حديث الدانات منه فلم احفظه قال حدثني محمد ابن منال الضرير قال حدثنا يزيد ابن زروعي قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي حصين عن عمير بن سعيد عن علي رضي الله عنه
3:35قال ما كنت اقيم على احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر لانه ان مات وديته. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسن قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان بهذا الاسناد مثله
3:58بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم رحمه الله تتعلق بحج الخمر
4:15وهي تدور على شيء احدهما ان ان حد القبر اربعين اربعون جلدة وانه يوجد اربعين جلدة والثاني لانه يوجد ثمانين والجلد اربعين جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ببعض الروايات يعني قريب ليس بتقدير وانما هو تقريب. لانه جاء في الاول قال انه قريب من
4:44اربعين من اول قال جرد جرده جرده بجريدتين يعني امر بجلده بجريدتين اربعين وقيل في معنى الجريدتين انه كل واحدة منهما يعني ضرب بها على حدة ثم ضرب بالثانية على حدة وحصل من مجموع ذلك اربعين
5:02حصل مجموع الجريدتين اربعين وانه ليس المقصود من ذلك انه ضربه بالجريدتين مع بعض اربعين انه جلده بالجريدتين اربعين فيكون ذلك كانه جلده ثمانين. وانما المقصود من ذلك ان الجلد حصل
5:22والجلد موزع عليهما وليس فيهما وليس فيهما جميعا جلد في اه اه جريدة الاولى كمية من الجلدات ثم ذكر ثم كمل الجلدات الاخرى في الجريدة الثانية وجاء في بعضها يعني بعض الروايات انه انه جلد بالجريد والنعال
5:47وجاء في يعني اه اه في كذلك في الحديث اه حديث اه عثمان حديث منهم الاول اذن اش؟ نعم ذكر في حديث انس ان عثمان رضي الله عنه لما يعني شرب الخمر آآ الوليد بن
6:12ابن عقبة قال قال لعلي اه امره بان يعني يتولى الجلد وليس المقصود بذلك ان يباشر الجلد. وانما ينوب عنه في اه يعني يولي من يولي الجلد وهو يكون الامر به والمشرف عليه هذا هو المقصود من كون
6:35رضي الله عنه اناب عليا في ذلك وانه يعني يقوم بتعييني او ديار من يتولى الجلد علي رضي الله عنه امتثل يعني هذا يعني هذا الذي اراده منه عثمان رضي الله عنه
6:54فامر ابنه آآ الحسن ان يتولى الجد وقال احارها هو اللقاء حارها من تولى قارها يعني ان الذي يعني يحصل الخير هو الذي يحصل او هو الذي يضاف اليه ما يحصل من يعني من
7:17مضرة وبمشقة وان وان الذي يتولى الذي يحصل القار وهو خير هو الذي يحصل الحار الذي هو يعني غير طيب وهذا منجز هذا مثل معروف ويعني ويشبهه قول الشاعر اه
7:46اه واذا واذا تكونوا كريهة يدعى لها واذا يحاش الحيث يدعى جنده واذا تكون كريهة يدعى لها واذا يحاش الحيث يدعى جندب. فان يعني قول كريهة يدعى لها يقابل الحار
8:03واذا جندب يقاتل يعني يناسب او يماثل او يقارب او مقصودة القارة الذي هو الحسن والذي هو الطيب والذي هو هنيك. ومعنى ذلك ان من تولى يعني هنيئها يعني يتولى
8:23يعني اه ظررها وما يعني يحصل من تبعاته في ذلك بما ان علي رضي الله عنه قال لعبدالله بن جعفر فوجد في نفسه عليه لكونه قال هذا الكلام فلم يعني ولم يعني ينتفت وجد علي على ابنه الحسن
8:45في نفسه لانه لم يمتثل وقال هذه المقالة فامر علي رضي الله عنه عبد الله بن جعفر فجلد وتولى الجد. فكان علي يعد ولما وصل اربعين قال امسك قال للجلاد امسك
9:04ثم قال جلد الرسول صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة احب اليه يعني اللي هو الجلد اربعين على اربعين وابو بكر اربعين وعمر اربعين
9:23وعمر ثمانين وكل سنة يعني الجلد اربعين والجلد ثمانين كل ذلك سنة وهذا فيه يعني دليل على ما كان عليه رضي الله عنه بتوقير عمر ويعني وصف ما عمله بانه سنة ولكنه قال وهذا احب الي يعني الذي جعل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي بكر
9:53يعني بروح حسام وعن ابي بكر هذا احب وليده في الاربعين وهذا احب الي اي الذي حصل باشرافه وبعده وقال له امسك هذا هو الاحب اليك فقال له فقال له امسك ثم قال هذه المقالة وهذا احب اليك ايش بعده
10:18اخي طالما كنت اقيم على احد حدا هذا ما يتعلق بالحديث الاخر. لكن هذا اخر الحديث انتهى نعم. نعم ثم ذكر عن علي رضي الله عنه كان ما كنت اقيمه على احد حد فيموت فاجد في نفسي شيء
10:39الا الخمر فاما فاني لو حصل انه يموت بذلك وديته وذلك ان الرسول لم يسنه يعني لم يحصل منه سنة بينة ولم يحصل فيه امر محدد لانه جاء انه ضرب بالجليد والنعال وجاء بالجريدتين يعني انه جاء
11:03قال وقريب من اربعين الم يكن فيه تحديد مقدر مثل ما جاء يعني في حد الزنا وانه من الجلدة فيما جاء في سرقة وانها يعني انها القطع وكما جاء في القول بانه ثمانين
11:22يعني ما جاء في شيء محدد مثل هذه الامور فهذا يقول لو حصل ان احدا مات بسبب الجلد اه فيما يتعلق بالخمر او شرب الخمر وجدته لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسن فيه سنة واضحة يعني محددة بينة يعني لا اشكال فيها
11:45وذلك ان اه الحدود اذا اقيمت على الانسان وحصل سرايا وحصل موت فان ذلك غير مضمون ولكن علي رضي الله رأى ان هذه يعني هذه المسألة المتعلقة بالخمر ان في نفسه منها شيء وانه لو مات احد بسبب
12:07الجلد فانه يعني يديه لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعني سنة فيه سنة بينة وهي سنة فيه سنة وانما هو جاء على سبيل التقريب وعدم التحديد بالاول قال لما كان في لما ذهبوا الى
12:32فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقرى. يعني لما يعني جهز من عمر وكثرت الخيرات كثرت الاموال وحصل يعني الخير الكثير ذهب الناس الى الارياف يعني التي فيها الخصم
12:51وهو مثل هذا يترتب عليه يترتب عليه يعني وجود يعني الاشياء التي يعني تحصل منها الخمر من العمم وغير ذلك فيترتب على ذلك انه وجد وان الناس يعني يعني استهونوا يعني الاربعين او قريب من الاربعين فاستشار عمر رضي الله عنه الناس
13:16اشار عليه عبدالرحمن ابن عوف بان يكون ثمانين لان هذا هو يعني الذي هو حد القلب يعني هو اقل شيء جاء يعني في العدد يعني في غير الخمر انه ثمانين حد يعني عمر رضي الله عنه وجعل
13:36لحد ثمانين ووافقه الصحابة يعني وافقه الصحابة يعني على ذلك وعملوا به وعمل وعمل به الصحابة يعني الذي وهذا المقدار الذي هو ثمانين. وقد جاء يعني في يعني في صحيح البخاري في بعض المواضع
13:53وجاء ايها في الموطأ ان عليا رضي الله عنه ممن اشار ممن اشار بالثمانين ولكن الذي جاء عنه في هذا الحديث انه ذكر الاربعين وان الرسول عليه الصلاة والسلام اربعين وان ابا بكر جلد اربعين ولكن الذي هو معروف عنه هذا الاقتراع هو عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه
14:20كما جاء في هذا الحديث وفي عند مسلم وعند غيره اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين. يعني اجلد يعني اجلد او يجلد
14:42حفر حدود ثمانين يعني يجلد ثمانين التي هي حق الحدود التي تعادل الحدود الذي هو الذي هو الذي هو القذف لان هذا هو اقل عدد جاء لانه في غير الخمر جاء الزنا وجاء حد حد القذف وهذا هو اقل الذي
15:02وثمانين اقل من المئة فيعني فرأى ورأى معه من الصحابة انه يكون هذا ان هذا هو الحد الذي يجلد به وهذا باجتهاد منه كما قال علي رضي الله عنه هذا سنة وهذا سنة لان لانه كانه
15:22اشير بذلك الى قول الرسول عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. نعم هذا واتي بالوليد نعم الوليد الوحيد ابن اذا ابن عقبة ها قال حدثنا محمد المثنى محمد البشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة. عن انس
15:57قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن قتادة عن انس قال حدثنا محمد المثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه قال وحدثنا محمد مثنى عن يحيى بن سعيد عن هشام
16:13شواهد قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع للجراح الرؤساء قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب وعلي ابن حجر عن اسماعيل وابن علي عن ابن ابي عروبة. هو سعيد ابن ابي عروبة. عن عبد الله الدال
16:30وعبد الله من فيروز ها قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن يحيى ابن حماد عن يحيى عن عبد العزيز ابن المختار عن عبد الله ابن فيروز مولى ابن عامر ادى ناج. قال حدثنا حضين بن المنذر
16:47ابو ساسان عن عثمان بن عفان. حضين النذر هذا قال انه لم ليس له رواية في ليس احد في هذا الاسم يعني في الكتب الستة لانه لا يوجد في رجال الكتب الستة من يقال له حظين حظين سواه وهذا مثل قتيبة ابن
17:07الذي سبق ان اشرت اليه من قبل انه ليس في رجال الكتب الستة من يقال له قتيبة سوى قتيبة بن سعيد. فكذلك ليس في كتب ستة من يقال له حضين
17:20ابن بذر هذا ابو ساسان نقول ابو ساسان لقب غنيته ابو محمد البصيري. يعني هذا من جنس ابو الزناد الذي سبق ان مر ذكره يعني ابو الزناد كنيته ابو عبدالرحمن
17:38وهو لقب على صيغة الكنية وكذلك ابو الرجال لانه لقب على صلة الكلية وهو لقب لمحمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري ويعني فكنيته ابو عبدالرحمن ايضا ولكن ابا الرجال لقب له لانه كان له عشرة من الاولاد
18:00كان له عشرة من الاولاد فكان يقال له ابو الرجال نعم فهذا من جنسه هذا انه لقب على صيغة الكنية. وكذلك ابو هريرة لقب على صيغة الكنية يقول الشيخ محمد علي ادم وليس له في هذا الكتاب الا هذا الحديث
18:24للعضيم؟ نعم نعم الذي يعتني بذكر المقلين او الذين يكون لهم افراد هو صاحب الخلاصة الخزرجي خلاصة تذهيب تهذيب الكمال هو الذي ينص على هذا يقول له في الكتب الستة فرد حديث له عند البخاري
18:47فرض حديث له اذا كان يعني يعني يذكر الذين يعني الائمة الذين خرجونه فيقول له يعني فرض حديث يعني فكان يعني من من هذه من من في الفوائد التي يمتاز بها كتاب الخلاصة عن التقريب
19:09لان كتاب التقريب وتقريب وخلاصة كل منهما له ميزة فتقريب يعني ميزته انه يذكر الخلاصة فيما قيل في الرجل والحكم عليه برأي الحافظ ابن حجر وفيه ذكرى الطبقات يعني تفاوت الطبقات وذكر الطبقات الطبقة الثاني والثالث والرابع والعاشر الى الثاني عشر
19:39الى الثانية عشرة وكذلك يعني يعني هذه من ميزاته واما الخلاصة فمن ميزاتها انه ينص على يعني من يكون مقلا ويقول له فرد حديث. ومن من فوائدها انه اذا جاءت
19:59ذكر الصحابي فانه يذكر عدد ما له في الكتب الستة ثم يقول اتفق البخاري ومسلم على كذا وانفرد البخاري في كذا ومسلم بكذا يعني عندما يأتي صحابي ويذكر الصحابي يقول له في في الكتب كذا حديث اتفق البخاري ومسلم منها على كذا وانفرد البخاري بكذا ومسلم
20:25لكذا هذه من فوائد الخلاصة التي هي الخزرجي خلاصة تذهيب تهذيب الكمال قال حدثنا محمد ابن المثنى عن عبدالرحمن هذا قبله. قال حدثنا محمد بن من هذا الضرير عن يزيد الفضيع عن سفيان الثوري عن ابي حصين
20:45وهو عثمان ابن عاصم عن عمير بن سعيد عن علي قال حدثنا محمد المثنى عن عبد الرحمن عن سفيان عبد الرحمن المهدي سفيان الثوري قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو
21:01عن مكيل ابن الاشد قال بينا نحن عند سليمان ابن يسار اذ جاءه عبدالرحمن ابن جابر وحدثه فاقبل علينا سليمان فقال حدثني عبد الرحمن ابن جابر عن ابيه عن ابي بردة الانصاري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد لا يجلد احد فوق
21:25وعشرة اسواق الا في حد من حدود الله ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالتعزير يعني حنا ما ذكر الاحاديث المتعلقة بالحدود والتي هي لها تقدير الجهود التي لها تقدير يعني مثلا مئة جلدة
21:47للجاني للبكر والرجم للمحصن ثمانين يعني في القذف والخمر على ما قيل انها اربعين او ثمانين يعني هذاك اه اه يعني مقدر حدود مقدرة واما يعني هذا الذي ذكره هو التعزير الذي هو غير مقدر
22:11التحزير الذي هو جلدات غير مقدرة يعني وغير محددة كما هو الشأن في الحدود ذكر هذا الحديث عن ابي بردة رضي الله عنه ابن ديار ان النبي عليه السلام قال لا يجلد لا يجلد احد
22:30لا يوجد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله الا في الحد من حدود الله فالحدود يعني كما هو معلوم يعني جاء فيها تقدير ويعني وهنا قال انه لا لا يجلد يعني في الحدود فوق عرفة الاسواق يجد وقع في الاسواق الا في الحدود ومعلوم
22:54الحدود يعني اقلها في الاربعين وقيل يعني بالنسبة اربعين او ثمانين والقول ثمانين والزنا والزنا مئة فهذه حدود مقدرة وهي تزيد على عشرة لكن يعني بعض اهل العلم قالوا ان المقصود بقوله يعني حد من حدود الله ليس المقصود بذلك الحدود المقدرة
23:20وانما هي حدود الله التي هي محرماته والامور الواجبة والمتعينة التي لا يكون فيها ليس فيها حد ولكن يكون فيها تعزير والتعزير يمكن ان يكون فوق عشرة اشواط في يعني في الوقوع في حدود الله اذا وقع في معصية او ترك طاعة
23:46فانه يعني يجلد جلدات غير محددة ولكنه يحددها السلطان او القاضي هو الذي يحددها يعني يضرب ثلاثين او اربعين او خمسين او ما الى ذلك يعني فيكون قوله يعني في حد من حدود الله يعني اذا وقع في معصية
24:07يعني ليس لها حد ليس لها تقدير ندير له ان انسان يعني يفطر في رمضان ما هناك عقوبة مقدرة لمن يفطر في رمضان لكن مقابله ان يجلده يعني ان يحكم بجلده ويقدر في ذلك اكثر من
24:25لان هذا في حد من حدود الله. اما ما كان نقصا عشر فيكون في التأديب الانسان عندما يؤدب ولده لا يجوز على العصر ولكنه يزيد عشر فيما اذا كان هناك مخالفة
24:39اللي هو وقوعه في في حدود الله عز وجل التي ليس لها تقدير فانه في ذلك يزاد على وهذا هو المعنى جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن تلميذه ابن القيم
24:52ان ان هذا هو المقصود وانه لا يجلد يعني تعزيرا يعني فوق عشرة اشواط الا في حد من حدود الله. وما دون عشرة اشواط هذه تكون في التأديب الذي يعني لا يجوز للانسان في التأديب على عشرة اسواق
25:11واما اذا كان في حد في حدود الله التي ترك الاوامر او الوقوع في المحرمات وليس هناك تحديد انه يعني يزاد على عشرة اسواق قال حدثنا احمد بن عيسى عن ابن وهب
25:32عبد الله عبد الوهاب عن عمرو امر بالحارث عن بكير بن الاشد نعم وكير بن عبدالله بن الافك عن سليمان ابن يسار عن عبدالرحمن ابن جابر ابن عبد الله الانصاري عن ابيه عن ابيه جابر جابر ابن عبدالله نعم. عن ابي بردة الانصاري اني ديار
25:54قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو بكر بشيبة عمر الناقل ويسعكم ابراهيم وابن نمير كلهم عن ابن عيينة واللفظ لعمرو. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
26:13قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب شيء من ذلك
26:33عوقب به فهو كفارة له. ومن اصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه. فامره الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه قال نعم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق
26:48بان الحدود كفارات يعني الانسان اذا يعني وقع في اه معصية عليها حد من حدود الله واقيم عليه في الحد هذا هو هو جزاؤه لا يعاقب عليه في الاخرة يعني من حصل جزاؤه في الدنيا
27:04وكان كفارة له ان اقيم عليه الحد جرى هذا الحد يعني جبر لهذا النقص الذي قد حصل ولا تعاد عليه العقوبة في الاخرة. لا تعاد عليه العقوبة في الاخرة ومن المعلوم كما ذكرت يعني قريبا ان الحدود كفارات وانها وانها جوابر
27:27يعني معناها تجبر النقص يعني نقص الذي حصل جبره انه اقيم عليه الحد فلا يعاقب عليه مرة اخرى في الاخرة لا يعاقب عليه في الاخرة وانما جزا حصل في الدنيا
27:41وقد زين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان من يعني حصل يعني منه اه وقوع بامر يعني في حج واقيم عليه كان كفارة بالله ومن ستره الله وحصل منه يعني شيء يقتضي حدا
28:00او يستلزم حدا او اقامة حد عليه وستره الله عز وجل فان امره الى الله عز وجل في الاخرة ان شاء عفا عنه وتجاوز وان شاء عذبه على يعني جرمه
28:14ولكنه يعني اذا به في النار وادخله النار لا يخلد فيها بل لا بد وان يخرج منها لابد وان اخرج منها لكنه بين امرين اما ان يعفى عنه فلا يدخل النار واما ان يدخل النار ولكنه لا يحل النية
28:29لابد ان يخرج منها لابد ان يخرج منها لانه لا يبقى في النار ابدا الاباد الا الكفار. الذين هم اهل النار والذين لا سبيل لهم بالخروج منها واما كل من دخلها وهو من اهل الايمان
28:42لابد من خروجه منه لابد ان يخرج منها ويدخل الجنة فهو اما ان يعفى عنه ويدخل الجنة من اول الامر بدون عذاب واما ان يعذب ولكنه لا يقلد النار وكما ذكرت في الحدود هي جوابر وجوادر
28:59قال العلماء يعني بعض اهل العلم انها جوابر تجبر النقص وفي نفس الوقت هي زواجا يزجر الذي اقيم عليه الحد من ان يعود مرة اخرى. وتزجر غيره ممن عرف ان ان هذا الحد وانه يقام الحج
29:18على من فعل هذا الفعل تكون زاجرا له على الا يقع في هذه المعصية لان لا يوقع عليه الحد. فهي جوابر وزواكر. وهذا الحديث في انها في انها جوابر الواضح بانها جوابر لانه قال كفارة الله. يعني كان كفارة له
29:38ها قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عمر ناقض واسحاق بن ابراهيم وابن النمير كلهم عن ابن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس. هو عائد الله قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد وزاد في الحديث فتلا علينا اية النساء الا
30:10لا يشركنا بالله شيئا الاية. المقصود بقول اية النساء الاية اللي في النساء يعني في بيعة النسا وليس المقصود سورة النساء اية سورة النساء ليست هذه في سورة النساء ولهذا جاء في الرواية الاخرى التي بعدها يعني ما يوضحها يعني في بيعة النساء التي هي بيعة النساء
30:32الله يعطينا سكن وامتحانا. فاذا هذه العبارة اي الاية التي في النساء او في اه بيعة النساء كما بينت الرواية التي بعدها. نعم قال حدثنا عبد الله عبيد عن عبد الرزاق
30:52من امام صناري عن معمر ابن راشد الازدي البصري. قال وحدثني اسماعيل بن سالم قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا خالد عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
31:12ما اخذ على النساء الا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا يعظه بعضنا بعض اعضاء فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اتى منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارته ومن ستره الله عليه فامره الى الله
31:32ان شاء عذبه وان شاء غفر له. وحديث عبيدة ابن صامت هذا يعني يبين الاية الرواية السابقة التي قال اية النساء لانه قال خدع علينا كما اخذ على النساء في البيعة
31:46يعني في التي جاءت في سورة الممتحن يعني ان يعني ان من اخذه عليهم يعني ما جاء في يعني بيعة في النزاع قال ايش ان لا نشرك بالله اخذ علينا صلى الله عليه وسلم كما اخذ على النساء ان لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا يعظه بعضنا بعضا
32:09بعضنا بعضا يعني يعني يقوم بالنميمة في حقه او بالغيبة لان المقصود بالعطف هنا يعني الغيبة او النميمة وقد جاء تفسيرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح مسلم
32:27انه انه قال اتدرون ما العضو يعني فقال عليه السلام يعني النميمة ام قاله بين الناس وهذا الحديث في صحيح مسلم برقم ستة الاف وست مئة وستة وتلاتين ستة الاف وست مئة وستة وثلاثين. شوفوا الحديد
32:46قال حدثنا محمد ابن مثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي الافصي عن عبد الله ابن مسعود قال ان محمدا صلى الله عليه
32:56واله وسلم قال الا انبئكم ما العض هي النميمة قالت بين الناس وان محمدا صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يصدق يكتب صديقا حتى يكتب صديقه ويكذب حتى يكتب كذابا
33:12يعني هذا كثيرا من الرسول صلى الله عليه وسلم للعرب وانها النميمة يقال بين الناس ها قال حدثنا حدثني اسماعيل ابن سالم عنه شيء من البشير الواسطي عن خالد عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي الاشعث الصنعاني وهو شرافيل ابن ادم
33:35قال احدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حا قال وحدثنا محمد ابن عمر قال اخبرنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال اني لمن النقباء الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال
33:55بايعناه على الا نشرك بالله شيئا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك. فان غشينا من ذلك شيئا كان قضاء
34:13الى الله وقال ابن رمح كان قضاؤه الى الله هذا الحديث عن عبادة ابن صامت وهو مثل الذي قبله وقال ولكنه فيه اختصار لانه قال فان اتينا شيئا في الحديث السابق فصل اذا كان عليه حد واقيم عليه كان كفارة
34:32واذا كان غير ذلك فهو يعني امره الى الله. وهنا قال قضاء الله يعني ان هذا امره الى الله عز وجل يعني اذا يعني حصل منه معصية ولم يقام عليه الحد
34:45فان امره الى الله عز وجل في الدار الاخرة. ان شاء عفا عنه وتجاوز وان شاء عذبه وادخله النار وعذب فيها وطهر ولكنه لا يخلد فيها. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث
35:04وحدثنا محمد ابن ربح عن الليث عن يزيد بن حبيب عن ابي الخير. وهو مرتدي بن عبدالله اليزني عن السنابح وهو عبد الرحمن ابن عسيلة عن عبادة ابن وهو من يعني من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم
35:24وقد قيل انه قدم المدينة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بخمسة ايام قديم المدينة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بخمسة ايام قال اني لمن النقباء اباحهم الذي يعني لعل المقصود ذلك ان الذين يعني اه بايعوا بيعة العقبة يعني الانصار الذين
35:49فجاءوا وبايعوا لعل هذا هو المقصود هو قال الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النهاية بما فيه عن نقباء وجمع ونقيب وهو كالعريف على القوم المقدم عليهم الذي يتعرف اخباره وينقب عن احوالهم
36:11او ينقب عن احواله ان يفتش وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا على قومه وجماعته ليأخذوا عليهم الاسلام ويعرفوهم شرائط وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار
36:31وكان عبادة ابن الصامت منهم العريفة والعرباء هذا جاء في حديث يعني في حديث آآ اه آآ هو آآ شبايا آآ الطايف وشبايا منيب الذي يعني اه طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم انه يمن عليهم
36:57وكان قد وزع يعني شيئا من السبي اه وقد مر بنا قريبا ان عمر رضي الله عنه كان له يعني واحدا من السبي فامر ابنه بان يخلي سبيلها وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما وزع يعني شيء من السبي واعطاهم
37:16آآ الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يعني آآ سامح وآآ يعني ترك هذا الشيء يعني آآ آآ اه دون مقابل فعل ومن اراد ان يبقى على حقه فنحن نعوضه من اول ما يفيء علينا
37:35آآ سأله الرسول فقالوا طيبنا طيبنا يعني كلهم موافقين الرسول قال حتى يأتينا عرفاؤكم يعني فغلب من العرفاء ان كل عريف يعني يتصل بالذين هو عريف عليهم ويأخذ ما عندهم
37:58ثم يأتي للرسول فيخبره فالعرفة جاؤوا للرسول واخبرهم واخبروه واخبرهم واخبروا بانهم طيبوا وان انفسهم طابت وانهم يسامحون يعني في هذا الذي اخذوه وطلب الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يترك او يعوض من اول ما يفيه الله بل هم تركوه وآآ طيبوا وطابت نفوسهم
38:21اه مستسلموا وانقادوا لما اشار اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يقال لهم عرفاء قال حتى يأتينا عرفاؤكم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى محمد ابن رمح قال احدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليت عن ابن شهاب عن سعيد ابن
38:45المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال العجماء جرحها جبار والبئر رجباء والمعدن جبار وفي الركاز الخمس قال وحدثنا يا ابن يحيى ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب وعبد الاعلى ابن حماد كلهم عن ابن عيينة حاء قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا اسحاق عن ابن
39:12عيسى قال حدثنا ما لك كلاهما عن الزهري باسناد الليث مثل حديثه قال وحدثني ابو الطائر هرملة قال قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وعبيد الله ابن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا
39:36ابني المهاجر قال اخرن الليل عن ايوب ابن موسى عن الاسود ابن العلاء عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال البئر جرحها جبار والمعدن جرحه جبار والعجماء جرحها جبار وفي
39:58هذه الخمس قال حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم ها قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال احدثنا شعبة
40:17عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الملك راه هذه هذه الاحاديث المتعلقة ببيان يعني عدد من الاشياء التي يكون الهلاك فيها وبسببها جبار يعني هدر. وقال عليه السلام العجماء
40:37او جبار والعجمة هي الدواب الادواب يعني كالابل وغيرها يعني اذا اتلفت شيئا يعني آآ اذا اذا اتلفت شيئا فانه كونوا جوار يعني هذا يعني يعني هدف واذا كان يعني
40:58يعني يعني اه يعني هجروا لا يضمن. وقيل انه اذا كان راكبه راكبها عليها فانه يعني يكون ضامنا لانه بامكانه ان يمنعها او يحول بينها وبين يعني اه ذلك فيكون يعني هو الذي يعني يعني يكون مسؤولا يعني عن الضمان. واما اذا كانت اه
41:24يعني ليس عليها صاحبها وحصل منها اتلاف شيء او جاء احد اليها رفسته ويعني حصل له ضرر فانه يعني ليس له يعني دية يعني ومثل ذلك ما جاء في قوله البئر جبار يعني ان الانسان لو حفر لنفسه
41:47بعرضه بئرا وجاء الانسان ودخل ارضه ووقع فيها فانه جبار بحذر وكذلك لو ان انسانا استأجر يعني اناسا يحفرون بئرا فسقطت عليهم البئر او انهدمت عليهم البئر فانه لا يضمن
42:06يعني ومثل ذلك يعني لو ان انسان يعني استأجر اناس يعني في عمارة وعمال يعملون في عمارة وسقط احدهم من هذه العمارة ومات فانه هدر ولا يضمنه صاحب العمارة ولا يضمنه صاحب العمارة او العامل الذي استأجره ليعمل
42:27هذا من جنس البئر جوار يعني كونه اه الذين يحفرون البئر فتقع تسقط عليهم البئر فيموتون فانه الذي ساجرهم يوما وكذلك العمارة اذا سقط منها احد ممن العمارة اللي يشتغلون فيها ومات فان الذي استأجرهم لا
42:47يعني لا لا يضمن ذلك وكذلك المعدن جبار يعني المكان المعادي الذي في جوف الارض والناس يدخلون فيها ليحصلوا المعادن ويجمع المعادن او يعني يقطعون المعاجم والمعادن فان وسقطت عليهم يعني شيء يعني من
43:07من من هذا المكان الذي تحت الارض فانه يكون الجوار يعني مثل ما كان بالنسبة للبئر اذا سئل عمان يخرجون يعني اه العادم من جوف الارض ووقع عليهم او انهدم عليهم المكان الذي فيه المعدن
43:25فماتوا بسبب ذلك فان استأجرهم ليس بضامن وليس يعني ملزمة بديتهم قال هو بركاز الخمس والركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية ما وجد من ذكر الجاهلية ومن الاشياء التي يكون في الجاهلية فانه يكون في الخمس
43:46يعني تدفع لبيت المال لولي الامر والاربعة الاخماس تكون له واما اذا كان يعني اشياء في في الاسلام وان هذه اشياء موجودة يعني من المكنوش في الارض او مدفون في الارض فان هذا يعتبر من قبيل اللقطاء. لانه يعرف
44:11يعني يعرف يعني من بعد ذلك يعني اذا انتهت سنة ولم يأتي احد يعني يثبت في انه له فانه يكون للملتقط قال احدثنا ابن يحيى ومحمد ابن رمح عن الليث
44:30ما قال احدنا قتيبة عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال ابن وهب عن ابن جرير عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان
44:49صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على ولكن اليمين على المدعى عليه قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشت عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:13قضى باليمين على المدعى عليه ثم ذكر رحمه الله بعد ذلك ما يتعلق بالقضاء والاقضية وذكر يعني هذه الطريق او الطرق التي يحكم بها او من الطرق التي يحكم بها وهي ان من ادعى دعوى
45:33فان فانه يأتي بالبينة اولا يعني يطلب من المدعي عليه يعني ماذا عنده؟ هل يقر او لا يقر؟ فان اعترف انتهى اذا اقر المدعي عليه بالذي الدعوة الذي دعي اليه قال ادعى
45:49وان انكر فانه يطلب من المدعي الشهود او البينة التي البينة التي تدل على على صدقه يعني في فيما قال وفيما ادعاه فاذا وجدت البينة ويعني حكم بها وان لم توجد فانه يستحلف للمدعى عليه
46:10يحلف المدعى عليه فاذا حلف برئت صحته وان لم يحلف قضي عليه بالنفول قضي عليه بالنكول يعني معناه اذا نكر عن اليمين فانه يحكم عليه وينحرف حلف برئت ساحته ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الرسول قال ليعطى للناس بدعواهم لادعى رجالهم ولا قوم ودماءهم
46:34فكان مجرد الدعوة كافية كل يعني من السهل عليه ان يأتي والى انسان ويقول انت مدين لي بكذا وانا اطالبك بكذا وهذا شيء يعني يعني لا يتأتى ذلك الا بالبينة. فان اقر المدعى عليه
46:53ما دعي عليه به فذاك وهذه اوضح شيء واقرار المدعى عليه والا فان المدعي يطالب بالبينة وقد جاء في بعض الروايات يعني لهذا الحديث في غير صحيح ان ان نبينها على المدعي ان بينة على المدعي وجاء احاديث يعني تدل على ان انه
47:20من ادعى شيئا يعني بان بانه يحضر بينة وقالت شاهداك او يمينك يعني بينة لتكون منك او اليمين الذي من المدعى من المدعى عليه اظن انه جاء في بعض الروايات خارج الصحيح وهو من احاديث الاربعين النووية لو يعطى الناس باعواهم لادعاء رجالهم لكن البينة
47:44المدعي واليمين على المدعى عليه. لكن البينة على المدعي هو اليمين على المدعى عليه فهذه قاعدة من قواعد الشريعة التي يعني من طرق الحكم يحكم فيها بين المتنازعين وان من ادعى دعوا على غيره ان اقر المدعى عليه بالدعوى انتهى الامر وان انكر طلب من المدعي البينة
48:09فان احضرها يعني حكم بها وان لم يكن هناك بينة فانه يطلب من المدعى عليه في الحلف وان لم يحلف فانه يقضى عليه بالنكول ولا حدثني ابو الطاهر احمد بن عوف عن ابي وهب عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن ابن ابي مليكة. وهو عبد الله بن عبيدالله
48:39قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة عن محمد ابن بشر عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مريكة عن ابن عباس قال وحدثنا قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير قال احدثنا زيد وابن حباب قال حدثني سيف ابن سليمان
48:59قال اخواني قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد وهذا الحديث يعني يدل على ان المدعي اذا احضر يعني شاهدين
49:18على مدى عليه حكم بشاهدين حكم له بشاهدين وان لم يكن عنده لا شاهد واحد فانها لا توجه اليمين المدعى عليك لان المدعي عنده عنده شيء من البينة او عنده بعض البينة
49:36ويطلب منه ان يحلف مع اليمين مع مع الشاهد الذي عنده فيعني ولهذا جاء في هذا الحديث ان الرسول قال بالشاهد واليمين يعني يمين المدعي مع الشاهد الذي عنده لان لانه وجود الشاهد عنده يعني يدل على قوة
49:57او على شيء يعني يساد عليه ولكنه لا يكفي لان آآ شهادة يعني مطلوب شهد فاذا لم يحصل اه الاثنين ولم يحصل وجود جاهدين ووجد شاهد واحد فانه يطلب من المدعي ان يحلف
50:17يعني مع هذا الشاهد ويحكم له بذلك فاذا هذا من طرق الحكم انه يحكم بالشاهدين ويحكم بالشاهد واليمين كما تشاهد ويبين ويكون هذا بينة يقول هذا من قبيل البينة والمدعي هو الذي عليه البينة والمدعى عليه هو الذي يعني عليه الحلف اذا لم توجد البينة
50:44والمدعي هو الذي اذا سكت لم لم يطلب المدعي اذا سكت ما احد يبحث عنه والمدعي عليه اذا سكت لم يترك بدا عليك اذا سكت لم يترك والمدعي اذا سكت ترك يعني ما في لانه صاحب الحاجة
51:02نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها
51:16قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تغتصبون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على ومما اسمع مني فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له به قطعة
51:36من النار قال حدثناه ابو بكر في شيبته قال حدثنا وكيحا قال احدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد مثله اه الامام مسلم رحمه الله ذكر يعني في يعني في الاحاديث الماضية يعني ذكر
51:57وقضى بحرب بيمين المدعى عليه وكذلك ومن احسن الكتب التي الفت الحفرية كتاب ابن القيم الطرق الحكمية فانه ذكر يعني في هذا الكتاب ما جاءت به السنة ما جاء في يعني في الكتاب والسنة من الطرق التي يحكم بها وقد يعني ذكرها وذكر
52:25وذكر ان البينة كل ما يبين الحق ويدل عليه يعني سواء كان عن طريق الشهود او عن طريق الفراسة وذكر في اول الكتاب يعني امثلة عديدة من الحكم بالفراسة ومن
52:45من ذلك ما جاء عن سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام ان امرأتين احداهما كبيرة وثانية صغيرة كان كل واحد منهما معه ولد فجاء الذئب احد ابن الكبيرة ذهب به. فادعت الكبرى انه ولدها. وكل واحدة تدعي انه ولدها
53:10فجاءت الى الى سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام فكل واحد تدعيه سليمان عليه السلام فاجئهما بكلام وقال اذا اشقه بينكما اذا اشقه بينكما ما دامت الواحدة يعني تقول انها له ولا ولا تتركه للثانية اذا اشقه بينكم
53:34فالتي هي ليست امه قالت يعني قالت وافقت واما امه الحقيقية التي هي الصغرى قالت لا هو ولدها لانها تريد ان يكون ولدها موجود ولو كان مع غيرها فعرف الام فعرف الصادقة من الكاذبة
53:57بهذه الجملة او هذه الكلمة التي قالها ولهذا يعني هذه من الاشياء التي يعني يستنتج بها الحكم او يعرف بها اه طريق الحكم او من المبطل وقد ذكر امثلة عديدة فيما يتعلق بالفراسة يعني في اول كتابه يعني في الطرق الحكومية ومنه
54:20المسألة التي هي حكم سليمان ابن داود الذي ثبت ذلك في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث من ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تغتسلون اليه
54:36يعني ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض يعني الحين ابلغ عنده بلاغة وعنده فصاحة وعنده قدرة يعني عالكلام يعني بخلاف غيره ممن يكون دونه لعلكم تختصون الي ولعل بعضكم فمن قضيت له بحق اخيه اذا كان يعلم انه ليس حقه
54:57فحكم الحاكم لا يحل ما كان حراما اذا كان يعرف بانه مبطل وان جهود الزور او انه يعني ان انه كاذب او انه يعني دعوة غير صحيحة فحكم له القاضي على حسب الظاهر فحكمه الحاكم لا يحل ما كان حراما والحرام حرام ولا يحله القاضي اذا حكم
55:19على حسب البينة التي ظهرت له لان يكون يعني شهود زور شهود زور او غير ذلك فقال فمن قضيت له بحق فيه فانقطع من نار. اذا كان يعرف الانسان حقه وانما حقه فيه وانما حكم له على حسب ما ظهر من البينة
55:39ويعلم بانه غير محق فانه يقطع له قطرة من نار وان شاء اخذها وان شاء تركها يعني هذا تحديث ليس معنى ذلك انه يفعل هذا او هذا وانما عليه ان يبتعد يعني عن هذا الشيء
55:53فيعني فهذا من باب التهديد وليس من باب التغيير ان له ان يأخذها وله ان يدعها وانما هذا يعني بياننا ان انه لا له وان هذا حرام سواء بقيت عنده او تخلص منها فانه ان تخلص منها تخلص من حرام وان ابقى عليها ابقى على حرام
56:13فمن قضيت له بينما نعم فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذ فانما اقطع له به قطعة من النار. نعم. والرسول عليه السلام يعني لا يعلم الغيب وهذا يدل يعني ما يدل على ذلك لانه لو كان يعلم الغيب لمجرد ما يأتيه الخصوم يقول انت محق وانت مفطر
56:39لكنها الرسول عليه السلام يعني اراد ان يكون الطريقة التي يسلكها يعني ويسلكها الحكام من بعده انهم ينظرون فيما يرد وانهم يحكمون بالبينات يعني الاشياء التي تدل على من هو الحق
57:01ويعني واذا كان هذا يحلف المدعى عليه نعم قال وحدثني هرولة بن يحيى قال اخونا عبدالله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى
57:18صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته وخرج اليهم فقال انما انا وانه يأتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسبوا انه صادق فاقضي له. فمن قضيت له بحق مسلم
57:38انما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها. وهذا مثل الذي قبله يعني سبع جلبة يعني خسوف مع الناس في يتكلمون يريدون ان يتخاصموا الى الرسول عليه الصلاة والسلام فقال ما قال. نعم
57:54قال وحدثنا عمر الناقل قال حدثنا يعقوب إبراهيم ابن سعد قال حدثنا أبي عن صالح هاء قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري
58:04بهذا الاسناد نحو حديث يونس وفي حديث معمر قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم نجبتا نجبة خصم بباب ام سلمة يعني هاي طريق اخرى وهي مثل الجلبة يعني معناها ما واحد
58:21اهو قال حدثنا عمرو الناقد نعم. عمرو بن محمد بن بكير الناقد عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه. نعم عن صالح. عن معمر عن الزهري. نعم باب قضية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
58:46جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين يقول السائل من وجد كنزا
59:05ليس هو من كنوز الجاهلية بل عليه علامات الاسلام الو هذا يعني يعرف هذا كله قطع نعم يقول مقاول يحفر في الطريق للصرف الصحي البلدية تأمره بوضع علامات او شيء يقي الناس من الوقوع في هذه الحفر
59:32سقط انسان في احدى الحفر فهل على هذا المقاول الدية او الكفارة؟ اذا كان في علامة واضحة علامات واضحة ما فيه وانما اذا كان ما في علامات وحصل يعني سقوط فلا شك ان في ضمان
59:48هل الاولى لمن وقع في معصية توجب حدا ان يستر على نفسه او الافضل ان يعترف بذنبه عند الامام قام عليه حد الدنيا سبق سبق ان مر بنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ارتد او اشار الى ان عليه ان يستتر
1:00:12وانا يعني ينشغل بستر الله وان يستغفر الله جاء في بعض الروايات التي مرت فيما يتعلق بالزنا لا شك ان كونه يعني يفتتن وانه يتوب الى الله عز وجل ويصلح في المستقبل ولكنه اذا كان اخذ حقا
1:00:30فان عليه ان يعيده الى صاحبه بطريقة التي يعني يكون وصوله اليه. يعني وان لم