المجلس (190) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:18قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثناه محمد بن روم قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد لا يولي عتبة ابن مسعود
0:30عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعرابي اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله
0:51فقال الخصم الاخر وهو افقه منه؟ نعم. واقض بيننا بكتاب الله واذن لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته
1:07واني اخبرت امنعنا على ابني الرجم فابتليت منه بمئة شاة ووليدة فسألت اهل العلم فاخبروني ان ما عن ابني جلد مائة وتغريب عام وان على امرأة هذا الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله
1:31الوليدة والغنم رد وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واعدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدى عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت
1:46قال وحدثني ابو الطاهر هرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ها قال وحدثني عمرو الناقل قال حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح حاق على وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد
2:07نحو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث حديث ابي هريرة وجاء ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنهما
2:26فيه بيان هاد جاني الذكر حج الزاني ثيب وان الذكر يعني يجلد من الجلدة وينفع مدة عام او الجانية فانه يرجم كما جاء في هذا الحديث وسبق في حديث عبادة ابن الصامت
2:54انه يجمع له بين الجلد والرجم فيجلد اولا ثم يجلد ثم ثم يلجم بعد ذلك وهذا الحديث يعني يعرف بحديث عجيب. والعشيد الذي جاء فيه هو لفظا ومعنى العشيف هو الاجل رفع ومعنى
3:22يعني اجير واجراء وعزفاء وفقيه وفقهاء الرسول عليه الصلاة والسلام جاءه رجلان يقتصمان وقال احدهما انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله اناشدك الله يعني اسألك رافعا صوتي يعني سائلة اياك ان تحكم لي بكتاب الله
3:48وهذا يعني فيه شيء من الجفاء لان كونه يقال للرسول احكم بيننا بكتاب الله او احكم بالحق يعني هو لا يحكم الا بالحق ولا يحكم الا بكتاب الله عليه الصلاة والسلام يعني هذا فيه صبر على الجفاء الذي يحصل من السائلين صبر المفتي على ما يحصل في الجفاء
4:12يعني من السائلين قال فقال الاخر وهو ابطأ منه يعني قيل افقه منه من جهة انه يعني عنده شيء من الادب لانه سأل اول ذو الكلام وبعد ذلك تكلم بعد ما اذن له
4:32واما ذاك جاء رأسه وقال انشدك الله الا قضيته بكتاب الله وقيل انه افقه منه يعني انه يعني اعلم منه او عنده معرفة يعني لم تكن عند ذلك السائل الاول
4:47قال نعم يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله يعني كما قال واذن لي يعني ذا اللي في الكلام وقال له قل وقال ان ابني هذا يشير اليه لانه كان حاضر معه في المجلس
5:03ان ابني هذا كان عسيفا على هذا يعني اجيرا عنده هذا ليشتغل معه في البيت ويخدم في البيت فجنا بامرأته من جناب امرأته بسبب الاختلاط وبسبب وجود الاختلاط يعني في البيت
5:24وهذا يدلنا على خطورة الاختلاط بين الرجال والنساء وان ذلك يعني يعني سبب البلاء وسبب الشر والفواحش ولهذا في هذا الزمان كثر استقدام الخادمات والخدم والواجب يعني مع ذلك ان يبعد الخدم عن النساء في البيوت
5:51ولا يعني يجتمع بهن. ولا تركب المرأة مع سائق في السيارة وحدها. لان هذا من الخلوة وكون وكون يعني في بعد الرجال الحسن عن النساء في البيوت وكذلك تبعد النساء الخوادم عن الرجال اهل من اهل البيت
6:15لان اختلاط النساء او مع الرجال من اهل البيت او الشباب من اهل البيت رجالا وكبارا ذلك يؤدي الى وكذلك ما يقال ذلك يعني كون الرجل يختلط بالنساء يعني من اهل البيت فان ذلك يؤدي
6:36هي الفاحشة وهذا هو الذي قد حصل في هذه القصة وهو يعتذر عما حصل منه من ابنه من انه كان عسير. وهذا سبب الزيغ يعني ما جاء وتسلق الجدران وكسر الابواب
6:52وانما بسبب الاختلاط مما يخلو الجو ويجتمع الرجل مع المرأة فيحصل ما لا تكون عاقبته ان ابني هذا كان عزيفا على هذا فزناب امرأته يعني هذا سبب الزنا هون عايشين في البيت
7:16ويعني ولا يكفي يعني آآ دعوة الوالد او اتهام الوالد للولد للزنا الا لان يكون قد اعترف ومعنى ذلك ان هذا كان موجود ومع ذلك يتكلم ابوه معنى ذلك انه يعني معترف بذلك
7:35وانه اقر بذلك لانه قال للنبي هذا كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته وانني اخبرت ان على ابني الرجل ارتديت منه بمئة شاة ووليدة يعني جارية وهذا من الجهل لا يكون يعني يعاود على على الزنا
8:03وعلى فاحشة الزنا يعني هذا من الجهل هو الذي اخبر به هو يعني يعني عن جهل وليس عن علم قال وانني سألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مئة هو تغريب عام
8:19وعلى ان وعلى ان على ان امرأتي هذا عليه الرجب وهذا يدل على جواز الاستفتاء في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم في غيره لانه كان يمكنه ان يفسد الرسول صلى الله عليه وسلم لكنهم استفتوا او سألوا بعض الصحابة
8:38واخبروه بالشيء الذي يعلمونه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وانا يعني على الزانية الفكر الجلد بيد الجلد وتغريب عام وكما عرفنا فيما مضى سواء كان البكر زنى بتيب او بفكر
9:00والسيد سواء كان زنى ببكر او جيد وهذا الحديث فيه جينا عند لانها طاولة النبي هذا كان عسيفا على هذا ومعنى ذلك انه ذكر ولهذا قال اخبرت ان على ابني
9:19هي الدنيا وتغريب عنه وعلى على ان امرأة هذا الرجل لما سمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا اقضين بينكما بكتاب الله هو المقصود بكتاب الله يعني حكم الله
9:34ومعلوم انها يعني ما جاء في السنة هو بكتاب الله ان ما جاء في السنة هو من كتاب الله وهو وحي من الله والسنة تبين القرآن وتوضحه الجماعة اللي فيها القرآن الكتابة بيان لكل شيء
9:52فالسنة تبين القرآن وتوضحه وتدل عليه ولهذا لما جاء يعني آآ آآ ابو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعني قال يعني لا ما لي لا العن من لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله لعن الله الصادق او الحالقة والشاقة
10:17فقالت امرأة انني قرأت المصحف من اوله لاخره ما وجدت في هذا لتقول لعن الله الصادقة مشاقة قال ان كنت قرأتي فقد وجدتيه قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه واجتهدوا
10:33يعني الذي جاء في السنة هو من كتاب الله الذي جاء في السنة هو من كتاب الله. ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما يخبر عن الله سواء كتابا او سنة
10:48والسجن هي وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله ولهذا جاء في الحديث حديث طويل كتاب ابو بكر الى انس ابن مالك الذي رواه البخاري في فرائض الصدقة
11:01قال انا ابا بكر كتب يعني الى انس ابن مالك قال يعني هذه فريضة صدقة التي امر الله بها رسولا هذي فرظ صدقة التي امر الله بها رسوله ومعلوم ان يعني هذا انما هو بسنة. لان هذه التفاصيل التي جاءت
11:24في حديث في كتاب ابي بكر لانس ايش ابيها؟ ليش ابيها؟ ليس في القرآن شيء منها. يعني ان الابل فيها كذا والبقر فيها كذا والغنم فيها كذا. لا يوجد في الكتاب عزيز
11:38ولكن وقد قال اه اه يعني ما امر الله به رسوله يعني ما امر الله به رسوله يعني معناها ان ما جاء في هذا الحديث من فرائض الصدقة ومن امر الله عز وجل
11:54ماشيين نواحي من الله كما نقرأ وحي من الله. وكذلك الحديث الذي فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اه يعني الا بما قال الشهيد كل شيء ثم دعا السائل وقال له الا الدين سارني به جبريل انفا
12:13يعني هذا الاستثناء جاء فيه وعي من جبريل عن طريق جبريل هو انه ساره حصل له سارة بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يعني قال يعني صاروا جاء بامر الله عز وجل
12:31من الله سبحانه وتعالى الوليدة والغنم رد عليك هذا يدل على ان الصلح اذا كان على باطل فانه ينقض ولا يعني يتم لان هذا صلح على باطل لان الابتداء عن الحج
12:50الذي يعني يكون على الولد مقدار من الغنم وجارية قال الغنى الوليدة والغنم رد عليه بين له الحكم وعلى ابنك جلد مئة الذي غير المحصن البكر ثم قال واغدوا يا انيس
13:17واناشد الضحايا الى امرأة هذا فان اعترفت فالجمهة ومعلوم ان مجرد اه زعم اه والد العشيق والعشيق بانه جنى بها لا يثبت حق عليها ليثبتوا في حقهم في حق المعترف
13:36واما كونه يعني يعني يريد ذلك يرى غيره فهو اما ان يعني يقيم بينة واما ان يكون على الحد القذر ومعنى ذلك ان المرأة تفظى لان فلانة طلبها وانه قال عنها انه انه زنى بها
13:57وين اعترفت رجمها وان لم تعترف وارادت ان تطلب تطلب الحج او اقامة الذي قذفها لها لها ذلك لها ان تطالب ولها تعفو وان اعترفت فانها ترجم وتكون الدعوة التي اضيفت اليها صحيحة فذهب اليها انيس فاعترفت
14:24واخبر الرسول عليه الصلاة والسلام فامر برجمها فرجمت قال حدثنا كتيبة بن سعيد عن ليث ليث ابن سعد المصري وحدثناه محمد ابن رمح عن ليث عن ابن شهاب حمد بن عبيد الله بن عبد الله محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شيخ عن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني
14:51قال ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن يحيى التجيبي عن ابن وهب عن يونس ها قال وحدثني عمرو الناقد هو عمرو بن محمد بن عمرو بن محمد بن بكير نعم نعم الناقد الناقد نعم عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه نعم عن صالح صالح
15:27فكيف؟ قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام صنعاني عن معمر ابن راشد الازدي كلهم عن الزهري بهذا الاسناد نحوه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني الحكم ابن موسى ابو صالح قال حدثنا شعيب ابن اسحاق قال اخبرنا عبيد الله عن نافع
15:50ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بيهودي ويهودية قد زنيا قال طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود فقال ما تجدون في التوراة على من زنا
16:10قالوا نسود وجوههما ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما. قال فاتوا بالتوراة ان كنتم صادقين فجاءوا بها فقرأوها حتى اذا مروا باية الرجم وضع الفتى الذي يقرأ يده على اية الرجم وقرأ ما بين يديها وما
16:34رآها وقال له عبدالله بن سلام رضي الله عنه وهو وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليرفع يده ورفعها فاذا تحتها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم
16:55قال عبدالله بن عمر كنت فيمن رجمهما فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ابن علية عن ايوب حاء قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني رجال
17:17من اهل العلم منهم مالك بن انس ان نافعا اخبره عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجف في الزنا يهوديين رجلا وامرأة زنيا فاتت اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما. وساق الحديث بنحوه
17:39قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا موسى ابن عقبة عناف عن ابن عمر ان اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل منهم وامرأة قد زنيا
17:54وساق الحديث بنحو حديث عبيد الله عن نافع ثم ياك راه ماشي رحمه الله وذلك الاحاديث المتعلقة يعني حصول الرجم بالزناة وان مما يعني اقام به الحج الرسول صلى الله عليه وسلم على زناة
18:18يعني ان هو انه انه قضى على رجل وامرأة من اليهود بالرجل وانه مع رجم وذلك ان اليهود جاءوا للرسول عليه الصلاة والسلام وسألوه او يعني عرضوا عليه يعني ما يتعلق باثنين منهم زنيا
18:39يعني رجل وامرأة الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما تجدون في كتابكم وكان كتابهم كما هو معلوم قد غير وبدل قبل زمنه صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء القرآن ببيان التحريف
18:54وانهم حرفوا التوراة ولكن هذا الحكم لم لم يحصل التحرير بل هو موجود في التوراة فانا اتوبت لوراثي فتلوها يعني اولا سألهم فقالوا ما كنتم تفعلون بالزاني او الزناة؟ قالوا قالوا ايش؟ ها؟ يصور وجوههما يصود وجوههما
19:17يعني حتى يكون علامة على يعني فاحشة يشود وجوههما بالفحم يعني تكون الوانهم سوداء بسبب الفحم جوي ونحملهما. نعم ونحملهما يعني يعني يحملونهما على على حمار او على على ويخالفون بينهم بحيث ان
19:43يعني يطاف بهم ويعلم ان هؤلاء انهم زناة وانه وان هذه العقوبة ونحملهما ليش؟ ونخالف بين وجوههم ونخالف بين وجوههما بان يكون يعني هذا يعني ظهره هذا يعني وجهه لجهة وهذا وجه الجهة حتى يكون
20:03واضح كل واحد منهما يعني قد سود وجهه بفحم ما يرى هذا من خلف وهذا يرى من الامام وهذا يعني فيه شارة وعلامة على حصول يعني الزنا منهما هكذا يزعم اليهود انهم انهم
20:22هذا هو الحكم عندهم وهم وهم في ذلك كاذبون. نعم ويطاف بهما ويطعف بهما يعني في في الشوارع والازقة ويقال انه حصل منه الزنا قال فاتوا بالتوراة قال فاتوا بالتوراة كنتم صادقين فجاءوا بها فقرأوها حتى اذا مروا باية الرجم وضع الفتى الذي يقرأ يده على اية الرجل وقرأ ما
20:47بين يديها وما ورائها؟ فقال له عبدالله بن سلام وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليرفع يده فاذا فرفعها فاذا تحتها اية الرجم وامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما. قال ابن عمر كنت فيمن رجمهما. فلقد رأيته يقيها من
21:07دار بنفسه يعني فهذا الذي يقرأ من التوراة وضع يده على اية الرجل وهذا يدل على ان حكم الرجل موجود في التوراة كما انه موجود في هذه الشريحة ولهذا مر بنا ان ان عمر رضي الله عنه يعني اخبر بان ان الرسول رجب ورجبنا بعده واخشى ان
21:33لان الزمان يقول لا نجد رجم في كتاب الله وان القرآن نزل بالاية التي هي رؤية الرجل الشيخ والشيخ البتة وان وان الرسول يعني رجم في عدة وقائع ومن ذلك انه رجل من اليهودية
21:59وليس معنى ذلك ان الرسول حكم بالتوراة وانما اراد ان يبين لهم ما عندهم وانه يعني حيث يكون مطابقا لما عند نحكم بما عندنا ليس بما عندنا لان هذه الشريعة نازحة لكنه اذا كان موجودا
22:15في شرع في شريعتهم هو انهم تركوا ما في شريعتهم وجاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني يأمرون ان يحصلوا شيء من الرجم وانهم اذا لم يحصل لهم ذلك فانهم يعني يعني يبقون على ما هم عليه اذا ما حصل شي نقص تبين لهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
22:41ليس عنده الا الرجم كما ان في شريعته كما انه في شريعتهم ولهذا امر الرسول برجلهما ورجما قال جابر وكنت ممن رجا فكان يجنؤ عليها يعني يقيها الحجارة يعني هو نفسه يعني يرجم وهي ترجم ومع ذلك يعني يكون يعني يدنو عليها يعني يقيه الحجارة
23:10حيث تكون حجارة عليه ولا تكون عليها. والمطلوب يعني رميهما جميعا بالحجارة. وان يهلك ويموت يعني بسبب ذلك نعم قال حدثني الحكم ابن موسى ابو صالح عن شعيب ابن ابي اسحاق. نعم. عن شعيب ابن اسحاق عن عبيد الله عن
23:34ابن عمر العمري المصغر نافع ولا ابن عمر عن عبد الله ابن عمر قال حدثنا حدثنا زهير بن حرب عن إسماعيل عن ابن علية عن أيوب قال عن نافع ابن عمر
23:56قال وحدثنا احمد بن يونس عن زهير زهير بن معاوية عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر يقول ابن القيم رحمه الله في الهدي تضمنت هذه الحكومة ان اهل الذمة اذا تحاكموا الينا لا نحكم الا بحكم الاسلام. نعم
24:26وتضمنت شهادة اهل الذمة بعضهم على بعض مع وتضمنت الاكتفاء بالرجم والا يجمع بينه وبين الجلد يعني حصل وقائع فيها الرجل دون الجد المواعز وغامدية يعني آآ لذلك امرأة امرأة يعني الذي استأجره العشي الذي استأجر العسير
25:00يعني كل هؤلاء جاء فيها الرجم دون الجلد. نعم قال وحدثنا قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر من شيبة كلاهما عن ابي معاوية قال يحيى اخوان ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن البراء لعازب قال
25:23مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا فدعاهم صلى الله عليه وسلم فقال هكذا تجدون حد الزنا في كتابكم قالوا نعم. فدعا رجل من علمائهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة على موسى. اهكذا تجدون حد الزنا
25:46في كتابكم؟ قال لا ولولا انك نجدتني بهذا لم اخبرك نجده الرجل ولكنه كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد قلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع
26:12واجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتو وامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
26:33الى قول ان اوتيتم هذا فخذوه يقول اتوا محمدا صلى الله عليه وسلم. فان امركم بالتحميم فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا. فانزل الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
26:53ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون بالكفار كلها قال حدثنا ابن نمير وابو سعيد قال احدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش في هذا الاسناد نحوه الى قوله امر به النبي صلى الله عليه وسلم فرجم
27:17ولم يذكر ما بعده من نزول الاية هو ده فما مر عن النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا. يعني يمر على الرسول الرسول بيوم يعني اليهودي محمد المجروح
27:35يعني محمد يعني ايه؟ يعني ظهر يعني وجهه يعني بالفحم هنا سبق ان مره مجلود يعني انه ارسل له هذا فقال سأل رجلا من كبارهم بانشدك الله هل يجدون يعني هذا في كتابكم
27:58قال اما انك ان سألتني فانا اجيبك انه ليس هذا في كتابهم وانما كانوا اذا اذا زنا فيهم الشريط يعني تركوه او حمموه وجلدوه واذا حصل يعني اه شريف اه تركوه
28:21وهذا يبين لنا الحديث الذي سبق ان مر انما اهلك ما كان قبلكم انه اذا كان اذا سرق فيهم الشريك ركوب واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. يعني فهذا من عمل الذين
28:36وانهم يفرقون بين الاشراق وبين غير الاشراف فيقيمون الحدود على الاشراف على غير الاشراف ويتركون الاشراف هذا ايش مروا على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا فدعاهم صلى الله عليه وسلم فقال هكذا تجدون حتى الزنا بكتابكم
28:58قالوا نعم. فدعا رجلا من علمائهم وقالوا نعم بدأ رجل من علمائه؟ نعم غير هذا العلم؟ قالوا نعم. نعم قال انشدك بالله الذي انزل التوراة على موسى اهكذا تجدون حتى الزنا في كتابكم؟ قال لا. ولولا انك ناشدتني بهذا لم اخبرك
29:20نجده الرجل ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد قلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع واجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتو
29:44والذي هو الحكم بالرجل فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الى طرح يعني هذه الايات التي ختمت كل واحد منهما بهذه الجملة. الاية الاولى الكافرون والتي تليها
30:06ظالمون والثالثة بما انزل الله واولئك هم الفاسقون نعم قال فأنزل الله يا ايها الرسول لا يحزنك الذين قول ان اوتيتم هذا فخذوه يعني ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فإن امركم بالتحميم والجد فخذوه
30:24وينفعكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تعالى ما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك للكفار كلها
30:39قال حدثنا حدثنا بشيبة عن ابي معاوية هل الاعمش سليمان مهران؟ عن البراء بن عازب. نعم يقول الاخ الموجود في التوراة عند اليهود الجلد على الجميع قال المحصن والبكر قلك يعني مثل عندنا تغريد
31:06لا ادري لكن يعني هل عنده من البكر يعني يعامل معاملة خاصة بادرة لكن الذي جاء هنا ذكر الرجل معلوم ها؟ فدعا رجلا من علمائهم. نعم معلوم قيل ان الذي قرأ ووضع يده على اية الرجب
31:34الحديث الاول لما انزلوا بالتوراة فقرأوها نعم فوضع الفتى يده على اية الرجل وقرأ ما قبله وما وراءها. نعم هو عبد الله المنصوري. نعم هل هو هذا يعني هل اذا كان صحيح انها عبد رسولها فيكون هذه مبين مبينة للمظهر
32:07قال حديثنا ابن نمير وابو سعيد اشد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش في هذا الاسناد نحو الى قوله فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرجم لم يذكروا ما بعده من نزول الاية
32:22قال حدثنا ابن النمير وابو سعيد الاشج وعبد الله بن سعيد قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول رجم النبي صلى الله عليه
32:37سلم رجل من اسلم ورجلا من اليهود وامرأته نعم هذا الحديث ايضا فيه رجل ورجل من يهودي وامرأته والمفروض امرأته يعني المرأة التي هي صاحبته التي زنا بها وليس المقصود بانها زوجته ولهذا جاء في بعظ الوجه وامرأة رجلا من اليهود وامرأة
33:04نعم قال احدثني هارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد عن ابن جريج. عبدالمالك ابن عبد العزيز بن جريج. عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تادرس قال هل اذن اسعاد ابن ابراهيم؟ قال اخبرنا رح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج بهذا الاسناد مثله غير انه ضال وامرأة. نعم
33:28قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني قال سألت عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال وحدثنا في شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني قال
33:45سألت عبدالله بن ابي اوفى هل رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال قلت بعدما انزلت سورة ام قبلها؟ قال لا ادري عبد الاله بن ابي عوفة
34:03قال نعم قال بعد ما انزلت سورة النور او او قبلها قال لا ادري يعني سورة النور لان فيها الجلد آآ حكم الجلد بين الزوجين فيجد كل حزب آآ يعني اذا قالوا لا ادري هل هي قبلها او بعدها. نعم
34:27ومعلوم ان هذه اللي هي الاية النور ما هي في غير محصن الذكر او انها يعني في الثيب مع الرجل وعلى ما جاء في حديث عبادة ابن صامت واما بالنسبة للرجم
34:48فهو الذي يكون للعتيب ومن العلماء من قال يكون الحكم وحده اي الرجل ومنهم من قال انه يجي ثلاث مئة جلدة يعني ثم بعد ذلك يرجم قال حدثنا ابو كامل الجحدري
35:12الفضيل بن حسين عن عبدالواحد من الجيات عن سليمان الشيباني هو سليمان الفيروز ابو اسحاق شيباني قال وحدثني عن عيسى ابن حماد المصري قال اخبرنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه
35:31يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها. ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من
35:51في شعر قال حدثنا ابو شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا ابن عيينة قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخونا محمد ابن بكر البرساني قال هشام بن حسان كلاهما عن ايوب ابن موسى قال وحدثناه رجلا من شيبة قال حدثنا ابو اسامة بن نمير عن عبيد الله بن عمر
36:13قال وحدثني هارون سعيد الهيلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة ابن زيد قال وحدثنا الندم السري ابو فهيم واسحاق بن ابراهيم عن من سليمان عن محمد ابن اسحاق كل هؤلاء عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ابن اسحاق قال
36:33في حديثه عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في جلد امتي اذا زنت ثلاثا ثم ليبعها في الرابعة قال حدثنا عبد الله بن مسعود قال عن ابيه قال احدثنا مالك قال احدثنا ابن يحيى واللفظ له؟ قال قرأت على مالك ابن شهاب عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن
36:56الا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الامة اذا زنت ولم تحصي قال ان زنت فاجردوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ما معنى الثالثة او
37:14وقال المعنى في روايته قال ابن شهاب والضفير الحبل يقرأ هذه الاحاديث المتعلقة بالأمة او للعبيد والإمام وجلدهم وان العبيد يعني يقام عليهم الحج ولكن الحج هو الجلد ولا يرجمون بذلك انه جاء في القرآن ان ان يعني اللقاء على النصف
37:46من الاحرار ومعلوم ان الرجل لا يتنصف والجلد هو الذي يتنصف سيكون الحكم يعني لكل من الطيب والبكر انه يجلد اه خمسين جلدة التي هي قابلة للتنصيف يعني واما الرجل فانه فانه لا يرجم
38:11العبد والعمى لا يرجمان وانما وانما عليه بالجلد ويكون نصف ما على الاحرار ونصف الوضوء هذا لا فرق فيه بين من يحسن ومن لم يحصل يحصل كل من هو يوجد مئة وخمسين جلدة الذي هي النصف
38:30والرسول عليه الصلاة والسلام امر بان سيدها يقيم عليها الحد وهذا يدل على ان السيد يقيم الحد على وعلى عبده وان يعني السنة جاءت بذلك وانه اذا تكرر منه الزنا يقيم عليه الحج
38:50لنفسه وان يتكرر ذلك منه وزاد على الثالثة فانه يتخلص منه بالبيع ولو بثمن بخس بثمن شهيد ولو بحبل من شعر ولو بحبل من شعر يعني بقيمة تافهة. ولو كان بقيمة تافهة
39:10وانما يعني ارشد الى بيعه يعني بعد ان تكرر منه عند السيد الاول وحصل الجلد واقامة لانه قد تتغير الحال عندما يذهب الى سيده الجديد فقد يكون هو نفسه يطأ ويحقق له الشيء الذي
39:30يحقق يحقق لها الشيء الذي تريده او يزوجها او يعني يحصل يعني يعني معاملة ان تعامل معاملة طيبة لا تختلف يختلف الاشياء يعني من شخص الى شخص فقط يكون عند الاول يعني ما حصلت ما تريد وعند الثاني
39:50وتحصل ما تريد واذا اه باعها فانه يبين العيب ولا يجوز اخفاء ذلك ولا يجوز نرفع ذلك على يعني الذي بيعت عليه لان هذا عيب خطير وعيب سيء هو الانسان اذا اخذها يمكن انه يعفها وانها من عند الاول ما حصلت شيء فاحتاجت الى انها تعمل ذلك
40:20عن طريق الزنا لكن سيدي الجديد يمكن ان يحقق لها ما تريد او يزوجها او يحسن اليها لانواع الاحسان التي تجعلها ترتاح عند الزوجة عند السيد الجديد نعم اجا الان ما عدا الثالثة او الرابعة
40:43ما الذي يبدو ما هو اعلم يعني انها من الروايات المتكررة مثل الثلاث قال حدثني عيسى ابن حماد المصري عن الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه ابي سعيد المقبوري
41:02ونبيه ابو سعيد ابو سعيد اسمه كيسان ومعلوم ان آآ ابا هريرة يروي عنه ابو سعيد وابنه سعيد ابن ابي سعيد وهو شافه للاب وابنه ولهذا احيانا يأتي سعيد عن ابي هريرة واحيانا سعيد عن ابيه ابي سعيد عن ابي هريرة. نعم
41:35حدثنا ابو بكر واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابن عيينة قال حاء وحدثنا عبد ابن حميد عن محمد ابن بكر البرسالي عن هشام ابن حسان كلاهما عن ايوب ابن موسى
41:45عن ابي اسامة وابن نمير هو محمد بن عبد الله بن الله هو عبد الله نعم عن عبيد الله بن عمر في عمر المصطفى قالها وحدثني هارون ابن سعيد العيني عن ابن وهب عن اسامة ابن زيد الهيتي
42:10قال حدثنا هناد هناد ابن السريع الابي وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم عن عبده بن سليمان عن محمد ابن اسحاق كل هؤلاء عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة. نعم وهذا ان سعيد يروي عن
42:27ابي هريرة ولا اشكال سواء عن سعيد عن ابي هريرة او سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. ابو هريرة شيخ لهما جميعا قال وحدثنا ابو الطاهر قال اخرنا ابن وهب قال سمعت مالكا يقول حدثني ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة ابن خالد الجهني رضي الله عنهما ان رسول الله
42:52صلى الله عليه وسلم سئل عن الامة بمثل حديثهما ولم يذكر قول ابن شهاب والضفير الحبل. نعم قال حدثني عمرو الناقل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال
43:13وانا مع موكلاهما عن الزهر عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ما لك في حديثهما جميعا في بيعها في الثالثة او الرابعة
43:32قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمين. قال حدثنا سليمان ابو داوود. قال حدثنا زائدة عن السدي عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن قال خطب علي رضي الله عنه وقال يا ايها الناس اقيموا على ارقائكم الحد
43:54من احسن منه ومن لم يحسن فان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد وخشيت ان ان انا جلدتها ان اقتلها وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنت
44:14قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن السدي في هذا الاسناد ولم يذكر من حصل منه ومن لم يحصن وزاد في الحديث اتركها حتى تماثل
44:30ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وهو يتعلق بجلد الاماء وان الحج يقام على ما نحسن ومن لم يحصن ومعلوم انه آآ نصف نصف آآ الجلد الحر الذي هو خمسون خمسون جلدة
44:49وعرفنا ان الرجم لا مجال فيه يعني للعبيد والاماء لانه لا يتنصب و ان علي رضي الله عنه لما امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يقيم الحج على هذه الامة التي للنبي عليه الصلاة والسلام ووجدها حديث عهد بلباس
45:09وانه رأى انه لو جلدها انها تموت او تهلك يعني بسبب ذلك لمرضها ولضعفها اخبر الرسول وسلم بالتعبير وانه لم يفعل ذلك فقال احسنت. وهذا يدل على ان من فعل شيئا حسنا يقال له احسنت كما
45:30قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بعلي في هذا في هذا الحديث ومعلوم ان هذه الامة لا شك انها يعني غير موطوءة للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني غير موطوءة للرسول عليه الصلاة والسلام. لان
45:47الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعني فرشهم يعني تصان عن ان تتلوث يعني بشيء من هذه القاذورات من هذا يعني من هذه الخيانة وهذا بالنسبة سواء كان للنساء وللامام. ولهذا جاء في القرآن ان امرأة
46:12نوح وامرأته لوط يعني انهما خانتاهما وليس المقصود الخيانة فيما يتعلق الزنا لان هذا ينزه ينزه فرش الانبياء عن ذلك وانما ذلك يساعدنا الكفار ويدرون الكفار على امور يعني آآ آآ
46:36الكفار عن طريقهن هذا هو المقصود بالخيانة وليست خيانة تتعلق بالحياة الزوجية وكذلك بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذه لا يتصور ان تكون موظوءة للرسول صلى الله عليه وسلم
46:53قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم عن سليمان ابي داوود. وطيانته عن زائدة؟ ابن قدامة. عن الصديق واسماعيل ابن عبد الرحمن عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن وهو عبد الله ابن الحبيب ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن
47:17عبد الواحد نعم قال وحدث له اسحاق ابن ابراهيم عن ابن ادم عن اسرائيل لذهب اسرائيل بن يونس. يوسف يا باشا قال رحمه الله تعالى هات واحد الخمر نبعدو فهاد الخمر
47:44مين باقي دلوقتي ست دقائق والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
48:05اجمعين الاسئلة جاءت في لما ذكرنا الحديث لما ذكر الايات ما انزل الله وهم الكافرون الظالمون الفاسقون. قال في الكفار كلها. يعني الايات الاشغل على يعني اللي فيها اللي فيها الكفر وفيها الظلم وفيها فسق
48:29اه ها لحضور صحيح مسلم المعاصرة منة المنعم شرح اخي مسلم. صفي الرحمن المباركفوري يقول للكفار كلها اي ان الايات الثلاث كلها نزلت في كفار اليهود وليس معنى ذلك ان المسلم لو فعل ذلك اي لم يختم بما انزل الله يبقى مؤمنا غير ظالم ولا فاسد
49:12بل يحكم عليه لاجل هذا بما حكم به بما حكم به على اليهود لاجله من الكفر والظلم والفسقاء معلوم ان انه كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق
49:31قال القرطبي رحمه الله تعالى قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون يحتج بظاهره او يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب هم الخوارج ولا حجة لهم فيك لان هذه الايات نزلت في اليهود
49:53المخرفين كلام الله تعالى كما جاء في هذا الحديث ويشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب نزولها وبيان هذا ان المسلم اذا علم حكم الله تعالى في قضية قطعا ثم لم يحكم به
50:16فان كان عن جهد كان كافرا لا يختلف في هذا وان كان لا عن جهد كان عاصيا مرتكبا مرتكب كبيرة لانه مصدق باصل ذلك الحكم وعالم بوجوب تنفيذه عليك لكنه عصى بترك العمل به
50:40وهكذا في كل ما يعلم من ضرورة الشرع حكمه كالصلاة وغيرها من القواعد المعلومة وهذا مذهب اهل السنة وقد تقدم ذلك بكتاب الايمان حيث بينا ان الكفر هو الجحد والتكذيب لامر معلوم ضروري من الشرع
51:00فما لم يكن كذلك وليس بكفر ومقصود هذا البحث ان هذه الايات المراد بها اهل الكفر والعناد وانها كانت الفاظها عامة فقد خرج منها المسلمون لان ترك العمل بالحكم مع الايمان باصله هو دون الشرك
51:21وقد قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وترك الحكم بذلك ليس بشرك بالاتفاق فيجوز ان يغفر والكفر لا يغفر فلا يكون ترك العمل بالحكم كفرا
51:39ويعتضد هذا بالقاعدة المعلومة من الشرع المتقدمة هو الظلم نعم ويعتضد هذا بالقاعدة المعلومة الشرعية المتقدمة والظلم والفسق في هاتين الايتين المراد بهما الكفر لان الكافر وضع الشيء في غير موضعه
51:57وخرج عن الحق وصدق عليه وصدق على الكافر انه ظالم وفاسق بل هو احق بدينك الاسمين ممن ليس بكافر لان ظلمه اعظم الظلم ورزقه اعظم الفسق قد تقدم في الايمان بيان كفر دون كفر وظلم دون ظلم. انتهى كلام القرطبي. ولا شك ان ان من جحد
52:24يعني فئة مما هو معلوم من الضرورة انه يكون كافر وانه اذا لم يحصل جحود وانما يعني ترك ذلك لقوله يعني اه مالك نفسه الى ان يحكم يعني بهواه وهو يعترف بنفسه انه مدن وانه مخطئ فان هذا هو الذي يقولون فيه
52:51ودون كفر من فوائد حديث آآ العسير ل بيان صون النساء عن مجلس الحكم نعم هذا هذا ترجم له النسائي ترجمة واوصاني النساء عن مجلس الحكم وساط هذا الحديث حيث انه صلى الله عليه وسلم امر انيس رضي الله عنه ان يفدو الى المرأة ويسألها فان اعترفت رجمها ولم يلزمها حضور مجلس الحكم
53:30ومن فوائده ان المخدرة ان المخدرة التي لا لا تعتاد البروز لا تكلف الحضور لمجلس الحكم بل يجوز ان يرسل اليها من يحكم لها وعليها. يعني مثل هذه اللي قبلها جاءت في قصة
53:56بيكون من فوائد جواز استفتاء المفضول مع وجود الفاضل والرد على من منع التابعين ان يفتي مع وجود الصحابي مثلا لان هذا يعني الصحابة مع وجود الرسول صلى الله عليه وسلم. كان بامكانهم ان يسألوه
54:21لكنهم سألوا الصحابة والصحابة عندهم علم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ومنها انه استدل به على ان حضور الامام الرجم ليس شرطا نعم لانهم لاننا امر او وفيه ان الاكتفاء الاكتفاء بالاعتراف بالمرة الواحدة
54:52فلم ينقل ان المرأة تكرر اعترافها جاء في الاحاديث التكرار في وقائع متعددة بغير هذه المرأة احسن الله اليك سؤال يتكرر كل ليلة لكن كان الوقت يضيق اه عن ذكره وهو حدث الساعة
55:16هذا الاخ يقول احسن الله اليكم شيخنا تعلمون ما هو حاصل الان في بلاد اليمن من غزو الرافضة ما يقوم به اللجان الشعبية هل هو جهاد البعض من اتصل بنا يريد جوابا لانه تحرج في ذلك. هل هي امور سياسية او جهاد شرعي
55:39لا شك ان الحوثيين يعني رافظة يعني هذا الخبز وشرهم عظيم ومستطير. واذا تمكنوا يحصل لهم بلاد اليمن عقباه. وكذلك آآ كونهم يعني يجتهدون ويجتمعون ويقاومونهم ويتخلصون منهم لا شك ان هذا يعني هذا يعني من اهم
56:05المهمات ومن الامور اللازمة لاهل اليمن لانهم لو تركوهم فمعروفا ما عندهم الا الشر وما عندهم الا الفساد وما عندهم الا الحاق الضرر باجتماع اليمنيين ومقاومتهم لا شك ان هذا من الامور اللازمة
56:23ولا يجوز لهم السكوت عن هذا وتركهم يتسلطون ثم يعدون يعني في البلاد فسادا اه يعني هم طائفة خبيثة وعندهم اه يعني فراسة وعندهم يعني اه ايران في الظلم والإفساد. اه تعاون الشعب اليمني على التخلص منهم
56:53لا شك ان هذا من اهم المهمات ومن الامور المطلوبة ولا يتركونهم ويستسلمون لهم وبعد ذلك ما ينالهم من الاذى الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى عليك من بني مسائل منها هل يشرع للائمة القنوط
57:15في بلاد اليمن قالت له طيب ابو ظبي بروتوكول كذلك يحصل اليك طلابنا الان هنا هل يذهبون يجب عليهم الجهاد؟ يرجعون لليمن يجاهدون. ذهبوا او ان ذهبوا كان عندهم يعني اه اه
57:36الحصول يعني فائدة من ذهابهم يذهبون واذا كان لهم ما عندهم يعني قدرة ولا هم رايحين يسووا شيء فبقى وهم قد يكون مناسب وادرى بانفسهم يقول اهذه التي ثبت عند السيد انه قد زنت واراد ان يبيعها هل يبين للمشتري؟ لا ما قلت ولا هذا
57:59يعني هذا عيب خطير لكن لكل مفتي يشتريها وتجد عنده ماذا تجلس عند الاول قد تتغير حاله يقول ما حكم قول يا رضا الله يا رضا الوالدين التفاتة والاعداء رشيدات لا تنادى وانما ينادى الله عز وجل باسمائه ويعني صفاته
58:29يعني باسمائه يا رحمن ارحمني يا لطيف الطف لي. اما الرحمة فان الصفة لا تنادي. ما يقال يا رحمة الله اعطني كذا. يا يد الله كذا يا وجه الله اعطني كذا وانما النداء يكون الاسمى لكن يطلب مقتضيات الاسماء يا رحمن
58:52قوي يا لطيف الطف لي يا عزيز اعزني يا قوي قوني يا كريم اكرمني وهكذا والا انها صفات لا تنادى لكنه يستعاذ بها ويحلف بها صفات يحلف بصلات وعزة الله
59:12وعظمة الله ويستعان باعوذ بعزة الله وانما الذي لا يجوز هو النداء وطلب يقول احسن الله اليك عندنا اذا زنا الرجل بالمرأة يأخذون منه عشرة من الابل فقط هذا حكم في غير ما انزل الله
59:38يقول شيخنا الكريم اذا كان اذا اذا كان اولئك سامحوا وتنازلوا فهذا شيء يرجع اليهم وهذا كونه يحكم وانهم يعني لا يعطون الا هذا المقدار ولا يستحقون هذا المقدار هذا ظلم
59:55وحب بغير ما انزل الله معليش سامحوا عن ايش لا يعني كونهم يسامحون يعني لهم اه يعني هؤلاء الذين يعني لهم المئة من الابل؟ ها زنا زنا نعم اذا زنى الرجل بالنسبة للزنا ما في ما فيه الا الجلد او
1:00:23هذه المعاوظة ابدا فيما يتعلق بالزنا يقول شيخنا الكريم كنت مسافرا من المملكة الى قطر واصلت السفر رغم اني لم انم لم انم جيدا في اثناء الطريق غفوت فانقلبت السيارة
1:00:44توفيت زوجتي في الحادث فقيل ان علي ان اصوم شهرين متتابعين. هذا صحيح ما دام انا حصل بيني وبين ويعني يعني عليه صيام يقين وعليه في الدين هل يجوز للحاكي او المعتمر ان يلبس ملابس بيضاء؟ عند عودته الى بلده
1:01:08لاظهار الفرح والسرور بهذه العبادة. لا من اجل