المجلس (188) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشير النيسابوري رحمه الله تعالى. في كتابه
0:16الصحيح قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو يونس عن سماك ابن فرد ان علقمة ابن وائل حدثه ان اباه حدثه قال اني لقاعد مع النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ جاء رجل يقول اخر بنسعة
0:41وقال يا رسول الله هذا قتل اخي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته؟ قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفأس على قرنه
1:07فقتلته فقاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل لك من شيء تؤديه عن نفسك؟ قال مالي مال الا كسائي وفأسي قال فترى قومك يشترونك. قال انا اهون على قومي من ذاك
1:27ورمى اليه بلسعته وقال دونك صاحبك فانطلق به الرجل فلما ولى قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان قتله فهو مثله ورجع فقال يا رسول الله انه بلغني انك قلت ان قتله فهو مثله
1:51واخذته بامرك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك قال يا نبي الله لعله قال بلى. قال فان ذاك كذاك. قال فرمى بنسعته وخلى سبيله
2:14بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث يتعلق العفو وطلب العفو من يعني عن الجاني
2:40يعني في حال القتل وان العفو يعني مستحب ومطلوب ولهذا ارشد اليه الرسول صلوات الله وسلامه بركاته عليه وذكر فيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقود رجلا بنسعى والمسعى هي الحبل المكون من من الجلد مظفور
3:06معرفة يقال له نسعة اه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان هذا قال ان هذا قال ان هذا قتل اخي. نعم. نعم. قال ان هذا قتل اخي
3:22ولو لم يعترف يعني اقمت عليه البينة فسئل فاعترف وهذا يفيد بان الاعتراف اذا وجد فانه ينتهي الامر عنده ولا يحتاج الى اقامة البينات لكن عند الانكار هو الذي يحتاج الى اقامة البينة. ولهذا قال هذا قال هذا صحابي ان لم يعترف اقمت عليه بينة
3:51ومعنى ذلك ان الاعتراف اذا وجد انتهى ما يحتاج الى اقامة بينات الحكم بالاعتراف حكم واضح بيديه بخلاف الحكم ببينة فانه قد يكون في يعني شيء من عدم الوضوع يعني من ناحية انه قد يكون
4:14تكون البينة فيها زور او شهادة زور او ما الى ذلك لكن الاعتراف هذا امره واضح يعني يعني آآ حكم بيقين وحكم يعني امر محقق. يعني بخلاف الاعتراف بخلاف البينة. ان البينة قد تكون كاذبة. وقد يكون
4:34يعني فيها شيء من اللبس وعدم الوضوح قال لولا لو لم يعترف اقمت عليه دينا. فقال اقتلته؟ قال نعم. قال كيف قتلته؟ قال كنت احتبط انا واياه يقتبط يعني يضربون الشجر شجر السمر يضربونه بالعصا
4:55ليسقط الورق فيأخذونه ويعربونه البهائم هذا الورق الذي يتساقط من الضرب يأخذونه ويعلنونه في البيان كان يختلط هو اياه فحصل بينهم يعني شيء من المشادة فاخذ الفأس وضربه مع قرن مع رأسه يعني قرنه
5:19برأسي فمات يعني بسبب ذلك. يعني فمات بسبب هذه الضرة قال للقاتل اعندك شيء تفتدي به؟ يعني لو يعني حصل مسامحته يعني في القتل تحتاج في القصاصة قال انه ليس عندي شيء الا يعني ازاري وفأسي
5:45قال يا ترى اهلك يشترونك يعني يدفعون عنك قال ان انا اهون عليهم من ذاك يعني ليس له شأن عندهم ليس له شأن عندهم فهل يعني بينه وقال شأنك به
6:04ثم انه ذهب فقال ان قتله صاحبك فلما ولى قال صلى الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله. ان قتله فهو مثله يعني ايه ان قتله؟ يعني اه قصاصا فهو مثله في كون كله منهما يقال له قاتل. لان الا ان هذا قتل بغير
6:26الذي هو الذي هو الاول واما هذا المختص فانه قتل بحق لان هذا قصاص وقد اعترف يعني بما يقتضي انه آآ حصل منه القتل اذا قتله فهو مثله. وهذا فيه يعني فلما سمع ذلك رجع الرسول وقال انك انت الذي اذنت لي في هذا
6:55انت الذي اذنت لي في هذا وكان يريد من قوله هو مثله يعني معناه انه يعني يعرض بعدم القتل وان عدم القتل اولى. وان يكون لا يقتص اولى من كونه يقتص. فقال
7:13اما ترضى ان يبوء باسمك واثمه ان يبوء باسمك واثمه يعني معناه انك اذا عفوت عنه يعني يبوء باسمك واثمه ومعنى اثمه كونه قتلة واما بالنسبة لوليه الذي هو اخوه فانه يعني يبوء باثم فجيعه
7:37كوني فوجع به وفجعه باخيه وحصل له يعني آآ التضرر كما ان ذلك حصل له قتل وازهق هذا حصل له انزعاج والتأثر كونه فجع فجع ثم انه قال فان ذاك كذا قال فرمى بنسعته فان ذلك كذلك يعني ما انه حل سبيلا
8:12وانه تركه وسامحه تركه وسامحه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن ابي يونس عن ابيه معاذ وابو يونس حاتم بن ابي صغيرة عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل
8:33عن ابيه عن لقمح ابن وائل ابن حجر عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه وقد ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب ان علقمة لم يسمع من ابيه لان القمة لم يسمع من ابيه لكن
8:49يعني هذا الحديث يدل على انه سمع. يعني فيه تصريح بالسماع. ومسلم رحمه الله اورد عنه احاديث. من رواية عن ابيه في ما صرح في السماع وفيه ما ذكر بالعنف ومعلوم ان
9:04مسلم رحمه الله انشرط انه لا يشري الحديث الا ما كان صحيحا وما كان يعني متصلا والرواية هذه فيها تصحيح للسماع لان قال ان اباه حدثه ان اباه حدثه فاذا قول ابن حجر رحمه الله ان في تقريب انه لم يسمع من ابيه يعني هذا الذي جاء في مسلم
9:28على خلافه وانه سمع من ابيه والذي لم يسمع من ابيه هو عبد الجبار اخوه عبد الجبار ابن وائل وعلى هذا فان الحديث واضح وفي التصريح بالسماع بانه في الاسناد اما علقم ابو وائل ان اباه حدثه
9:48ان اباه حدثه ففيه تصريح للسماع للسماع من هو فاذا هو متصل هو ما ذكره الحافظ بن حجر يعني غير واضح وهذا يدل على خلافه اه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم قال اخبرنا اسماعيل ابن اسماعيل ابن سالم عن عقمة ابن وائل عن ابيه رضي
10:12رضي الله عنه انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قتل رجلا فاقاد ولي المقتول منه فانطلق به وفي عنقه لسعة يجرها فلما ادبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار
10:32فاتى رجل فقال له مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلى عنه ما ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى عن علقمة بن وائل عن ابيه ان رجلا جاء الى النبي وسلم يعني يعني برجل يعني قتل اخاه وهو يقوده بنسعه
10:54ايش نقوده بنشعل فلما ادبر قال صلى الله عليه وسلم القاتل قال فاقاد ولي المقتول فاقاد ولي يعني اذن له بالقود يعني اقاد يعني تركه يعني حتى ينفذ الشيء الذي يعني عليه وهو القصاص والقول عقاده يعني
11:18اذن له في القول فلما ولى قال عليه القاتل والمقتول في النار القاتل والمقتول في النار. فبلغ ذلك الرجل وجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له يعني اه يعني قال له اه يعني قال له في هذا الذي بلغه عن رسول الله عليه
11:40عليه الصلاة والسلام فقال رسول الله قال فقال فاتى رجل الرجل فقال له مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وخلى عنه يعني يعني تركه وحل سبيله وقوله القاتل المقتول في النار يعني ليش معنى ذلك ان هذا هذا الذي يقتص وهذا الذي يعني
12:06باخذ حقه عن طريق القصاص لا يكون لا يكون في النار ولكن الرسول عليه السلام يعني اتى بهذه الكلمة التي يقال مقبول في النار يعني ان القاتل يعني والمقصود الذي اقتتلوا اخذ كل منهما السيف على صاحبه
12:26وكل منهما يريد قتل صاحبه يعني هؤلاء في النار كما جاء في حديث ابي بكرة الذي يقول فيه النبي بسيفيهما قالوا يا رسول الله هذا القاتل يعني امره واضح فما بال المقصود؟ قال لانه كان حريصا على قتل صاحبه
12:45الا ان يصاحبه سبقه وغلبه وفجأه يعني لم يمكنه من قتله بل هو نفسه قتل قتل اخاه الذي يقاتله فاذا قول الرسول القاتل هو المقتول في النار يعني يريد بذلك ان يعرض مثل ما جاء في الرواية السابقة
13:07يعني الذي قال هو مثله في القتلة يعني فهذا من جنسه لكن لا يعني ذلك ان هذا القاتل الذي اذن له بالقوت اذا اقتاد ان يكون في النار وانما القاتل الذي القاتل والمقتول الذي كان كل واحد منهما حريصا على قتل صاحبه
13:27كما جاء في الحديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه القول بانه قال لامر اخر علمه النبي صلى الله عليه وسلم لا من اجل قصاصه يمكن ايضا اقول يمكن ان يكون ذلك يعني انه يعني لامر اخر علمه النبي عنه وانه يستحق بذلك النار
13:51قال حدثني محمد بن حاتم عن سعيد بن سليمان عن هشيم بجانب المسير الواسطي. عن اسماعيل بن سالم عن عقبة بن وائل عن ابيه. نعم قال اسماعيل بن سالم فذكرت ذلك لحبيب بن ابي ثابت فقال حدثني ابن اشوع ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سأله
14:14وان يعفو عنه فابى يعني ان يعفو عنه فابى يعني قال ذلك يعني لانه آآ سأله ان يعفو عنه فابى وقال لقاتل ومقتول في النار ويمكن ان يكون هذا مثل يعني يعني تعريض او انه اشارة الى انه عنده شيء يستحق به النار. نعم
14:42ابن اشوع هو قالوا انه سعيد بن عمرو. سعيد بن عمرو نعم. لكن حينئذ الحديث ما يكون تصل قال فذكرت ذلك لحبيبنا ابي ثابت فقال حدثني ابن اشوع ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سأله ان يعفو عنه فابى
15:04يعني هذا يعني اه يعني هذا تعديل يعني لكن ليس المعول على عليه معول عليه رواية سابقا قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلم عن ابي هريرة ان امرأتين من هذيل رمت احداهما
15:25طرحت جنينها فقضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغرة عبد او اماه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة انه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة
15:46من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او آمى. ثم ان المرأة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل على عصبتها
16:09لما ذكر هذا الحديث المتعلق باسقاط الجنين من بطن امه بضرب بضرب امه حتى يعني بالجناية عليها حتى سقط ما في بطنها. وان الدية في ذلك انما يغر عبد او امة
16:29يعني يغر عبدنا وامه هو الذي يدفع في مقابل يعني هذا هذا الجنين الذي اسقط ثم ان يعني هذا هذه الغرة تكون تورث يعني عن عن هذا الذي مات يعني هذا الجنين الذي الذي سقط
16:49طولا وهذه ديته فانها تورث عنه يرثه يعني ورثة بني هذا الجنين. ثمان ام الجنين التي ضربت وسقط في بطنها ايضا ماتت الرسول عليه الصلاة والسلام قضى يعني ان ميراثها لزوجها وبنيها وان الدية
17:14على عقيدة القاتلة. وهنا جاء في هذه الرواية التي التي قضى ثم ان المرأة التي قضي عليها بالغرة توفيت. التي قضي عليها يعني معلوم ان التي قظي التي قظي عليها الا يعني هي الجانية
17:41لكن المقصود يعني يعني بالحديث مثل المرأة المجني عليها التي قضي لها التي قضي لها ايش؟ التي قضي عليها الغرة عليها بالغرة يعني هي ما توفت القاتلة توفيت المرأة المضروبة الضاربة ما توفيت وانما المضروبة هي اللي توفيت
18:01فبسبب تلك الضربة حيث يعني ماتت الام ومات الابن او سقط الابن الذي في بطنها بسبب هذه الضربة فاذا قوله التي قضي عليها يعني ماتت الذي قظي عليها التي قظي لها
18:17التي قضي لها بالغرة ثمان المرأة التي قضي عليها الغرف توفيت فقضى صلى الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها يعني هذه المرأة التي ماتت بسبب ذلك الضرب من المرأة الاخرى يكون ميراثها لزوجها وولدها
18:36الدية التي هي واجبة على التي ضربتها انما هي العاقلة وذلك ان هذا الظرب يعني يعني يعني بشيء يعني ليس حقق انه يقتل يعني بكونه ارميها بالحجر وترميها بعمود يعني حصل عمود
18:59صغيرة وما الى ذلك هذا في الغالب ما يقتل يعني في الغالب ولهذا يعني آآ اعتبرت يعني اعتبر فيها الدية وليس فيها قصاص نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة
19:21قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن نيت عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم لان يعني قد يفقد العبد او الامة الان فيها غرة عبد او امان. نعم. في الوقت الحالي
19:38فليفعل ما عندنا عبد شو بعطيني اياها؟ يعني بعض العلماء العلماء قالوا انها مقدار عشق الدين ان العبد او الامة مقدار عشر الدين لعشر من الابل. نعم قال وحدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا حربلة بنية تجيبي قال اخرن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد
20:05ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اختتلت امرأتان من هديل ورمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتها وما في فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان دية جنينها غرة
20:26او وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل ابن النابغة الهذري يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا فهل فمثل ذلك يطل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل
20:55الذي سجع ما ذكر هذا الحديث يعني بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله انها يعني لما ضربتها بحجر قتلتها وما في وان الرسول عليه الصلاة والسلام قضى بغرة يعني عن الجنين وان يعني على القاتلة
21:19وانها تكون على العصبة وان ميراث هذه المقتولة يعني يكون لزوجها ولبنيها والعقل على عصبة القاتلة الذي هو الدية التي تدفع في مقابل تلك المرأة التي يعني قتلت نعم وقال حمل ابن نابغة وهو يعني آآ يعني من من من هذيل فقال كيف نقرا او ندي
21:53من من من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استحل فمثل ذلك يطل. يعني معناه يعني كيف نغرمه وهو يعني يعني ما لم يولد ولم يعني يكون له حياة وما اكل وما شرب وما يعني يستهل يعني يصارح
22:13بان ظهر وفي حياته فمثل ذلك يطل. فالرسول عليه السلام قال ان هذا من اخوانك الكهان من اجل شجعه الذي فجع يعني ان هذه طريقة الكهان وهذا لا يعني ان كل شجع يكون مذموما فان من الشجع ما يكون محمود هو الذي لا يأتي عن طريق التكلف لا يكون في تكلف وقد جاء
22:36على على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني في احاديث عديدة. اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع وان لا تدمع. ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع فان هذا من قبيل ولكنه يعني ليس ليس من التكلف
22:56هاتان المرأة المرأتان كلاهما تحت حمل ابن النار بغا الى هنا زوجتاه نعم يا شيخي ان ان ان انها ضرة انها احدى الضرتين قتلت ضربت اضرتها لكن حملي دافع لانه ايش علاقته الان؟ ها؟ حمل
23:23لانه بالعصبة من عصبة القاتلة مو زوج هاه كيف نقرأ في بعض الشروح يقول وكانتا تحت حمل بن مالك بن نابض البدري مليكة وام عفيف. ليه كانتا تحت حمل ابن النابغة الهذري. ايه. مليكة وام عفيف
23:58ما ادري لكن الزوج يعني كما هو معلوم يعني يعني ليس يعني العقل الزوج والبنين لهم الميراث والعقل على العصب قال وحدثني ابو الطاهر عن ابن وهب ابو طاهر هو احمد بن عمرو بن شرق. عن ابو وهب عبد الله بن وهب
24:22حق لو حدثنا حربنا تجيبي عن ابن رافع عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد العيدي عن وجهها في زهري عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
24:40وهذان وهذان من الفقهاء السبعة في عصر التابعين احدهما متفق عليه وسعيد المسيب والثاني مختلف فيه يعني هو في السابع وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف لانه قيل السابع لابو سلمة ابن عبد الرحمن هذا وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن الحارس
25:05وقد يكره ابن القيم رحمه الله في اول كتابه اعلام الموقعين في آآ عندما جاء عند المدينة والفقهاء في في عصر الصحابة وفي عصر التابعين ذكر ان من الفقهاء فيها سبعة
25:21وصفوا او عرفوا بانهم من الفقهاء السبعة فكان لقبا لهم مكون من كلمتين يغني عن شرب اسمائهم عند المسائل ولهذا في بعض المسائل مثل زكاة العروض يقول يقال فيها وقال بها الفقهاء السبعة
25:42فكيف في الفقهاء السبعة اغنت عن ان يسرد اسماء هؤلاء الفقهاء السبعة وقد ذكرهم كما قلت ابن القيم في اول في كتابه وذكر بيتين من شعر البيت الثاني يشتمل على اسماء
25:58يعني هذا قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقلهم عبيد الله قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه البيت الثاني يشمل هؤلاء السبعة
26:18وقل هم عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود عروة بن الزبير القاسم محمد بن ابي بكر الصديق سعيد بن المسيب سليمان هذا اليسار آآ ابو بكر بن عبد الرحمن بن حازم هشام آآ خارج عن زيد بن ثابت
26:37ان ذكر ان انهما تحت حمل حمل ابن النابغة جاء ما يدل عليه في رواية النسائي ها على انه الزوج؟ اي نعم عمر رضي الله عنه في خلافته نشهد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في من اعتدى على امرأة
26:59فقام حمد بن مالك فقال كنت بين حجرتي امرأتين وفي رواية ابي داوود بين امرأتين فضربت احداهما الاخرى يعني اذا صح فيعني ان ذلك محمول على ان انه يعني في تجميعه يعني للدية
27:22من العصبة وانه يعني قال انا كيف ارى يعني كيف يعني آآ كيف ابي او كيف اغرموا. ايه ده؟ اغرم. اغرم معنى شرب ولا اكل. نعم. كيف يكون؟ يعني معنى ذلك انه يعني نتولى يعني جمع هذه الاشياء. نعم
27:49ولو حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اقتتلت امرأتان وساق الحديث بقصته ولم يذكر ورثها ولدها ومن معهم. وقال فقال قائل كيف نعقل ولم يسمي حمل ابن مالك
28:09قال حدثنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن رزاق ابن همام ومعمر ابن راشد عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيد ابن نضيلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة قال ضربت امرأة ضرتها
28:31عمودي فسطاط وهي حبلى فقتلتها. قال واحداهما لحيانية. قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم المقتولة على عصبة القاتلة وغرة بما في بطنها. فقال رجل من عصبة القاتلة. انا اغرم دية من لا اكل ولا
28:51الشريف ولا استهل فمثل ذلك يقال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسجع كسجع الاعراب؟ قال وجعل عليهم اعد عينة قال ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط. يعني هذا فيه ان ان ان هاتين المرتين يعني
29:15تحت رجل واحد وانها زوجتان لرجل يعني ضرة لانها يعني شريكتها في الرجل ضربت ضرتها شي حاجة لعمود فسطاط لعمود فسطاط نعم ومر انها روتها بحجر نعم مرها انها بحجر
29:35فيعني اما ان يكون انها يعني جمعت بين هذا وهذا او ان يعني بعضهما ارجع من بعض قال فقاتلتها وقال واحداهما لحيانية قال فجعل الرسول صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عصبة القاتلة
29:55مضرة لما في بطنها. نعم وقال رجل من عصبة القاتلة انغرم دية من لا اكل ولا شرب ولا استهل فمثل ذلك يطل. اذا قال عصب يعني يقال انه من عصبته
30:15الزوج ليس من العصب قال قال صلى الله عليه وسلم اسجع كشجع اعراب؟ قال وجعل عليهم الدية قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن معتمر عن ابراهيم ابن يزيد
30:35عن عبيد بن نضيلة الخزاعي عن عبيدنا يعني يعني جاء في التقريب وفي غيره ان عبيد ابن نضلة وكذلك في تهذيب التهذيب الا انه يعني في اثناء كلامه ونقله ما قيل في الرجل نقل او ذكر نقلين فيها انه عبيد بن نضيلة
31:03يعني كما هنا والا فانه موجود في وكذلك وفي تعذيب التهذيب عبيد ابن النظرة ولكنه جاء في اثناء اه نقف عن في معقيدة الرجل قال عبيد بن نظيلة يعني مثل ما هنا موجود في الاسناد. نعم
31:29يمكن ان يقال ويصغر فيقال فضيلة. نعم يقول الشيخ محمد علي ادم بالتصغير وقع في جميع نسخ صحيح مسلم ولم يذكر الشراح خلافا في ذلك وهو الذي في تفصيل المنتبه
31:48الحافظ يقول وكذا هو في التهذيبين ووقع في التقريب ظبطه بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وهو مخالف لما وقع في كتب الحديث والرجال لكن ذكر ابن حبان في الثقات انه يقال فيه بالتصغير والتكبير
32:13نصه عبيد بن نضلة الخزاعي الازدي من الكوفة. كنيته ابو معاوية. وقد قيل عبيد بن نضيلة انتهى من الثقات على كل يعني هذا كما قلت هو في نظلم وفي التقرير نضلع وفي تهذيب التهذيب في اول الكلام نظلة
32:35ولكنه ذكر في اثنائه ابن نظيره يعني نقلا عن ابن حبان وعن شخص اخر قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل عن منصور عن إبراهيم عن عبيد ابن نضيلة عن المغيرة بن شعبة ان امرأة قتلت ضرتها
32:53بعمود الفسطاط فاتي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى على عاقلتها بالدية وكانت حاملة فقضى في الجنين بغرة فقال بعض عصبتها اندي من لا طعم ولا شرب ولا صاح فاستهل ومثل ذلك يقال. قال فقال سبع
33:13اعرابي قال حدثني محمد بن رافع عن يحيى ابن ادم عن المفضل قال حدثني محمد بن حاتم ومحمد بن بشار قالا حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن سفيان عن منصور بهذا الاسناد مثل معنى حديث جليل ومفضل
33:37برهان المهدي عن سفيان الثوري. قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة ومحمد بن مثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور باسناد الحديث بقصته غير ان فيه فاسقطت ورفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى فيه بغرة وجعله على اولياء المرأة
33:57ولم يذكر في الحديث دية المرأة قال وحدثنا ابو بكرة بن شيبة وابو كريب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي بكر قال اسحاق اخبرنا وقال اخران حدثنا وكيعا هشام ابن عروة عن ابيه
34:15عن المسور ابن محرمة قال استشار عمر ابن الخطاب الناس في املاس المرأة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد او بغرة عبد او امة
34:32فقال عمر ائتني بمن يشهد معك. قال فشهد له محمد بن مسلمة ثم ذكر هذا الحديث يعني ان عمر سأل الناس عن الناس المرأة يعني انها يعني اذا سقط يعني جنينها ويعني
34:52معلوم بجناية عليها. فالرسول فبين ان في هذا ان الرسول قضى عليها بغرة او قضى فيها بغرة كما تقدم فقال جاء المغيرة من ابن شعبة وشهد بهذا قضاء فقال اثني لمن يشهد معك
35:18فشهد مع محمد بن سلمة ومعلوم ان هذا يعني ليس معنى ذلك اتهاما من عمر لمغيرة وانما هو من التثبت الذي كان وكان يفعله عمر رضي الله عنه يعني في في في وقائع متعددة مثل قضية اه اه السلام وتكرار السلام
35:41يعني كونه يعني يسلم ثلاثا مع ابي موسى فانه يعني طلب منه من يشهد معه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب محمد بن علاء واسحاق ابراهيم عن وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسود ابن مكرمة
36:07عن المغيرة ومحمد بن مسلمة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر واللفظ ليحيى قال ابن ابي عمر حدثنا وقال اخران اخبرنا سفيان ابن عيينة عن
36:23الزهري عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثنا ابو بكر في شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال
36:44ابن كثير وابراهيم الوساد كلهم عن الزهري بمثله في هذا الاسناد. قال وحدثني ابو الطاهر وحربلة بن يحيى وحدثنا قال وحدثنا الوليد بن شجاع واللفظ للوليد وحرمله. قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة عن رسول
37:04الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا قال وحدثني ابو الظاهر وهارون وسعيد الايدي واحمد بن عيسى والنظولي هارون واحمد قال ابو الطاهر اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب
37:21قال اخواني محرمة عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن عمرة انها سمعت عائشة تحدث انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما فوقه. قال حدثني بشر ابن الحكم العبدي. قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن ابي بكر
37:41محمد عن عمرة عن عائشة انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا. قال ابراهيم ومحمد المثنى واسعاف المنصور جميعا عن ابي عامر العقدي. قال حدثنا عبدالله بن جعفر بن ولد المسول بن مقرمة عن يزيد بن
38:01ابن عبد الله ابن الهاد بهذا الاسناد مثله قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لم تقطع يد
38:16في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقل من ثمن المجن. حجفة او ترس وكلاهما ذو ثمن قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا عبدة بن سليمان وحميد بن عبد الرحمن قال وحدثنا ابو بكر في شيبته قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ها؟ قال
38:36انا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة كله عن هشام بهذا الاسناد نحو حديث ابن نمير عن حمير بن عبد الرحمن الرؤاسي وفي حديث عبدالرحيم وابي اسامة وهو يومئذ ذو ثمن
38:51قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في قيمته ثلاثة قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابن رمح عن الليث بن سعد قال وحدثنا زهير بن حرب وابن المثنى قال احدثنا يحيى وهو القطان حاء قال احدثنا ابن
39:12قال حدثنا ابي حا قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسى كلهم عن عبيد الله ها قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثني اسماعيل يعني ابن علي ها قال احدثنا ابو الربيع وابو كامل قال احدثنا حماد قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثني عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان
39:32عن ايوب السختياني وايوب بن موسى واسماعيل ابن امية. قال وحدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخانا ابو نعيم. قال حدثنا سفيان عن ايوب واسماعيل ابن امية وعبيد الله وموسى ابن عقبة. ها قال وحدثنا محمد ابن رافع. قال حدثنا ابن عبد الرزاق. قال ابن جريج قال
39:52اسماعيل ابن امية حاقنا وحدثني ابو الظاهر قال اخبرنا ابن وهب عن حنظلة ابن ابي سفيان الجمحي وعبيد الله ابن عمر ومالك ابن انس واسامة ابن زيد الليثي كلهم عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث
40:11يحيى عن ما لك غير ان بعضهم قال قيمته وبعضهم قال ثمنه ثلاثة دراهم وذكر مسلم رحمه الله بعد يعني ما تقدم من ما يتعلق بالقسامة هو ما معها ذكر بعد ذلك الحدود وبدأ بالحد السرقة
40:33وذكر الاحاديث المتعددة في اقل ما يطلع به اليد في السرقة واوضح ما جاء فيه حديث عائشة رضي الله عنها الذي جاء بها الفاضل متعددة وكلها تدل على انه لا
40:51يقطع الا في ربع دينار فصعد وفي بعضها لا تقطع في اقل من ربع دينار وآآ في بعض الروايات انه قطع في المجم يعني قيمته ثلاث دراهم ولا شك ان المعول عليه والمعتمد هو ما
41:11جاء في الحديث الذي جاء من طرق متعددة وفيه ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانه لا يكون في باقل منه وما جاء في نجن وتقدير ثمنه هذه قضايا فردية ولكن حكم
41:31الذي يعتمد عليه هو هذا الحكم العام الذي فيه ان القطع لا يكون باقل من ثلاث من ربع دينار وانه انما بالربع يعني ربع الدينار فصاعدا ومعنى فصاعدا يعني كما جاء في دول اخرى يعني فما فوق
41:51فما فوق الربع الدينار وعلى هذا فان يعني ما جاء في بعض الروايات التي ذكرها مسلم فيما يتعلق النجم يعني يمكن ان يكون او يحمل على ان ان انها تساوي ربع الدينار
42:10يعني وان الدينار يعني ترتفع قيمته وتنخفض وانه يعني كان ان انه يعني آآ يساوي ربع دينار وبذلك يتفق او ان هذه قضايا فردية مخالفة لما جاء في ما تشريع او التنظيم الذي يعني لا تقطع اليد باقل من هذا المقدار ومعلوم انها ثلاثة دراهم هي اقل
42:40يعني من ربع دينار يعني على ما هو معروف ان الدينار اثنعشر درهم لكنها قد تنخفض قد تزيد وقد تنقص ولا اقل من زمن المجن حجفة او ترس. يعني حجفة في تفسير المجني
42:57اللجان والضرس او الشيء الذي يعني يلتقى به الحرف حجفة يعني او ترس اثنان لما يتقى به في الحرب وكل منهما يطلق عليه بجانب يعني معناه انه يعني يكون جنة ووقاية. نعم
43:19وكلاهما ذو ثمن. وكلاهما ثمن يعني له قيمة قال حدثنا يحيى بن يحيى واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر ومحمد بن يحيى بن ابي عمر العدني. عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة
43:36عامرة بنت عبد الرحمن الانصاري قال حدثنا ابو الطاهر وهارون بن سعيد العيني واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن مخرمة عن ابيه. مخرمة ابن البكيري ابن عبد الله ابن الحج
43:55قال حدثنا اسحاق ابراهيم واحمد المثنى واسحاق المنصور عن ابي عامر العقدي. وهو عبد الملك بن عمرو قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابن رمح عن الليث ابن سعد ها قال وحدثنا زهير بن حوض المثنى عن يحيى والقطان
44:14حق على حديث ابن نمير عن ابيه محمد ابن عبد الله ابن مالك عن ابيه. يعني هذا يعني هذا الموضع الذي يعني ذكر فيه مسلم رحمه الله هذه الطرق المتعددة
44:28هو من اطول او من اكثر ما جاء في صحيح مسلم فيما يتعلق بتعدد الطرق في موضع واحد لانه هنا ذكر يعني عشر طرق طبعا شر الطرق الطريق الاول ثم اتى على التحويل تسع مرات
44:49تسع مرات يعني معناها عشر عشر طرق كلها تتعلق بحديث فهو يعني من اكثر او اكثر يعني ما جاء في صحيح مسلم من جمع الطرق في مكان واحد. لانه سبق ان مر بنا مواضع عديدة يعني فيها ستة وفيها خمسة وفيها
45:09كذا لكن هذا من اطول ما يكون ولا ادري هل هناك اطول من في صحيح مسلم وانه يتجاوز يعني عشر طرق كما جاء في في هذا او ان هذا اعلى شيء
45:23لكن هذا لا شك انه يعني روايات متعددة وآآ طرق عشرة قال حديس ابو بكر ابي شيبة عن علي ابن مرسل عن عبيد الله العمري عبيد ابن عمر العمري المصغر قال ابن حربة اسماعيل ابن علية
45:45حدثنا ابو الربيع وابو كامل. ابو الربيع سليمان ابن داوود الزهراني وابو كامل الفضيل ابن حسين الجحدي. عن حماد حماد ابن زيد ها قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن سفيان
46:03عن ايوب السقطياني وايوب بن موسى واسماعيل ابن امية قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان دوري عن ايوب واسماعيل ابن امية وعبيد الله وموسى ابن عقبة لو حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن
46:29جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريك عن اسماعيل ابن امية قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن حنظلة ابن ابي سفيان الجمحي وعبيد الله بن عمر
46:48ومالك ابن انس واسامة بن زيد الليثي كلهم عن نافع عن ابن عمر اه هكذا وقع من ابي سفيان الجمحي وعبيد الله ابن عمر بالتصوير ووقع في النسخة الهندية وتحفة الاشراف عبدالله المكبر
47:17يعني الاصل هو هذا الذي هو مصغر وهو الثقة واما ذاك ضعيف ولكنه لو ثبت انه او انصار الصواب انه المصغر انه مكبر فان ذلك لا يؤثر لان في روايات كثيرة الان موجودة التعويل على غيره
47:37قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده
47:57قال حدثنا عمرو الناقل واسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم كلهم عن عيسى ابن يونس عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. غير انه يقول ان سرق قبل وان سرق بيضة وما ذكر هذا الحديث الذي فيه ان السارق يعني يعني السارق يسرق البيضة فدق يده معلوم ان البيضة
48:20يعني شيء يسير. وكذلك الحبل شيء يسير ولا تقطع البيظة اليد بالبيضة ولا بالحبل يعني اليسير الذي ليس له قيمة وانما المقصود من ذلك ان من جر على يعني او تعود على سرقة يسير ان ذلك يجره الى الكثير. فيكون ذلك يعني من من
48:45والوسائل التي تؤدي الى ما يكون به القطع وهو ربع دينار فاكثر. وهو ربع دينار فاكثر فيعني هذا الحديث لا يدل على ان على ان ان اليد تقطع بالبيضة لان الرسول عليه السلام قال لا تطلعوا
49:04في ربع دينار فصاعدا. ومعلوم ان البيضة يعني قيمتها يسيرة وقليلة ولكن المقصود من ذلك هو التجرؤ وانما تعود على سرقة اليسير كره ذلك الى سرقة الكثير فيكون هذا من الوسائل والذرائع الى الوصول للشيء الذي يكون به القطع وهو ربع دينار يعني فصاعدا. نعم
49:37هنا احدثنا ابو بكر بشيبة وابو قريب عن ابي معاوية. محمد بن فاز بن ظرير كوبي عن الاعمش. سليمان بن مهران الكائد الكوفي عن ابي صالح. هو ديكوان الشمان الدرس الماظي يعني جاء ذكر خويد ابن عبد الرحمن في الرواية عن ابي بكرة في حديث خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم النحر
50:01ويعني كان يعني يحتمل ان يكون عبد الرحمن بن عوف وحميد ابن عبد الرحمن الحميري والذي ذكره الاشراف هو حميد بن عبد الرحمن الحميري ولم يذكر تحت الاشراف يعني ان عبد الرحمن بن عوف رواية عن ابي بكرة وانما ذكر بابي بكرة
50:27عبد الرحمان الحمري عن ابي بكر وهذا الحديث الواحد هذا الحديث واحد ذكره يعني عن عبد الرحمن الحميري في روايته عن ابي بكر نقطع باب قطع السارق الشريف وغيره. باب
50:47حديث عائشة في شأن المخزومية. نعم اقنع قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حا قال وحدثنا محمد ابن روما قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان قريشا اهم
51:02لهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا ومن يشتري عليه الا اسامة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام
51:22فقال ايها الناس انما اهلك الذين قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقام او عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. وفي حديث ابن رمح انما هلك الذين من قبلكم
51:43قال حدثني ابو الطاهر وحربلة بن يحيى واللفظ لحربلة قال اخبرنا بالوهم قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان قريشا اهمهم شأن المرأة التي سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح. فقالوا من يكلم
52:03فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترئ عليه الا اسامة ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتي بها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها اسامة ابن زيد. فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من
52:23الله فقال له اسامة استغفر لي يا رسول الله. ولما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختطب فاثنى على بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد
52:43واني والذي نفسي والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. ثم امر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها. قال يونس؟ قال ابن شهاب. قال عروة. قالت عائشة. فحسنت توبتها بعد وتزوجت. وكانت تأتيني
53:03بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخونا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزورية عن عروة عن عائشة قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده
53:20فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقطع يدها فاتى اهلها اسامة بن زيد فكلموه فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثم ذكر نحو حديث الليث ويونس. قال وحدثني سلمة ابن شبيب قال حدثني حسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر ان امرأة من بني مخزوم سرقت
53:40فاوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فعادت بام سلمة. زوج النبي صلى الله عليه بام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لو كانت فاطمة لقطعت يدها فقطعت
53:59وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بهذه المرأة المخزومية التي سرقت وجاء في الرواية الاخيرة انها تستعير وتجحده وان الرسول عليه السلام امر بقطع يدها وان ان قريشا اهمهم شأنها وقالوا ان يشفع يعني فيها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:22وبعد ذلك قالوا يعني انا اولى من يتولى هذه المهمة يسامح بن زيد حب رسول الله عليه الصلاة والسلام جاءوا اليه وشفع عند الرسول عليه الصلاة والسلام وتغير لونه عليه الصلاة والسلام وقال اتشفع في حد من حدود الله وهذا يدل على
54:42الحدود اذا وصلت السلطان فانه لا يشفع فيها ولا يشفع فيها. لا يشفع تقدم حزب الشفاعة ولا يشفع السلطان. يعني فيها الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما انكر عليه قال يعني انما اهلك من كان قبلكم انهم اذا شرط فيهم
55:02تركوه اذا سرقوا ضعيفا قاموا عليه الحد وهذا فيه ذنب للامم السابقة الذين كانوا يفعلون هذا الفعل وان هذا من اسباب هلاكهم وان الحق هو ان من حصل منه سرقة فانه آآ يقام عليه الحج سواء كان يعني شريفا او غير شريف وآآ وفي
55:27في بعض الروايات ان وهو قال ان فاطمة لو سرقت لقطعت يدها يعني وهي يعني من اشرف الناس وهي ابنة رسول لله على السلامة وهي سيدة نساء اهل الجنة. وانه لو حصل منها وهي في هذا في هذه المنزلة من الشرف فان
55:47فان الرسول يقطع يدها واما ما يتعلق بما يتعلق بسرقة جحد المتاع لا يقطع به ولكن هذه المرأة جمعت بين السرقة وبين جحد المتاع وقطع عددها من اجل السرقة لا من اجل جحد المتاع لان مجرد جحد المتاع وحده كونها تفتع وتجحد هذا ما يقال له سرقة
56:14ان من الشرق هو الذي يؤخذ من حرش وفي خفي واما هذا الشيء واضح اخذت يعني شيئا واستعارته وبعد ذلك جحدته فلا يكون في قطع وانما قاطع من اجل السرقة وقد وصفت بانها تجحد ووصفت بانها تسرق والقطع انما كان بسبب السرقة
56:34قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث حا قال لو حدثنا محمد بن رمح عن الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قال حدثني ابو الطاهر وحرمة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
56:54قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قال حدثني سلمة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل معقل ابن عبيد الله عن ابي الزبير محمد البشري ابن تدرس عن جابر
57:11هنا قال فاتي النبي صلى الله عليه وسلم فعاذت بام سلمة. عادت يعني انها يعني لجأت اليها وطلبت منها انها يعني تشفع لها او تتوسط لها نعم بينما الروايات ذهبوا الى