المجلس (187) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو الحسين يسلب الحجاج الحسين النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:17قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس ابن مالك ان يهوديا قتل جارية على اوضاح لها
0:36فقاتلها بحجر قال فجيء بها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وبها رمق فقال لها اقاتلك فلان؟ فاشارت برأسها الا ثم قال لها الثانية فاشارت برأسها الا ثم سأل الثالثة فقالت نعم واشارت برأسها؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين
1:03قال وحدثني الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال وحدثنا ابو كليب قال حدثنا ابن ادريس كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد لعبة وهو في حديث ابن ادريس رضخ رأسه بين حجرين
1:20قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق الاخبرنا معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قتل جارية من الانصار على حلي لها ثم القاها في القريب
1:37ورضاها رأسها بالحجارة فاخذ فاتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامر به ان يرجم حتى يموت. فرجم قال واحد لديه اسهام الوصول قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني معهم عن ايوب هذا الاسناد مثله
1:57قال وحدثنا هدام بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قد زاد عن انس بن مالك ان جاري وجد رأسها قد ردت بين حجرين فسألوها من صنع هذا بك؟ قال فلان فلان
2:13حتى ذكروا يهوديا رأوا مات برأسها واخذ اليهودي فاقر فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يربى رأسه بالحجارة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
2:32على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق بالقتل قتل القاتل وفقا او طبقا لما حصل منه قتل به وانه اذا حصل منه ان قتل طبيب بالرب بين حجرين
3:00الا انه يفعل بالقاتل مثل ما فعل بالذي قتله هذه الاحاديث كلها تتعلق بنصرة هذا اليهودي الذي قتل جارية من الانصار على اوضاح لها يعني لها نتيجة حري من الفضة
3:18اه يعني اخذ هذه الحلي منها وقتل وادركت وفيها رمق يعني فيها بقية ايات فكانوا يذكرون اشخاص يعني لها فتقول وتشير برأسها الا ولما ذكر اليهودي الذي حصل منه قتلها
3:44اشارت برأسها النعم واقر بالذي حصل فامر عليه الصلاة والسلام ان يرض رأسه ان يربى رأسه بين حجرين. يعني انه يقتل كما قتل وهذا يدل على ان على ان مثل ذلك يا سائغ ولا يعتبر من البذلة لان هذه انما انما هذه مماثلة
4:12وقصاص بالطريقة التي قتل بها القاتل فيقتل كما قتل و واجا المقاتل يكون بالف حادة وانما يعني يكون بالمماثلة وبالطريقة التي حصل القتل بها كما جاء في هذا الحديث من هذه الطرق المتعددة. وقد جاء في بعضها ان الرسول امر برجله وانه يديم حتى مات وليس المقصود بذلك
4:41كأنه يرجم كما يرجم الزاني الذي يعني يضرب بالحجارة من جميع الجهات وانما المقصود بذلك ما جاء في الرواية الاخرى انه رفع بين حجرين او وضع رأسه يعني على حجر ثم آآ
4:58انزل عليه حجر آآ ورمي به او حجارة ورمي بها حتى مات ليكون هجر هذا الرجل ليس مثل الرجل الذي يكون في الزنا وانما يعني يفسر بما يطابق الاحاديث الاخرى وهي ان رأسه رضع بين الحجرين كما ان
5:18هذه الجارية بين الحجرين فهذا يدل على ان القتل يكون في الحاد ويكون في المثقل وانه يكون بالطريقة التي آآ قتل بها فانه فانه يقتل كما قتل على الاطلاق نعم يقتل بما قتل؟ بما قتل به مثل ما قتل به
5:44يقتل مثل ما قتلت لانه قفل بالرد بين حجرين فيرب رأسه بين حجرين الذي يستخدم امر محرر ها القاتل قد يستخدم امرا محرما ما اذا كان امرا محرما يعني لا لا يفعل الشيء المحرم
6:04يعني فلو انه قتل بالتفريق لا يقتل بالتحريق لانه جاء النهي عن التحريك على اوضاح لها. قتل جاري على اوضاح. يعني بسبب اوضاع يعني اخذها منها وقتلها يعني حتى يعني لا تخبر به
6:24نعم قال وبها رمق. يعني رمق يعني بقية حياته يعني لم تمت اه ثم القاها في القريب يعني بعد ان عمل بها هذا العمل يعني اه الذي هو ردها اه بين بين الحجرين. نعم
6:57قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن هشام بن زيد عن انس. نعم قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا ابو كريب
7:18محمد بن علاء بن كريب علمني ادريس ادريس قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب. عبد الرزاق بن همام الصناعاني ومعمر بن مقاتل مال يماني وايوب ابن الخطيان عن ابي قلابة وعبدالله بن زيد القرني
7:41قال وحدثني اسحاق بن منصور عن محمد بن بكر عن ابن جريج. عبد الملك بن عبد العزيز بن جريك قال حديثنا الهداء بن خالد عن همام همام بن يحيى العودي
7:55قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين رضي الله عنهما انه قال قاتل يعلى ابن منية رضي الله عنه او ابن امية رجل
8:15رجلا فعض احدهما صاحباه فانتزع يده من فمه فنزع ثريته. وقال ابن مثنى ثنيتيه. فاختصبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم كما يعض الفحل لادية له
8:34وهنا وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا الشعبة عن قتالة عن عطاء عن ابن يعلى عن يعلى رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثني ابو غسان الاسماعيلي. قال حدثنا معاذ يعني من الهشام. قال حدثني ابي عن
8:54اعتادت عن زرار ابن اوفى عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض ذراع رجل فجذبه فسقطت زريته ووضع الى النبي صلى الله عليه وسلم فافضله. وقال اردت ان تأكل لحمه
9:13نعم. قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عنبدي. عن عطاء ابن ابي رباح عن صفوان ابن يعلى ان ليعلم ابن منية عض رجل ذراعه فجذبها فسقط ثنيته. ورفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فافضلها
9:33وقال اردت ان تقضبها كما يقضب الفعل قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا قريش بن انس عن ابن عون عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين رضي الله عنهما
9:50ان رجلا عض يد رجل فاتزع يده فسقطت سريته او ثنية او ثناياه. فاستعدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تأمرني؟ تأمرني ان امره ان يدع يده في فيك. اقدمها كما
10:10ومنفعل ادفع يدك حتى يعضها ثم انتزعها قال حدثنا شيبان ابن فروص قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء وعن صفوان ابن علي ابن منية عن ابيه رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه
10:26وسلم رجل وقد عض يد رجل فانتزع يده فسقطت سريته يعني الذي عضه. قال فافضلها النبي صلى الله عليه وسلم وقال اردت ان تغضبه كما يقضب الفحل قال احدثنا في شيبة؟ قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرني عطاء. قال اخبرني صفوان ابن عن ابن امية عن ابيه قال غزوت
10:50مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك قال وكان يعلى يقول تلك الغزوة اوثق عملي عندي. فقال عطاء قال صفوان قال اعلى كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر. قال لقد اخبرني سطوان ايهما
11:10الاخر منتزع المعروض يده من من في العارض فانتزع احدى ثنيتيه فاتيا النبي صلى الله عليه وسلم فاهذرت نيته. قال وحدثناه عمرو بن زرارة. قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال اخبرنا ابن جريج بهذا اسناد نحوه
11:31لما دخل على مشرب رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بمنصة يعني الرجل الذي عض اخر اه اه ذلك المعروض يعني جذب يده من فم العاص فترتب على ذلك عن سقطة العاصي
11:51بسبب هذه الجلسة واه شكى الى الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه وسلم افضل يعني افضل افضل هذه الدعوة ولم يمد منه ولم يحقق له ما اراد وانكر عليه وقال اتريد منه ان يترك يعني يده في فمك او في آآ تقضمها
12:13كما يخدم الفحل يعني البعير الذي يعني يقظب يعني شيئا يعني ويأكله اتريد ان منه ان يعني يترك يده وقد وقد الحقنا به الضرر واوجعته فبسبب الوجع الذي حصل له جذب بسرعة
12:33فترتب على ذلك شروط التنمية فاهدر النبي عليه السلام يعني اه اهدر اه هذا الطلب او هذا الشيء الذي اراده من ان يعني اه اه منه او هي والرسول عليه السلام اهل اخبر ذلك واطاع له
12:57وانكر عليه وقال اتريد منه ان يترك آآ يده في ديك يستخدمها كما يقدم الفحم هل هو ذكر اجير ومرة ذكرها؟ ذكر اولا انه انه يعلى ابن ابي وهو جاء يعني ابن امية ويعلم ابن منية وابوه امية وامه منية آآ احيانا ينسب الى ابيه واحيانا ينسب الى امه وكل
13:29وكل ذلك صحيح. وفي رواية يعني ان ان هذا حصل بين يعلى وغيره. والروايات الاخرى كثيرة تدل على انه اجير يعني عنده وانه حصل يعني له ذلك الروايات المتعددة على ان القصة تتعلق باجير وانه غير غير يعلى
13:55لانني حصل له ذلك لم يكن يعلى وانما كان ليجير لاجير عنده فيقول الروايات الاخرى مقدمة على الرواية الاولى التي فيها ان ذلك حصل مع يعلى بن امير آآ نفسه
14:15نعم ثنية ثنية مقدم الاسنان التي ولكل واحد نيته قال هنا ان اجيرا يعلى ابن منية عظ رجل ذراعه فجذبها. نعم يعني الاجير هو المحظور والمعظور لما حس يعني بالالم جذب يده بسرعة
14:50يترتب على على هذه الجلسة ان سقطت ثنية العاق نزام يده الاولى ايه هنا ذراعه يعني ما معنى انها تيجي واحدة لان اليد يعني يشمل يشمل الذراع ويشمل الجف ويشمل الذراع كل ذلك وكذلك ايضا العضد وذلك تحت اسم اليد
15:19قال كفه والكف اذا جاء الكف المقصود به يعني يعني غير خصم من اليد ولكن اذا اطلقت اليد فسيدخل فيها الدماء او يدخلوا فيها الكهف ويدخلوا فيها العقد قال فاستعذى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني رفع امره للرسول وطلب منه ان يقيده منه او يعني آآ يعطى
15:43ما يقابل بين شروط هذه الثنايا من الدين يعني رفع امره الى الرسول عليه الصلاة والسلام وطلب منه ان يقيده منه. نعم فأبطلها النبي صلى الله عليه وسلم له دية
16:08نعم قال نعم صفوان قال صفوان ما قال يعلم قال يعلى عن غزوة تبوك تلك الغزوة اوثق عملي عندي. يعني يقول ان هذه مع الرجل انها من اوثق عمله عندك يعني من احب عمله اليه وانه يعني يرجو ثوابها ويرجو اجرها يعني آآ
16:34ان اعماله يعني كثيرة وكلها عنده يعني عظيمة ولكن اعظمها واحبها الى اليه واوثقها عنده هذه فجوة التي غزاها مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي غزوة العسرة التي جيش العسرة الذي صار فيه شدة وفيه يعني
16:54على الناس نعم قال حدثنا محمد المثنى ابو البشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن زرارة. زرارة بن اوفى. زرارة بن اوفى يعني امير بك نامرا للبصرة
17:11وقد مات فجأة في الصلاة ذكرى ابن كثير من تفسير قوله عز وجل فاذا نظر في الناقور ذلك يومئذ يوم عسير انه صلى بالناس الفجر وقرأ يعني هذه السورة ومما جاء عند هذه شهيق شهقة وخر مخفيا عليه ومات في صلاته
17:34ونثله جاء في اه حميد بن ابي حميد الطويل احنا مات وهو قائم يصلي قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر وعن شعبة عن قتادة عن عطاء. عطاني ابن ابي رباح
17:57قال حجزني ابو غسان باسماعيل مالك بن عبد الواحد عن معاذ عن ابن هشام عن ابيه قال حدثني ابو غسان اسمعي عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن بديل
18:15قال حدثنا احمد ابن عثمان النوفلي عن قريش ابن انس عن ابن عون. وابي ظهر عون قال رحمه الله تعالى هددنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان اخته بيع
18:40امة حارثة جرحت انسان فاحتصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة؟ والله لا يقتص منها. فقال النبي صلى الله عليه
19:00عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع اللصاص كتاب الله. قالت لا والله لا يقتص منها ابدا. قال فما زالت حتى قبلوا الدين. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
19:23هذا الحديث المتعلق يعني الجارية التي يعني يعني سنة يعني اخرى وان الرسول عليه رفع ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه امر بالقصاص وان وان اختها يعني اه قالت اه اه امها يعني انها قالت والله
19:57فمش عشان افضل اضيع فيعني الرسول عليه السلام قال القصاص وبعد ذلك آآ اولياء الذي اسر سنها يعني حصل منهم المسامحة والتنازل. وقال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من على الله اذا اضر
20:22والحديث الذي جاء في صحيح البخاري في مواضع متعددة وكلها ان الذي كسرت سنها ابو بيح التي كل شيء منها هي التي كسرت كسرت السن وهي التي يعني اه طلب يعني اه
20:40القصاص منها وان يعني عمها قال والله لا تكشف ثم ان الذين لهم الحق اا تجاوزوا يعني عنها فقال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان من عباد الله
20:59وان هذا الحلف الذي حصل ليس اعتراضا على حب الله وانما المقصود بذلك يعني يعني ضغط والرجاء من الله عز وجل ان الينا يعني قلوبهم وان يعني يسمعوا يعني بمثل يعني هذا الحرص
21:25فيليمون يعني ويعفون ويتجاوزون وهذا هو الذي حصل فان الله تعالى يسر من هؤلاء تركوا يعني آآ الطلب الذي هو قصاص وحصل منهم آآ العفو وقال عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:45ان من عباد الله اذا اقسم على الله اذا مر لان هذا اقسم على شيء ليس يجب ان يقسم عليه وان هذا يعني خلاف الحق الذي عليه هو فان الله عز وجل يسر وسخر هؤلاء الذين اه اصروا على القصاص ان يتركوا النصر وان
22:08ويسامحوا عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من عباد الله من لا يقسم على الله لابره اه مسلم رحمه الله ذكر يعني ان من قصة القصة التي يعني اه جاء في صحيح البخاري في مواضع متعددة
22:30آآ المرجح يعني هي الاولى ويحتمل ان تكون ايضا هذه القصة الاخرى لكن اه اه كوننا كل ما يعني اه عن انس والقصة يعني رئة البخاري من طرق متعددة وكلها انا بضيع هي التي عاشنا منها كصغر السن
22:54واقسم بانها لا تفسد لسن الربيع قال حدثنا بشيبة عن عقار ابن مسلم عن حماد عن ثابت. حماد ابن شيخنا قال عن انس ان اخت الربيع ام حارثة. نعم. جرحت انسان فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم
23:18فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص القصاص نعم فقالت ام الربيع هكذا ضبطها؟ لا هكذا يقول نظري فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة؟ والله لا يقتص منها. فقال له
23:39ها؟ فقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله يوم الربيع القصاص كتاب الله؟ قالت لا والله لا يقتص منها ابدا. قال فما زالت حتى قبلوا الدية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:54ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا حفص بن غياث وابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه
24:12قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا به ثلاث. الثيب الثاني والنفس بالنفس. والثالث لدينه. المفارق للجماعة. قال حدثنا ابن
24:32قال حفظنا ابي عمر قال حدثنا سفيان قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرق قال عيسى ابن يونس كلهم علي قاع ماشي بهذا الاسناد مثله قال حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن المثنى والناظوري احمد قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن ابي مرة عن مسرور
24:55عن عبد الله رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي لا اله غيره لا يحل دوره رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا ثلاثة نفر التارك الاسلام والمفارق
25:15جماعة او المفارق للجماعة او الجماعة. شك فيه احمد. والسيد الزاني والنفس بالنفس. قال الاعمش وحدثت به ابراهيم ان حدثني عن الاسود عن عائشة بمثله قال وحدثني الحجاج من الشاعر والقاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش باسناده جميعا نحو حديث سفيان ولم
25:42في الحديث قوله والذي لا اله غيره رحمه الله هذا هذا الحديث فيما يتعلق بالقصاص وان وهو عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:59قال يعني لا يحل لامرئ مسلم يشهد الليل الله واني رسول الله الا احد ثلاثة آآ لدينها المفارق للجماعة ويعرف لدينا المفارق للجماعة فهذا الحديث يدل على ان هؤلاء هم الذين يقتلون وانه يحل قتلهم وفي اول لقاء اه
26:31لا يا حلو ده ما بيرموشي بيشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا اله الا الله بان المسلم هو فهو يقول يعني ليس لها مكروه يعيشها مفهوم مخالفة وانما هي صفة موضحة لانه المسلم هو الذي يشهد الى الغنم
26:55ويفهم لاسلامه اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا هذه من الصفات الموضحة المبينة التي يؤتى بها لزيادة الايضاح والبيان ولا مفهوم مخالفة لها يعني وهذا يأتي في كثير من الايات والاحاديث يعني ما يقوم من قبل صفة صفة الكافر
27:21بغير حق. بغير حق هذا ما في قتل. ما في قتل الانبياء بالحق. العلم ولا يكون الا بغير حق كذلك ومعلوم انه لا يمكن ان يكون هناك برهان على من يدعو غير الله عز وجل. وانما هذا من قبيل الصفات الكاشفة المرضعة
27:43فاذا قوله يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله هو من هذا القبيل اه آآ السيد الزاري يعني يا زاني وهو قد وقد يعني سبق منه زواج وحصل له زواج فان هذا يعني
28:03ويقتل يعني بالرجل بالحجارة يعني حتى يموت. فكما جاء في هذا الحديث وكما جاء في يعني اية يعني لزمت اه اه الى تلاوتها وبقي امرها يعني اية نزلت للرجل نسخت من حيث التلاوة ولكن بقي الحكم
28:23الذي هو ونفس للنفس يعني له قصاص الشيء الذي هو القصاص يعني تنقل اذا قتل انسان انسانا يقتل به. يعني يقتل به يعني آآ اه قصاصة وكذلك التارك لدينه المفارق للجماعة عن الاسلام الى اي دين من الاديان؟ وقوله في المفارق
28:51معها ايضا هذي صفة الكاشفة لان لان لان انها زيادة موضحة لان من شأن من ترك الدين بعد المسلمين من خرج من الدين وارتد عن دين الاسلام فارق جماعة المسلمين
29:09ما رأى جماعة المسلمين. فاذا ايضا هذه الصفات الكاشفة وهو يدل على ان القتل يكون بهذه الامور الثلاثة التي هو الزنا بعد الاحصان ويعني النفس تارك لدينها مرتد فان هؤلاء يحل قتلهم
29:35و وكذلك ايضا يدخل في ذلك يعني البغاة والصائل على الانسان آآ ولا يندفع يعني ذلك الا بالقتل فان ذلك سائر وجائز. نعم قال هددنا ابو بكر بشيبة عن حفص بن غياث وابي معاوية. محمد ابن خاشم وغيره الكوفي. ووكيع الجراح الرئاسي الكوفي
30:03سليمان مهران الكافر الكوفي ابن عبد الله ابن مرة عن مسروق ابن اجدع عن عبدالله قال حدثنا ابن نمير عن ابيه محمد ابن عبدالله بن نوير عن ابيه قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان
30:32قال احدثنا احمد بن حنبل ومحمد المثنى عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان بيان فوري قال قال الاعمش فحدثت به ابراهيم فحدثني عن الاسود عن عائشة يعني وهذا طريقة اخرى يعني فيها من الحديث فيما جاء عن ابن مسعود جاء عن شهيد رضي الله عنه
30:55ابراهيم ابراهيم بن يزيد عن الاسود من يزيد نفعي قال وحدثني حجاج ابن الشاعر هذا من نسل الحجاج انتاج الشعر من نسل الحجاج ما ذكر في ترجمة الحجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي
31:27اجيال ابن يوسف ابن حجاج الثقة حجاج ابن ابي يعقوب يوسف ابن حجاج الثقافة مم. اول حديقة بن يوسف يقول ما ذكر يعني ابو الجد حتى يتبين ايه حجاج ابن يوسف ابن حجاج الثقافة
32:09والمعروف بابن الشاعر. هو ذاك اقول هو ذاك اه ثقفي اللي هو الحجاج ابن يوسف الثقفي هذا جدي ولا وهذا له رواية يروي اقرا في الكتب الامير الامير الظالم شحال عندها تقريبا
32:38بن يوسف بن ابي عقيل الثقفي الامير الشهير الظالم المبين الثالثة وقع ذكره وكلامه في الصحيحين وغيرهما وليس باهلي ان يروى عن ولي امرة العراق عشرين سنة ومات سنة خمس وتسعين
33:02ذكره وغمز له تمييز يعني في الصحيحين؟ وقع ذكره وكلامه في الصحيحين وغيرهما. نعم والان حجاج ابن يوسف ابن ابي عقيل الثقفي هؤلاء يصاحبنا الان حجاج بن ابي يعقوب يوسف ابن حجاج الثقافي
33:30ماجد اللي هو الامير او غير الامير جده يعني قد يجاهد او يظهر في زيادة النسب يعني يكون بعضهم يزيد في مما يوضح وتهذيب وتهذيب الكمال يفرض النسب باطول اديب التهذيب تهريب الجماعة يسرد خمس وقاوي اما في التغريب اقتصر
34:07اختصر النسب الكمال يسند نسب الراوي كاملا ايه اه حجاج ابن الشاعر ابن قاسم زكريا عن عبيد الله ابن موسى عن شيبان. شيبان بن عبد الرحمن قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لابن ابي شيبة قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة
34:37عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ادم الاول كفل من دمها لانه كان اول من سن القتل
34:54قال وحدثناه عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ها؟ قال وحدثنا اسحاق وابراهيم قال اخبرنا جرير وعيسى ابن يونس. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد وفي حديث جرير وعيسى ابن يونس لانه سن القتلى لم يذكرها اول
35:14الملك قرأ هذا الحديث المتعلق يعني ان من حصل منه ان سن سنة سيئة فاما يعني له نصيب يعني من الاثم يعني اذا حصل من غيره فانه يكون له نصيب من ذلك لانه اول من حصل وفيه مقابل ذلك اذا سن سنة حسنة
35:46ونقصود السنة الحسنة انه يعني يعني يظهر سنة او يفعل اه يعني شيئا مقتدى به فيعني يقول ومثل اجور من اقتناء به فهذا الحديث لديه ان ان احد ابن ادم الذي يعني قتل اخاه
36:08و خصوصا قال في هذا الحديث قتل في نفسه ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفر من دمها لانه اول من سابقته لانه اقتدي به في ذلك فيكون يعني عليه اثم القتل. واثم من اقتدى به. ومن تبعه على ذلك
36:29فيعني الحسنة يعني له اجرها واجر من عمل من بعده وسنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده كما قال عليه الصلاة والسلام سنة حسنة فله آآ حسنة
36:51فله اجرها واجر من عمل بها ومن سنة سيئة فهي وزرها ووزر من عمل بها نعم وكذلك من دعيناه هدى كان الى ضلالة كان عليه لا ينقص ذلك من احكامه شيء
37:11والله ما دل على خير فله مثل اجر فاعل دل على خير فله مثل اجر فاعله. وهذه فهذا فهذا الحديث وغيره من الاحاديث تدل على ان المتابعة يعني على على ان له نصيب من تابعه وكذلك من تبع على خير فله
37:33الاجر يعني من هذا الاجر الذي حصل لمن تابعه من غير ان ينقص من اجر العامل شيء ومن غير ان ينقص اجري من وزري العمل شيء فيكون عليه هذا شيء من الوزر وعلى ولهذا نصيبه من الاجر
37:57قال حدثنا ابو بكر في شيبته محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبدالله قال احد اثنان عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الكوفي. قال وحدثنا ابن ابي عمر عن سفيان كلهم عن الاعمش. نعم
38:14قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن عبد الله بن نمير جميعا عن وكيع الاعمش. قال ابو بكر ابن حدثنا عبدة بن سليمان ووكيعا الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
38:34اولها يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثني يحيى ابن خالد يعني من الحارث قال وحدثني بشر ابن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر قال وحدثنا ابن المثنى ابن بشار قال احدثنا
38:54ابي عدي كلهم عن شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. غير ان بعضهم قال عن متى يقضى؟ وبعضهم قال يحكم بين الناس
39:11ثم يقرأ بعد ذلك يعني اه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه الرسول ان اول ما يقرأ فيه بالنفس في الدماء وهذا يدل على خطورة
39:26وان هذا اول ما يقضى فيه بين الناس واول ما يحاسب الناس عليه ويقصص من بعضهم ببعض فيه. وآآ كل ذلك يدل على حضورته من الدماء مقدمة على الخصومات التي بين الناس والاموال وفي غيرها لان الرسول عليه السلام بين انها اول
39:49المسجد وما جاء في هذا الحديث لا ينافي ما جاء في الحديث الاخر وان اول من يتحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة لان بان هذا الذي معنا يتعلق بحقوق الادميين بعضهم مع بعض. واما اول ما يبحث يوم القيامة من عمل الصلاة فهذا
40:11في حقوق الله عز وجل ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله فهو بشيء الصلاة هو اول شيء يحاسب عليه بما بينه وبين الناس هو الدماء والقتل قال حد ادنى وفى ابي شيبة عن عبده ابن سليمان وهو وكيع عن الاعمش عن ابي وائل. وهو مخضرم
40:41الفضل به الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا قول النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار عن ابن عدي وهو محمد ابن ابراهيم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو وهم بشيبة وحبيب الحارثي وتقاربا في اللفظ. قال حدثنا عبد الوهاب الثقافي عن ايوب عن ابن
41:03سيرين عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الزمان قد دار جريئته يوم خلق الله السماوات والارض
41:18السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم رجب شهر مضى الذي بين جمادى وشعبان ثم قال اي شهر هذا؟ قل الله ورسوله اعلم. قال
41:38سكت حقا ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس ذي الحجة؟ اليس ذا الحجة؟ قلنا بلى. قال فاي بلد هذا قل الله ورسوله اعلم. قال فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس البلدة؟ قلنا بلى. قال فاي يوم
41:58هذا قل الله ورسوله اعلم. قال فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله طالما ان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قالوا اعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا
42:18هذا في شهر كم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم فلا ترجعن ترجعن بعدي كفارا او لا لا يضرب بعضكم رقاب بعض الا يبلغ الشاهد الغائب. فلعل بعض من يبلغه يقول اوعى له من بعض من
42:38ثم قال الا هل بلغت؟ قال ابن حبيب في روايته ورجب مضى وفي رواية ابي بكر فلا ترجعوا بعدي اما هداك راه هذا الحديث المتعلق يعني بيان حرمة النفوس والاموال والاعراض
42:58وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه مهد لبيان اه خطورتها وايضا من شأنها يعني آآ الحرمة للشعر ولليوم وللبلد فجعل اصحابه عليه السلام هذه الاسئلة وكان الصحابة يعرفون يعني هذه هذه المسميات التي سأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا ان
43:29يعني ولهذا قال والله ورسوله اعلم فالرسول عليه وقال في اوله ان الزمان قد استدار فهيئته يوم خلق الله السماوات والارض منها اربعة حرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
43:51اه موضوع الذي بين جمادى وشعبان وهي ثلاثة سرد وواحد فرد وآآ كان يعني هذه الاشهر الثلاثة آآ شهر الحجة هو شهر قبله هو شهر بعده شهر الحج الذي شهر الحج الذي يؤدي فيه الناس الحج. وهو الشهر الذي قبله يأتي الناس فيه الحج هو الشهر الذي بعده يرجع الناس في
44:16بلادهم من الحج هو شهر في اثناء السنة الذي هو رجب اربعة ثلاثة وواحد وواحد فرض ولهذا يقال لرجل فجب الفرض يعني الذي هو منفرد عن الاشهر الحرم الاخرى التي هي مشهودة يعني بعضها يعني وبعضها وراء بعض
44:41وقوله في الزمان لانهم كانوا ينشئون ويستطيلون يعني يعني يستصعبون ان يكون ثلاثة اشهر متوالية يمتنعون فيه من القتال ينشئون ويجعلون يعني يعني يحرق يحريم يعني يكون في سفر يعني حتى يحل المحرم وثم بعد ذلك كل
45:07تتأخر وفي الحجة التي حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الزمان قد استدار كهيئته هو ان يعني وان هذا الذي حصل في زمنه عليه السلام يعني انها ما كان يعني اهل الجاهلية ينسئون وآآ يعني فاختلطت
45:29من اشهر فبعد ففي هذه الحج الرسول صلى الله عليه وسلم استدار الزمان وصار على ما هو عليه حين خلق الله ان الزمان قد استدار هيئته يوم خلق الله عشر اثنى عشر شهرا
45:51منها اربعة حرم اه ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان. نسب لمضر ايش؟ مضر الذي هم القبيلة التي هو امر اه قال لانه من كل الذين يقولون يعني انه رجب انه بين جمادى وشعبان
46:19وربيعة يقولون غير ذلك. نعم ثم قال اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال اي شهر هذا الله ورسوله قالوا الله ورسوله اعلم وهذا يقال في حياته عليه الصلاة والسلام اما بعد وفاته
46:38فلا يقال يقال الله اعلم وذلك ان انه ليس كل شيء يعني يسأل عنه يقال فيه الله ورسوله اعلم. فاذا سئل عن الساعة ما يقال الله ورسوله اعلم الله اعلم لان الرسول لا يعلم الساعة
46:57يعني ولكن فيما يأتي عليه الصلاة والسلام اذا سأله عن شيء فانهم يقولون الله ورسوله اعلم حتى يبين لهم الشيء الذي يريده. وهنا سألهم هذه الاسئلة وكانت وكانوا يعرفون ان هذا ذي الحجة
47:12وان هذه البلدة المحرم والبلدة المحرمة وان هذا اليوم يوم النحر فمعصوم الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا ان يقرر لهم حرمة هذه الاشياء كما ان هذه امور محرمة مؤكدا بها تحريمها وقال اليس شهر ذي الحجة؟ اليس
47:35اه لذلك الذي حرمها ويعني النحر ويعني نعاشر من ذي الحجة نعم قال فان دمائكم واموالكم. قال محمد واحسبوا قالوا اعراضكم فراغ عليكم. يعني هذا كله تمهيد لبيان حرمة في هذه
48:03كل ما ذكر وسبق تمهيد لبيان حرمة هذه الامور وفيها دماء وما حدش يشاهد هنا ذكر الدماء فيما يتعلق بالقصاص كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا نعم
48:26الان يبلغ الشاهد الغائب يعني هذه الامور التي اخبر عنها يعني الشاهد الغائب مبلغ من سمع من من حضر من لم يحضر وهؤلاء الحجاج جاءوا من جميع الانفاق ويرجعون الى بلادهم ويبلغون عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما سمعوه
48:51اذا رجعوا الى بلادهم بمبلغ الشاهد او غائب الشاهد لهذه الخطبة يبلغ الذي غاب عن هذه الخطبة فلعل بعض من يبلغه يكون اوعى له من بعض من سمعه. وهذا يعني فيه يعني ان يعني آآ لسانه
49:16اذا حفظ شيئا واداه كما سمعه فقد يكون ذلك الذي يسعى اوعى يعني بذلك ذلك الذي اه سمعه في الاول بان يعني يكون عندكم قوة في الحفظ فيحفظ ويتمكن من الحفظ يعني بخلاف الذي قبله قد يكون
49:39يريدونه في الحفظ في الحفظ وقد ورد الحديث المتواتر في ذلك نظر الله ان سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها الى من هو افقه منه قال وسط القول ربكم فيسألكم عن اعمالكم
50:03ولا ترجعن بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هو الله عز وجل يشغل الناس عن اعمالهم ويجازيهم عليها قال فلا ترجعن بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض يعني انهم يعني بعض يجتهدون يعني بالقتل ويستهونونه
50:26عليه وهذا من اعمال الجاهلية الذي هو يعني القتل حصول القتل يعني لكي يكون الذي يفعل يعني مثل هذا الافعال مشابه لاعمال اهل الجاهلية الذين يعني يقتلون والذين يعني لا
50:47قانونية القتل يعني علي عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن المسيرين محمد بن سيرين. عم عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة. رضي الله عنه قال احدثنا نصر بن علي الجهظمي قد حدثنا يزيد بن زوي قال حدثنا عبد الله بن عول عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه قال
51:24لما كان ذلك اليوم قعد على بعيره واخذ انسان بخطامه فقال اتدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال حق. حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه فقال اليس بيوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله؟ قال فاي شهيد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال ليس بذلك
51:44قلنا بلى يا رسول الله قال واي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه قال اليس بالبلدة؟ قلنا بلى يا رسول الله قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ان يبلغ الشاهد الغائب قال
52:04وانكفع اليك بشيء قملحين فذبحهما والى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا ما ذكر حديث ابي بكر يعني اه نظرية اخرى وفيه انه كان على بعيره وانا هو يوم النحر كان على بعيره وفيه علم مناسك بخطامه والمقصود مسجد خطام يعني حتى يبقى البعير
52:32يتقدم ويتداخل ولا يطرب لانه لو ترك غيره قد يتحرك والرسول عليه السلام كان يعني يقتل الناس ويبين للناس وهو على بعيره صلوات الله وسلامه وركعتان عليه وقد بين فيه يعني
52:51في الحي السابق وفي اخره انهم كفأ الى الى كبشين امرحين ذبحهما وكان هناك يعني قطعة من الغنم ووزعها على اصحابه وهذا الحديث او هذا الكلام الذي جاء في الاخر هذا لم يحصل في الحج وانما حصل هذا يعني في المدينة
53:18يعني يوم الاضحى هو انه ضحى بتبشير من العين عليه الصلاة والسلام وقيل ان البياض اكثر من فالحديث يعني يعني ذكر كون هذا في الحج غير غير واضح لان الذي في الحج انه ذبح مائة من النهار مائة من الابل عليه الصلاة والسلام اهداها
53:44يعني اه كما جاء ذلك في الاحاديث الصحيحة. وهذا الذي حصل من ناحية التدشين انما هو في المدينة. يعني فيكون في ذلك يعني وهم يعني جاء في صحيح مسلم الحديث عن انس
54:04وفيه ان ذلك كان يعني يوم الاضحى والحديث ذكره مسلم آآ في رقم خمسة تسعة وسبعين وبه ان ذلك كان في المدينة فيكون في ذكر هذا بحيت هادو ضربوها عندما
54:28ليرى ذلك نووي وكما هو واضح ماذا بقى يعني دي يعني بيحقق قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا احمد ابن مسعدة عن ابن عون قال قال محمد قال عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه قال لما كان ذلك اليوم جلس النبي صلى الله
54:51الله عليه وسلم على بعير قال ورجل اخذ بزمامه فلازم قال الرسول صلى الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله هذا يوم يشتهى فيه اللحم
55:16وذكر هنا من فيرانه صلى الله عليه وسلم صدقة. صدقه. قال وعندي جذعة هي اهم لي من شاة لحم فاذبحها؟ قال مرخص له فقال نعم لي ابلغت رخصته من سواه ام لا؟ قال وانكفأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
55:34فذبحهما فقام الناس الى غنيمة فتوزعوها او قال فتجزعوها. يعني هذا هو المحبوب يعني هذا كان في المدينة وان هذه اضاحي وليس يعني هدي في مكة نعم قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا حماد بن مسعود عن ابن عوف قال قال محمد قال عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه قال لما كان ذلك اليوم جلس النبي صلى الله عليه وسلم
56:01على بعير قال ورجل اخذ بزمامه او قال بخطامه فذكر نحو حديث يزيد ابن زريع. نعم قال حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا قرة ابن خال قال حدثنا محمد ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة وعن رجل اخر هو
56:19في نفسي افضل من عبد الرحمن ابن ابي بكرة. قال وحدثنا محمد ابن عمرو ابن جبلة هو احمد ابن فراش. قال ابو عامر عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا قرة باسناد يحيى ابن سعيد وسمى الرجل حميد ابن عبد الرحمن عن ابي بكرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر
56:42فقال اي يوم هذا؟ وساقوا الحديث بمثل حديث ابن عون غير انه لا يذكر اعراضكم ولا يذكر ثم انكفى الى كبشين وما بعده وقال في الحديث كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم الا هل بلغت؟ قالوا نعم قال
57:02اللهم اشهد وهذا يعني يبين لنا يعني يعني هذه الطرق ليس بذيك الزمان كلها التي هي يعني مشكلة وانما يعني بدونها حدثنا محمد بن عمرو بن جبل واحمد بن فراش. نعم. نسب الى جده. نعم. احمد بن الحسن بن فراش. نعم. عن ابي عامر
57:34عبد الملك ابن عمر نعم هو العقدي عن قرة عن محمد ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة ورجل اخر محمد ابن عبد الرحمن ابن عوف يعني الذي يبغى ايش؟ يكون طالع
57:52الذي هو على محمد ابن سيرين هو في نفسي افضل من عبد الرحمن بن ابي بكر. نعم اه عميد بن عبد الرحمن. اثنين بعد ما سبق قال حميد بن عبد الرحمن. ايه يا شيخ في الرواية؟ يا قليل الرواية اللي هو
58:24ومش فاهمين اي حاجة من دول امير لبنان على ايش؟ ها؟ الشيخ محمد علي ادم يقول الحميري لكن هل وجد شيئا يدل عليه ونص علينا محمد من عرف الرجال فقال
58:41الوليد وعبد الرحمن قال الحميري عن ابي بكر القتل وتمكين ولي القتيل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهمكم الله الصواب وفقكم للحق
59:05شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين الشيخ محمد علي ادم ايه ففي حال جيت في شرحه الاول قال احمد عبدالرحمن في يد البصري
59:30قال كما في الرواية التالية وانما كان عند ابن سيرين افضل من عبد الرحمن ابن ابي بكرة لانه دخل في الولايات. وكان حميد زاهد قاله في الفتح بعدين في موضع بعد ذلك يشرح الحديث
59:53يجب ان افضل في نفسي قوله رجل اخر قال هو حميد بن عبد الرحمن بن عوف لا