المجلس (189) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا
0:20اه يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا هشيم عن منصور عن الحسن عن عن حطان ابن عبد الله الرغاشي عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
0:43البكر بالبكر جلد مئة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مئة والرجم قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا هشيم قال اخونا منصور في هذا الاسناد مثله قال حدثنا محمد المثنى ابن بشار جميعا عن عبدالاعلى قال ابن المثنى حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن
1:11عن الحسن عنه الظالم ابن عبد الله الرقاشي عن عبادة ابن الصامت قال كان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انزل عليه كرب لذلك وتربد له وجهه قال فأنزل عليه ذات يوم فلقي كذلك فلما سري عنه قال خذوا
1:35فقد جعل الله لهن سبيلا. الزيب بالسيب والبكر بالبكر والسيب جلد مئة ثم رجم بالحجارة والبكر جلد مائة ثم نفي سنة قال وحدثنا محمد بن مثنى بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال وحدثنا محمد بن بشار
2:02قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد غير ان في حديثهما البكر يجلد وينفى والثيب يجلد ويرجم لا يذكران سنة ولا مئة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
2:24لعبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما فرغ مسلم رحمه الله ان ذكر الاحاديث المتعلقة بحج السرقة بعد ذلك الى الاحاديث المتعلقة بالحديث وذكر هذه الاحاديث
2:46المتعلقة ببيان حج الزنا وهو ان الطيب هو ان الجناة ينقسمون الى قسمين يعني من هو بكره ومن هو ذيب والذكر هو الذي لم يسبق له الزواج ولم يستمتع بالزواج
3:05يعني عقد صحيح وسيد هو الذي سبق له ان تزوج وحصل له الاستمتاع يعني بالزواج آآ جاءت السنة او جاء الكتاب والسنة في بيان اه عقوبة كل واحد من هذين الصنفين
3:28عليه الجلد من الجلدة او يجب يجب فيه من الجلدة هو تغريب سنة واملأ الطيب فانه يجلد ثم بعد ذلك يجلد مئة ثم يرجع وقد ذكر المصنف رحمه الله حديث عبادة ابن صامت
3:50وان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا وذلك فيه تفسير لما جاء في القرآن فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتبعون الموت او يجعل الله لهن سبيلا
4:10قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني خذوا عني قد جعل الله منهم سبيلا الذكر بالذكر جلد مئة عام والثيب الثيب الجد والرجل وقوله الذكر بالذكر الذكر هو كما عرفنا هو الذي حدث الجلد مائة والتغريب
4:30ولكن لكنه لا يقيد بان يكون بكرا ببكر بل البكر سواء زنا ببكر او فانه هذا هو حكمه مجلسا على ذلك ان هذا الحكم لا يكون الا للذكر مع البكر مع طيب
4:52وانما هذا للبكر وهذا للثيب وسواء عن البكر كان زيناه مع بكر او ذيب ومنهم في ذلك يعني ذكر مع طيب قصة العسيف التي ستأتي وهو ان يعني يعني اجيرا في بيت
5:09اه جنى بامرأة صاحب البيت وبين الرسول عليه السلام ان الحج في هذا الجلد والنبي وبين ان المرأة ان عليها الرجل وعلى هذا فان التقييد للبكر بالبكر يعني ليس له معنى من ناحية انه لا يقيد بانزلة في ذكر بل سواء زنا في ذكر او دين
5:38وكذلك السيد حكمه الجلد والرجم سواء زنى ببكر او دين سواء جاء ذكر او اذن التقييد للذكر يعني بكون الزنا في بكر او الزنا يعني مع ثيب هذا ليس ان يقيد به الحكم وانما الحكم
5:58منوط بما كان بكرا وقد زنا فانه يجلد وينباع وما كان ثيبا وقد زنا فانه يعني يجلد ويرجم على خلافة في هذه المسألة الثانية وهي قضية اللي يجمع له بين الجلد والرجم او انه يرجى
6:18وبعض اهل العلم قال انه يجمع له بين الجلد والرجم لهذه لهذا الحديث الذي جاء مبينا للاية وبعض اهل العلم او كثير من العلم قالوا انه يرجم فقط ولا يجلد لانه جاءت قضايا متعددة بعد ذلك يعني بعد
6:35يعني هذا حديث من رسول الله وبعد هذا البيان لهذه الاية حصل قضايا متعددة وفيها ذكر الرجم بدون بدون الجلد وعلى هذا فان حكم الزنا فان الزنا يعني جريمة من اعظم الجرائم ويعني وجاء
6:56وجاءت عقوبته في حق من حصل منه احصان انه يجلد وينفى ومن كان ومن حصل له الاحصان وانه تزوج واستمتع بهذه بالنعمة يعني بعقل صحيح فانه يعني حكمه انه يجمع له بين الجلد والرجم او يرجم
7:22على على على قوله في هذه المسألة نعم قد جعل الله لهن سبيلا يعني هو الذي بينه الرسول وهذا فيه من السنة تبين القرآن وتوضحه وتدل عليه وهذا يعني الذي جاء انه الى ان يعني فوقه من الموتى ويجعل له سبيلا. يعني جاء بيان السبيل بهذا الحديث
7:57عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن عبادة ابن الصامت نعم قال اذا انزل عليه كرب لذلك وتربد له وجهه. الرسول عليه السلام يصيبه شدة عندما يوحى اليه وكان يصيبه كرب
8:17ولهذا قال كرب لذلك يعني اصابه شدة وكرب وكان وكان عليه الصلاة والسلام يأتيه الوحي اليوم الشاتي هي شديد البرودة وقد يتفسد جبينه من العرق وصل جبينه من العرق وكأنه جلدة الصيف
8:37لشدة ما يلقاه عليه الصلاة والسلام عند نزول الوحي عليه صلوات الله وسلامه وتربد وجهه يتغير تغير من الحمرة الى الى الى ما يشبه السواد او يعني او يعلوه شيء من السواد يعني بسبب ذلك
8:57يعني بسبب هذه الشدة وتربد وجهه قد اقترب لذلك وتربد له وجهه. نعم فانزل عليه ذات يوم فلقي كذلك. يعني انزل عليه فلقي كذلك يعني على هذه الصفة يعني لما نزل عليه يعني في يعني في بيان معنى هذه الاية وتفسير هذه الاية وتوضيح هذه الاية
9:25وهو هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني لقي كذلك يعني وجد كذلك يعني انه كرب وتربد وجهه عليه الصلاة والسلام ضرب لذلك لقي كذلك لما سري عنه قال خذوا عني
9:45فلما شري عنه يعني ذهب عنه تلك الشدة التي كان كانت تحصله عند الزبح قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. نعم النفي سنة نعم واللي في سنة يعني جاء بالسنة يعني مضافا الى ما جاء في القرآن
10:06لانه القرآن جاء فيه في ذكر الجلد مئة واظافة السنة الى ذلك النفي هو ان هناك وذلك لينتقل من بلد الذي حصل فيه المنكر الى بلد اخر ويكون ذلك مؤثرا عليه
10:29ومفيدا ومفيدا له وانما جاء في حق انه يرجى وانه يرجم بالحجارة يعني حتى يموت لذلك لان لان الاستمتاع حصل للجسد كله لانه في الزنا وفي الجماع يحصل استمسال الجسد كله. فصارت العقوبة ان يرمى بالحجارة من جميع جسده
10:56لان الاستمتاع واللذة حصلت للجميع بالنسبة للسرقة فقد كان القطع في اليد التي حصلت منها الجناية اليد التي حصلت منها الجناية هي التي تقع في السرقة. واما الرجم فانه لما كان الاسترجاع بجميع الجسد وقد حصل منه ان ذاق هذه اللذة واستمتع بهذه المتعة لكونه قد يحسن
11:22يتزوج وجامعة صحيح فانه يعاقب بها العقوبة التي يعني تنال جميع جسده وهو انه يردم بالحجارة من جميع الجهات. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عنه شيء هشام البشير الواسطي المنصور ابن معتمر
11:47نشرين عن منصور عن الحسن ها الحسن ابن ابي الحسن البصري ابن منصور هنا نعم. هم عنها عبدالله بن عبدالله وقال شي عن عبادة بن الصامت قال احدثنا عمر الناقل عنه شيب عن منصور قال وحدثنا محمد المثنى ابو البشار عن عبد الاعلى؟ ابن عبد الاعلى
12:20عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال احد ادنى محمد ابن بشار عن معاذ ابن هشام عن ابيه مشان مجلس لوائي احسن الله اليك السائل يقول لو ان البكر زنا اكثر من مرة هل يكون له حكم الثيب لانه استمتع من قبل
12:49لا يا زين هذا ما يقال استطلاع شرعي وان يستمتع ولهذا يقول بعقد صحيح انه تزوج يعني بعقد صحيح واستمتع اما كونه يتكرر مثل الزنا هذا ما يقال الشرفي هذا ما يقال المثل يعني حصل انه صار محصنا بذلك
13:09هذا زنا فاذا كان اقيم عليه الحد للمرة الاولى يعاد عليه الحد وان كان لم يحصل منه فانه يعني يحد مرة واحدة من من الجلدة ويغرب يعني ولو تكرر ازدنا قبل ذلك
13:30عدد من الاسئلة عن تغريب المرأة المرأة غرقت سنة؟ نعم تغرب مع مع وليها يعني وليها ويكون يعني اه يعني تكاليف ذلك عليها نعم هل السجن يقوم مقام النفي؟ بعض العلماء قال ذلك
13:52بعض العلماء قالوا ذلك لكن اللي جاءت بالسنة هو يعني نفي الى بلد اخر يعني يكون فيه يعني يكون فيه في تغيير تغيير الحال يعني الى بلد اخر يلقى فيه ناس يعني قد يستفيد منهم وقد يحصل
14:10بعض العلماء قال بالسجن لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انما اخبر بانه ينفى يعني يوم الى بلد اخر قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وحربلة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن
14:31رتبة انه سمع عبد الله بن عباس يقول قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. وانزل عليه الكتاب. فكان مما انزل عليه اية الرجم
14:52قرأناها ووعيناها وعقلناها. خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورجمنا بعده. فاخشى ان طلب الناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله
15:12وان الرجم في كتاب الله حق على من ثنى اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف قال وحدثناه ابو بكر في شيبة وزهير بن حرب وابن ابي عمر قال وحدثنا سفيان عن الزهري بهذا الاسناد
15:33ثم ذكر بعد ذلك يعني هذا الحديث عن عن عمر رضي الله عنه فيما يتعلق يعني حد الرجم وانه نزل به القرآن وان يعني ولكنه نسخ من حيث التلاوة وبقي من حيث الحكم
15:50ويخبر عمر رضي الله عنه بان القرآن نزل وانهم تلو ذلك وانه وانه يعني اه يعني يخشى ان يطالب بالناس زمان ان يقول قائلا لا نجد رجم في كتاب الله
16:05وقد يعني نزل القرآن في ذلك ولكنه نسخ يعني من حيث التلاوة وبقي من حيث الحكم وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام جلد رجم او رجم ما بعده يعني معناه وجد الرجل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد الرجل من خلفائه الراشدين الذين جاءوا من بعده
16:26فيعني اخشى ان طلب الناس في زمانه يقول قائلا وان الرجم حق يعني على من يعني من يكون يعني يثبت عليه او ممن به اذا وجد اذا وجد او الحبل او الاعتراف
16:52وهذا في حق المحصن لان الرجم كما هو معلوم في حق المحصن فقط اما الذكر الذي لم يحسن مثل الزواج فان هذا حده الجد وتغريب فذكر البينة والبينة جاء بيانها انها اربعة شهود
17:11يشهدون بحصول الزنا وحقيقة الزنا او الاعتراف الذي هو الاقرار وانه يقر لانه حصل منه الزنا او الحبل يعني بيكون يوجد الحمل وهي يعني ليست بداية زوج وليست يعني موطوءة يعني سيدها امة موبوءة
17:33واما يعني هذا دليل على الزنا لكن فيما يتعلق بالبينة والجهود هذا امر واقع. واما بالنسبة للحمل فيعني يعني يعني قد يعني يكون يعني فيه شبهة وقد يكون يعني فيه اكراه وقد يعني تخبر بانها اكرهت
17:55وليس عندها يعني مجال للصغير وانما حصل منها انه انه اخذت وزني بها ثم رمي بها فيما مكان يعني تقام تدرع الحدود بالشبهات فيما يتعلق بالحمل قد يكون فيه شبهة اما بالنسبة
18:15الاعتراف بالزنا وكذلك الشهود الاربعة الذين يشهدون فهذا هو الذي يترتب عليه حكمه في حق المحصنين انهم يجلدون بانهم يرجمون هو في حق الافكار لانهم اه يجلدون ويضربون قال حدثني ابو الطاهر
18:40احمد بن عمرو عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المسعي عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد المسلم نعبد الله رجلها بالزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة مسعود وهذا احد فقهاء المدينة السبعة
18:57ها عن عبد الله ابن عباس عن عمر ابن الخطاب نعم قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب وابن ابي عمر هو محمد بيحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان ابن عيينة
19:17قال رحمه الله تعالى وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال حدثني أبي عن جده قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلام ابن عبد الرحمن ابن عوف وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:37وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحى تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت اعرضوا عنه حتى سن ذلك عليه اربع مرات. فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
19:59ابيك جنون؟ قال لا. قال فهل احسنت؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذهبوا به قال ابن شهاب ما اخواني من سمع جابر بن عبدالله يقول فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى فلما ادلقته
20:19تجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه ورواه الليث ايضا عن عبدالرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله قال وحدث لي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا ابو ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهدي بهذا الاسناد ايضا
20:42في حديثهما جميعا قال ابن شهاب اخبرني من سمع جابر ابن عبد الله كما ذكر عقيل قال وحدثني ابو الطائر وحملته اليحيى قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم وقال اخونا عبد الرزاق قال اخرنا معمر ابن
21:00كلهم عن الزورية عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو رواية عقيل عن الزهري عن سعيد وابي بسلامة عن ابي هريرة قال وحدثني ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري قال احدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب عن ابن سمرة رضي الله عنهما قال
21:28رأيت ماعز ابن مالك حين جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل قصير اعضل ليس عليه نداء فشهد على نفسه اربع مرات انه زنى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلك؟ قال لا. قال لا والله انه قد زنى
21:48الاخر قال فرجمه ثم خطب فقال الا كلما نفرنا غازين في سبيل الله خلف احدهم له نبي كنابيب التيس يمنح احدهم الكثبة اما والله ان يمكنني من احدهم لانكلنه لانكل
22:08عن قال وحدثنا محمد بن مثنى بن بشار واللفظ بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر ابن تمرة رضي الله عنهما يقول اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قصير اشعث ذي عضلات
22:33ازار وقد زنا فرده مرتين ثم امر به فرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نفرنا في سبيل الله تخلف احدكم يرد لبيب التعيس يمنح احداهن الكثبة ان الله لا يمكنني من احد منهم الا جعلته نكالا. او نكلته. قال فحدثته سعيد ابن جبير. فقال انه
23:01اربع مرات قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا شبابه حاء قال وحدثنا اسحاق وابراهيم قال اخرنا ابو عامر العقدي كلاهما عن شعبة عن سماك عن ابن سمرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو علي بن جعفر ووافقه الشباب على قوله فرده مرة
23:24زيد وفي حديث ابي عامر فرده مرتين او ثلاثة ثم ذكر رحمه الله ذكر مسلم رحمه الله هذا هذه الاحاديث يعني عن المتعلقة بماعز ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه
23:40وانه حصل منه الزنا وجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان يقيم عليه الحج وان يتطهر بذلك لان الحد فاذا اقيم في الدنيا لا يعاقب عليه بالاخرة. اذا اقيم الحد على من عليه الحد في الدنيا فانه حصل عقوبة في الدنيا فلا
24:00يعاقب عليها بالاخرة والحدود آآ كما هو معلوم يعني كفارات يعني يعني هي يعني كفارات وفي الوقت هي زواجك ولهذا يقول يقال الحدود جوابر وزواجر لا يقال انها زواجر فقط
24:22طولنا هالجوابر فقط وانما هو مجموع الامرين ففيه جبر بالنقص الذي حصل من لمن اقيم عليه الحد وزجره له ولغيره الا يقع من ان لا يحصل ذلك في المستقبل فهي يعني جوابر وجواجر. يعني يحصل فيها هذا وهذا. جبر لذلك النقص الذي حصل لمن
24:46اقيم عليه الحد وزجر له وزجر لغيره. الا يحصل منه العودة الى ذلك ولهذا لا يصلح مثل هذا السؤال ويقال هل الحدود زواجا او جوافر لان الجواب آآ غير آآ غير الاثنين وهو الجمع بينهما
25:06يعني يقال جواب الزواج ما يقال انها جوافر فقط او زواج فقط يعني كما يعني كما يقرأ به السؤال هل الحدود جوابر او زواج؟ الجواب شيء ثابت غير كونه يقال جوابر او زواج وان
25:22ما يقال زواجا وجوابر بوادر وزواجه في ان واحد اه مالك ماعز ابن مالك رضي الله تعالى عنه يعني اراد ان يطهر وان يحصل له عقوبة في الدنيا وان يعني لا يحصل له عقوبة يعني في الاخرة لكن الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم معه لما جاء معترفا بالزنا اعرظ عنه
25:48هذا يدل على ان من ابتلي يعني بهذه الفاحشة عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يستر على نفسه وان يعني يحرص يعني على ان ان يكون في المستقبل على حالة حسنة
26:04سيكون في المستقبل على حالة حسنة ولا يعني ان ففعل الرسول صلى الله عليه وسلم فيه اشارة الى ان الانسان يعني اذا حصل مثل ذلك عليه يستتر من ستر الله
26:20وانه يعني يتوب الى الله عز وجل ويحسن يعني في المستقبل ويحسن فيما بينه وبين الله ويحصل ذلك الاستمرار على ما يعود عليه الخير يعني في مستقبله اه اعرض عنه الرسول ثم انه كرر ذلك حتى يعني شهد نفسه اربع مرات
26:43وهذا يدل على خطورة امر الزنا هو انه لابد من التثبت به فانه لابد من اربعة شهود يشهدون بحصول الزنا وكذلك ايضا على قول بعض اهل العلم انه يعترف اربع مرات وهو يشهد على نفسه اربع مرات
27:03وذلك لشدة هذه الفاحشة ولخطورتها وان الامر ليس بالهين فلابد فيه من هذه الاحتياطات ولابد من فيه من بالتوثقات التي فيها اه شهود اربعة او اه اعتراف اربع مرات ولو انه ذهب وانصرف ولم يعني يستمر فانه لا يتابع ولا يلاحق
27:29لان الرسول عليه السلام لما اعرض عنه لو لو لو ذهب او ترك ذلك ما ما تابعه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني على ذلك وانما لما شهد على نفسه اربع شهادات وقال بك جنون؟ قال قال لا قال هل احسنت؟ يعني هل سبق ان تزوجت
27:52يعني حصل منه الزواج من قبل؟ قال نعم. فامر برجبه واقامة الحد عليه ولم ولم يذكر الجلد ولم يذكر الجلد يعني فيه ولا في غيره من الذين يعني يقيم عليهم الحد
28:10لان النصوص والقضايا المفردة التي جاءت في حق الزناة يقيم عليهم حد يقيم عليهم الرجل ولم يذكر الجد ولهذا قال جماعة اهل العلم ان ان ذلك منسوب الذي هو الجمع بين الجلد
28:26والرجل ولان القضايا المتعددة التي حصلت يعني في في المستقبل بعد هذا البيان الذي جاء في حديث عبادة ابن الصامت يعني آآ ليس فيها ذكر الجلد والرجل فبعض اهل العلم قال انها منه يكتف بالرجم دون الجلد ومنهم من قال انه يجمع بينهما انه يجمع بينهما
28:52الحاصل ان ماعزا رضي الله عنه يعني اصر على ان يعني يطهر وان يقام عليه الحد حتى لا تحصل له العقوبة يعني تحصل عقوبة في الدنيا ويسلم من تبعتها ويسلم من يعني آآ العقوبة عليها يعني في يعني في الاخرة
29:15فقال ذكره جلدوه رجموه في المصلى يعني المكان الذي يصلى فيه يصلى يصلى فيه الاستسقاء ويصلى فيه يعني الذي هو خارجه يعني براح يعني خارج مسجد وحول البقيع آآ آآ امر بان يرجم
29:41ورجم وبعد لما يعني اشتدت عليه الحجارة يعني هرب فلحقوه وحتى يواصل الحرة وضربوه بجلانيدها او بحجارتها يعني حتى مات والرمي بالحجارة ليس بلازم هل يمكن ان يكون بما يحصل به القتل من رميه بالحجارة او يعني اللبن
30:09او اي شيء ثقيل يعني او خسف او غير ذلك مما سيأتي بعض الحديث انهم يعني رموه او انه حصل يعني في هذه الامور المتعددة. فذكر الحجارة لانها هي الغالب. وهي التي متيسرة التي في الغالب تكون موجودة في الارض
30:29واذا حصل الرمي بغيرها فان ذلك سائغ كما سيأتي ببعض الاحاديث وجاء في بعض في الرواية الثانية ان الرسول يعني قال ما بالناس قال اول فرعون لك قال قال لا قال انه قد انزنا الاخير
30:52قال لعلك احنا مختصر لانك قبلت لانك عملت كذا يعني معناه شيء دون دون الجماع ودون الزنا وقال هو الاخر يعني انه وجد منه يعني هذا الامر المنكر هو ان هذا محقق
31:12لا قال ثم خطأ فقال انا كلما نفرنا غازين في سبيل الله خلف احدهم له نبيب كنبيب التيس يمنح احدهم الكثبة اما والله ان يمكنني من احدهما انكلنه عنه. والرسول خطب هذه الخطبة وقال انه يعني اذا ذهبوا غازيين انه يحصل
31:37الناس يعني ان يعني يحصل منهم هذا الامر المنكر. وقال يعني اه انه يعمل على يعني حصول الفاحشة وانه يمنح الكتبة اي القليل من الحليب يعني يعني في مقابل الزنا
31:59وفي بعض الروايات يمنحه احدهم وفي بعضها يمنح يمنح احداهن يعني الناس يمنح احدهم فاعل. الذي هو الانسان احداهن اي الذي يراد الزنا بها نعم يعني القليل من الحليب يعني معنى ذلك يعني معناه انه في شدة حاجة من شدة فقر هو انه يعني يحصل آآ الزنا بما يقابل يعني
32:28هذا الشيء اليسير والذي جاء في بعض الاحاديث كما سبق المر ان مهر البغي الخبيث يعني ما تعطاه المرأة يعني في مقابل الزنا بها فيعني اطلق عليه مهر ووصف بانه طبيب. يعني محرم
32:53له نبيب كنبيب التيس. يعني هذا صوت التيس يعني عنده عندما ينجو على يعني او يريد العجز قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد عن ابيه عن جده عن ابن خالد بن عقيل
33:22عن ابن شهاب عن ابي زلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وسعيد ابن المسيب. نعم قال وحدثني عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان وهو الحكم بن نافع. عن شعيب ابن ابي حمزة
33:43قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معبر ابن راشد العز البصري ثم اليماني وابن عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريك قال وحدثني ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدل عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الججبري
34:08قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن شبابه. من شوال ابراهيم عن ابي عامر العقدي عبد الملك بن عمرو قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري واللفظ لقتيبة قالا حدثنا ابو عوانة عن سماك عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي
34:33صلى الله عليه وسلم قال لماعز ابن مالك احق ما بلغني عنك؟ قال وما بلغك عني؟ قال بلغني انك وقعت آل فلان؟ قال نعم. قال فشهد اربع شهادات. ثم امر به فرجم
34:50ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ذلك هي احق ما بلغني عنه قال وما بلغك قال كذا وكذا وهذا مخالف لما جاء في الروايات السابقة من انه جاء الى النبي وقال انه يعني انه زنا
35:08واعرض عنه ثم اعرض عنه ثم اعرض عنه ويعني وهذا فيه ما يطالب ذلك يعني من ناحية انه انه قال احق ما بلغني عنك وكأنه بدأ فيكون يعني يكون يعني ما جاء في هذه الرواية
35:27يعني اه ما جاء في رواية اخرى هو هو الراجح وهو المحبوب وهو الذي نفقت الروايات عليه لانه هو هو البادئ يعني بالاحضار وليس بمبادئ الرسول صلى الله عليه وسلم بان يستفسر منه بل الرسول صلى الله اعرض عنه وكأنه لو ذهب لم
35:48تابعه ولم يعني يطالبه بالرجوع من اجل ان ان يسأله وهذا فيه انه قال احق ما بلغنا عنه قال ايش؟ قال نعم قال فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم. نعم
36:12قال حدثنا غيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري عن ابي عوانة. نعم. عن سماك عن سعيد بن جبير الحرب قال حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان رجلا من اسلم يقال له ماعز ابن مالك اتى رسول
36:35الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اصبت فاحشة فاقمه علي فرده النبي صلى الله عليه وسلم مرارا. قال ثم سأل قومه فقالوا ما نعلم به بئسا الا انه اصاب
36:49وشيئا يرى انه لا يخرجه منه الا ان يقام فيه الحد. قال فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فامرنا ان نرجمه. قال ضربنا به الى بقيع الغرق قد قال فما اوثقناه ولا حضرنا له. قال فرميناه بالعظم والمدر والخزق. قال
37:09فاشتد واشتددنا خلفه حتى اتى عرظ الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلابيد الحرة يعني الحجارة حتى سكت قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا من العشي فقال اوكل منطلقنا غزاة في
37:29لله تخلف رجل في عيالنا له نبيب كلابيب التيس علي الا اوتى برجل فعل ذلك الا نكلت به قال وما استغفر له ولا سبه هذا حديث عن ابي سعيد في قصة ماعز
37:46وقتله يعني بالحجارة واقامة الحد عليه وانه يعني اه آآ انهم يعني رموه بالغزب والعظام وغيرها يعني انه لا يلزم ان يكون بالحجارة ولكن يعني جاء الرجم بالحجارة لانه هو الغائب. انه يكون كذلك. والا فانه اذا فعل بغير الحجارة فان ذلك صائغ كما جاء في هذا الحديث
38:14انهم رموه بانواع من الاشياء المثقلة التي يعني هي غير الحجارة وانهم في اخر الامر عندما هرب ولحقوه بعرض الحرة يعني بجانبها وانهم يعني اخذوا من حجارتها ورموه حتى سكت او سكن يعني انه حتى مات وانتهى امره
38:36وانتهت حياته باقامة هذا الحد عليه وردمه رجمه بالحجارة حاصل ان هذا الحديث مثل الحديث الذي قبله الا ان فيه يعني بيان ان الرجم كان بشيء يعني مع الحجارة وليس خاصا بالحجارة
39:05ثم قال ثم استغفر له ولا سقفه؟ قال فما استغفر له؟ ولا سبه لا يعني لا سبه يعني ما تكلم عليه وجرب ويعني تكلم كلام جديدة ولا استغفر له يعني ما اظهر الاستغفار له يعني حتى يعني لا يتهاون الناس يعني في هذا الامر وان
39:26ان ان الواحد منهم يفعل هذا الشيء ويستغفر له الرسول عليه الصلاة والسلام لم لم يحصل منه الاستغفار يعني ليس معنى ذلك انه لا يستحق بل ونصلي عليه ودعى له
39:40يعني حصل ولكنه ما ما حصل منه الاستغفار يعني حتى لا يتجرأ الناس على الزنا ويتهاونون يعني يفكرون بكون الرسول صلى الله عليه وسلم يستغفر لمن حصل يعني له ذلك
39:57قال حدثنا محمد المثنى عن عبد الاعلى عن داود ابن ابي هرث عن ابينا القراء المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد من شهيد الخدري رضي الله تعالى عنه سعد ابن مالك ابن سنان
40:23احد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهم اربعة من شباب الصحابة وثلاثة من كبارهم الذين هم من شباب الصحابة وصغارهم اللي هم ابن عباس وابن عمر
40:40وانس وام المؤمنين العاجل مع ان الكبار فهم هؤلاء فهم الثلاثة الذين هم ابو سعيد وجابر وابو هريرة يقول هل يحظر للمرجوم يعني هذه القصة قصة ما يعني الذي مر انه ما حفر له
41:06انه ما حفر له وجاء في بعض الروايات انه حفر له فيجمع بينها بانه يعني مكان منخفض يعني واسع وليس شيئا على مقدار جسده بحيث انه ما يستطيع الخروج منه
41:23لانه يعني جاء في الحديث بانه هرب وهذا لا يناسبه ان يكون يعني حفر له حفرة يكون على مقدار جسده لا يستطيع الخروج منها نعم المرأة لا يكون اصغر لها ان يعني سيأتي فيتعلق انه
41:43قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا فهد قال حدثنا يزيد ابن زبيع قال حدثنا داوود بهذا الاسناد مثل معناه وقال في الحديث فقام النبي صلى الله عليه وسلم من العشي حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فما بال اقوام اذا غزونا يتخلف احدهم عنا له
42:03كنبيب التيس ولم يكن في عيالنا محمد ابن حاتم عن باهز. العامي قال وحدثنا سريج بن يونس قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائد الحاء قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان
42:23كلاهما عن داوود بهذا الاسناد بعض هذا الحديث غير ان في حديث سفيان فاعترف بالزنا ثلاث مرات. نعم مرتين وجاء اربع ويتكرر ذكر الاربعة يعني فهي اه فهي الراجحة ويعني وهي مطابقة لعدد الشهود
42:47قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن معاوية بن هشام عن سفيان سفيان الثوري قال وحدثنا محمد بن علاء الهمداني قال حدثنا يحيى ابن يعلى وهو ابن الحارث المحرر عن غيلان وهو ابن جامع المحاربي عن علقمة ابن
43:05عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء ماعز بن مالك رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك في ارجع
43:19اغفر الله وتب اليه. قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه. قال فرجع غير بعيد ثم جاء. فقال يا رسول الله ظاهرني فقال النبي
43:39الله عليه وآله وسلم مثل ذلك. حتى اذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اطهرك؟ فقال من فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا؟ فقام رجل فاستجب
43:59فستنكح فلم يجد منه ريح خمر فقال قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنيت؟ فقال نعم فامر به فوجد فكان الناس فيه فرقتين قائل يقول لقد هلكت لقد احاطت به خطيئته وقائل يقول ما توبة
44:19من توبة باعث انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا ذلك يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا
44:39معز بن مالك قال فقالوا غفر الله لماعز ابن مالك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم. قال ثم جاءته امرأة من غامد من الازد. فقالت يا رسول الله
44:58فقال ويهك ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه. فقالت اراك تريد ان ترددني كما ابن مالك وقال قال وما ذاك؟ قالت انها حبلى من الزنا فقالت نعم. فقال لها حتى تضعي ما في
45:22في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتى وضعت قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدي فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه. فقام رجل من الانصار فقال الي وضاعه يا نبي
45:42الله قال خرج مها قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وتقاربا في لفظ الحديث قال
46:00نزل أبي قال حدثنا بشير بن المهاجر قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان ماعز ابن مالك الأسلمي رضي الله اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد ظلمت نفسي وزنيت واني اريد ان تطهرني
46:20فرده فلما كان من الغد اتاه فقال يا رسول الله اني قد زنيت فرده الثانية فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قومه فقال اتعلمون بعقله بأسا؟ اتعلمون بعقله بأسا تنكرون منه شيئا؟ فقالوا ما نعلمه الا
46:40وفي العقل من صالحينا فيما نرى فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسأل عنه فاخبروه انه لا بأس به ولا بعقله فلما كان الرابع حفر له حفرة ثم امر به فرجم. قال فجاءت الغامدية فقالت
47:00يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها. فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني؟ لعلك ان تردني كما رددت ماعزا. فوالله اني لحبلى. قال ان ما لا. فاذهبي حتى تلدي. فلما ولدت اتته
47:20في خلقة قالت هذا قد ولدته. قال اذهبي فارضعيه حتى تفطمي. فلما فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الى رجل من
47:40المسلمين ثم امر بها فحفر لها الى صدرها. وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد رضي الله عنه بحجر فرمى رأسها فتنضح الدم على وجه خالد فسبها سمع فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد هو الذي
48:07بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلى عليها ودفنت قال حدثني ابو غسان مالك ابن عبدالواحد المسمعي قال حدثنا معاذ عن ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني
48:30ابو قيامة ان ابا المهلب حدثه عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة اتت نبي الله صلى الله عليه وسلم وهي حملا من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها
48:50فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثياب ثم امر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر رضي الله عنه تصلي عليها يا نبي الله
49:10وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم. وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله تعالى. قال وحدثنا هو ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان ابن المسلمين قال
49:30ابان العطاء هانا حدثنا يحيى ابن ابي كريم بهذا الاسناد مثله وذكر ما يتعلق بماعز وقصته واضاف الى ذلك قصة الغافلية التي جاءت في حديث ماعز من طريقين ثم ذكر قصة الجهنية
49:50وقد قال بعض اهل العلم ان ان ان انها واحدة وان غامد يعني من جهينة وان المقصود بهذه المرأة بهذه المواضع الثلاثة انها كلها قصة واحدة وفيما يتعلق بماعز يعني مر يعني ما يتعلق بتكرر ذلك منه وانه آآ طلب
50:16النبي اي يطهره وان يقيم عليه الحج. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني يقول له استغفر الله. يعني يعني فيرجع ويقول ويلح ويصر على انه يطهره الرسول عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك حفر حفرة
50:34وقد قيل ان المقصود بالحفرة انه مكان منخفض وليس حفرة يعني يكون فيها على مقدار جسده بحيث لا يمكنه ولا يمكنه الخروج ولهذا جاءت الروايات انه هرب يعني فيكون معنى ذلك الحفرة يعني انها حفرة واسعة
50:54انها مكان منخفض من الارض وانهم يعني يرمونه يعني من فوق ولكنه اه خرج من هذا المكان المنخفض وهرب اولى حقوقه حتى يعني آآ هل رموه بالحجارة في الحرة ومات بسبب ذلك
51:13المعاش وذكر في وذكر بالنسبة للغامدية في الرواية الاولى ان رجلا من المسلمين قال انه عليه رظاعة والرواية الاخرى اللي بعدها ان او امرها بان ترضع ولدها وانها استمرت في رضاعة حتى فظمته واتت به ومعها
51:36قطعة من الخبز يعني يأكلها وقالت انها فطمته وانه اكل الطعام وعند ذلك اعطاه الى رجل من المسلمين يحافظ عليه ستكون هذه الرواية هي الراجحة والرواية السابقة التي يعني ذكر فيها انه اعطاه المسلمين تحمل على ما حصل في الاخر
51:59في الرواية الثانية انه جعل كفالته ويعني الذي يتولاه يعني بعد تمام ارضاعها اياه يعني اه اه يكون الى هذا الرجل يعني تكون هذه الرواية منفصلة موضحة بانها هي التي ارضعته وقطمته وان هو اكل خبز
52:22رحنا في رواية سابقة على ان ما اضيف الى الرجل هو ما جاء في الرواية الثانية بل انه آآ يعني اعطاه مسلمين يحسن اليه ويقوم بكفالته والمحافظة عليه بعد ان
52:38اه رميت امه بعد ان رجمت امه ويكون يعني معنى هذا ان الرواية السابقة التي فيها انه اعطاه رجل من المسلمين لارضاعه يعني يحمل على ما جاء في اخر رواية
52:53الثانية من ان المقصود بعد ان فطمته وانه يقوم برعايته والمحافظة عليه قال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكه. استنكه يعني شمه يعني شمه ما رأى في في الخمر وانه سكران
53:12نعم قال لو تابها صاحب مكس لغفر له. وهذا في خطورة يعني وهو يعني اخذ يعني الظلمات من الناس وذلك لكثرة خصومه في الاخرة لكثرة يعني كثرة من يعني يحصل منه الظلم لهم
53:34يعني يعني فهذا يدل على خطورة النفس وانه ظلم للناس وان خصماء يعني يكونون كثيرين ولهذا ضرب له المثل في شدة جرمه وكثرة خصومه يوم القيامة. نعم تشكت عليها ثياب يعني شدت شدت عليها ثيابها
53:59وجاء في الرواية الاولى انها حظر لها الى صدرها طفرة الى صدرها نعم انها في مكان ما تستطيع الخروج منه. بخلاف الذي حصل لمالك معز بن مالك فانه مكان منخفض لهذا العرب. نعم
54:23قال حدثنا محمد بن علاء الهمداني عن يحيى ابن يعلى عن غيلان يحيى ابني على ابن ايش؟ هي على ابن يحيى ابن يعلى وهو ابن الحارث المحاربي. نعم غيلان غيلان يعني جاء هنا الغيلان
54:39ولكنه جاء في بعض النسخ عن ابيه عن غيره وهذا هو الذي يعني الذي اه يعني جاء انه روى عن ابيه ما جاء عن ابيه وعن شخص اخر. واما يعني آآ واما يحيى فليس له رواية عن غلاء. وانما هو
55:01عن غذاء بواسطة ابيه ولهذا قالوا ان انه جاء في بعض النسخ اه وهي المطابقة لما ذكر في ترجمته انه روى عن ابيه وعن شخص اخر نعم سمع اباه وزائدة زائدة؟ نعم. نعم
55:27انابيب وجائزة عن علقم ابن مرشد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. بريدة بن حصين الاسلمي وعمل ماعز لان المعي اسلمي وهذا اسلمي قال حدثنا ابو غسان مالك بن عبد الواحد ابن اسماعيل عن معاذ يعني ابن هشام عن ابيه عن ابن ابي كثير عن ابي قلابة عبد الوهب بن زيد القرني
55:56عن ابيه المهلب وهو عمه ابي قلابة الجرمي قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة عن عفان بن مسلم عن ابانا العطار نعم انا ان يهب لابي كثير بهذا الاسناد مثله. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اليث قال حدثناه محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب
56:21عن عبيد الله بن عبدالله بن عشب بن مسعود عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله. فقال الخصم الاخر وهو افقه منه. نعم. فاقض بيننا بكتاب الله
56:42واذن لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عفيفا على هذا فدنا بامرأته. واني اخبرت ان على ابني الرجم فافتديت منه بمئة شاة ووليدة فسألت اهل العلم فاخبروني ان ما على ابني جلد مائة وتغريب عام وان على امرأتي هذا
57:02رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد وعلى ابن كجلد مئة وتغريب عام. واغدو يا انيس الى امرأتي هذا فاعترفت فارجمها. قال فغدى عليها فاعترفت. فامر بها رسول الله صلى
57:22الله عليه وسلم فرجمت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
57:43يقول الذي اقر واعترف على نفسه فاذا رجع عن شهادتها نفسه. هل يقام عليه الحد اذا رجع باعترافه زائد هو رجع عن اعتراضه. نعم. يعني يعني ما يقام عليه الحد. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني اه اه صرفه كذا
58:12لو يعني لو انه رجع ما تابعه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في بلادنا يجبرون من حصل منه الزنا ان يتزوج بمن زنا بها اذا رضيت فما حكم ذلك
58:32اذا حصلت التوبة منهما وهو حاصل الزواج بعد ذلك لا بأس هو يقول بينهما؟ ليس مع ذلك انه يعني له قدر على طول يعني هو خلاص ينتهي وانما اذا تاب
58:50ويعني يعني ايضا ما حصل عندها يعني حامل بسبب الزنا فيعني ماذا لا بأس بزواجهم اذا حصل منهم التوبة بعد ذلك ويقول اذا كان قد حصل من هذا السفاح جنين
59:13فكيف يدخل الان في الميراث؟ كيف سيبقى مع اخوانه الاخرين بعد الزواج يعني اه اذا كان المرأة هذي لها زوج حملت زني بها فحملت ثم بها وهي زوجها يعني في الحكم للفراش. نعم. نعم. والعاشر الاجر
59:37ذكر اما اذا كانت ذكر فيعني هذا الولد ولد زنا ما هو ولد مو ولد شرعي طيب الان زوجوه بها. زوجي. زوجوا الزاني بهذه المزني بها؟ اذا اذا حصلت التوبة يعني اه اذا حصلت
59:53جواد يعني صحيح ولكن الولد ليس له ولكنه هو لامه. يعني ويضاف الى امه. نعم يقول هل يجوز ان يقتل الثيب الزاني بالرصاص؟ او السيف بدل من الرجل بالحجارة؟ لا لا يجوز
1:00:18وانه يرجم كما جاء جاء بالقرآن كما جاء في القرآن المنسوخ تلاوته وفي السنة في احاديث عديدة اذا كان الرجل عقد على اهله عقدا شرعيا ثم حصل منه الفاحشة هل يرجم؟ لا لا يرجم اذا كان ما حصل منه الوقف
1:00:39يعني ما وجد في بس عقد عقد العقل ما يقول اذا قطعت يد السارق هل يجوز له ان يستبدلها بيد بلاستيك او بيد بديلة يجوز لا بأس بذلك ولا يحط يعني شيء يعني
1:01:01يعني لكن كما هو معلوم ما هي لا تكن يعني ليس لها حكم تلك لانها يعني اه يشبع الوضوء يعني هذه ليست من اعضائه ولكنه يغسل يعني الذي اه مكان قطع الى
1:01:23يعني كل مرفقين يعني يغسل ما بقي واما هذه لا يترتب عليها احكام اليد الحقيقية يقول في حديث في السلسلة الصحيحة صححه الشيخ الالباني رحمه الله برقم ثلاث الاف ومئة واحدعش
1:01:46ليس في الارض من الجنة الا ثلاثة غرس العجوة الف غرس العجوة واواقل تنزل من الفرات. ايش؟ واواق. هم. او اغواق تنزل من الفرات. نعم والحجر قد حجرني الامر واقع اما هذا لا يدري عن صحته
1:02:16يعني هذا الكلام الذي يعني اشير اليه انا نعرف يعني شيئا ولا يعني ذلك ان ان كل ما جاء وصححه الالباني وحسنه النبي عليه وسلم به حتى يعني يعرض يعني ما قاله في الموضوع وهل يعني هل يصح او لا يصح؟ اما بالنسبة للحجر امر واضح
1:02:42هو سؤاله الان هنا القصر او ليس في الارض من الجنة الا ثلاثة. جاءت حديث بان آآ من انهار الجنة جاء شيخون يريحون اي نعم. نعم غيقولك الجمع بين الناس يحون وجيحهم من انهار الجنة اقول كما هو معلوم يعني ليس المقصود من ذلك ان هذا هو نفس
1:03:10في الجنة لان الذي في الجنة يعني كما هو معلوم يعني يعني الاستمتاع به والتلذذ به يعني يختلف عن ما في الدنيا لكن يعني كونها يعني لو كان لو كان
1:03:31هذا كان الناس يستمتعوا بالجنة في نعيم الجنة قبل الاخرة. ومعلوم ان الاخرة انما يستمتع بها في الاخرة. وقد جعل الاستمتاع بها غيبة وجعلت بها غيبة يعني حاطين تنافس الناس فيه لكنه يقال ان من شرب من النيل او شرب هذا انه شرب من
1:03:51يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين حديث رجل محصنة والاية في سورة النساء؟ فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف معاني المحصنات من العذاب هذا لا يصلح للابد والامة اذا جنت وان كانت محصنة فان عليها الذي يتنصب وهو
1:04:18الجلد واما الرجل لا يتنصب فلا يكون يعني لا يكون تعامل به الاماء. وانما هذا خاص بالحرائر. الرجم خاص بالحرائر وانما يتنصف الشيء الذي يقبل التنصير. نعم من يعني ان نصف معهم صلاة من العذاب الجلد هو الذي يتنصف وان الرجل لا يتنصف
1:04:47بما ذكره الحائض بن حجر عن اه ماعز رضي الله عنه كم هو اللي كان اداني؟ واحد واحد. واحد واحد. الف ومئة واحدعش؟ نعم لما قال فما استغفر له ولا سبه
1:05:17يقول اه في حديث ابي هريرة عند النسائي قال لقد رأيته بين انهار الجنة ينغمس ويعرف يجابر عند ابي عوانة لقد رأيته يتخضخض في انهار الجنة في حديث اللجلاد عند ابي داوود والنسائي ولا تقل له خبيث له عند الله اطيب من ريح المسك