المجلس (186) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى
0:18في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم
0:38عن دبر لم يكن له مال غيره وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني ما اشتراه نعيم بن عبدالله بثمانمائة درهم ودفعها اليه. قال عمرو سمعت جابر بن عبدالله يقول عبدا قبطيا مات عام اول
1:02قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن ابن عيينة. قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة انه قال سمع عمرو جابرا يقول دبر رجل من الانصار غلاما له لم يكن له مال غيره
1:17وباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جابر فاشتراه ابن النحام عبدا قبضيا مات عام اول في امارة ابن الزبير قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابن رمح عن الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:38بالمدبر نحو حديث حماد عن عمرو بن دينار قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزام عن عبد المجيد بن سهيل عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله
1:54حاء قال وحدثني عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن الحسين ابن ذكوان عن الحسين ابن ذكوان المعلم قال حدثني عطاء عن جابر قال وحدثني ابو غسان الاسماعيلي قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن مطر عن
2:15قال ابن ابي رباح وابي الزبير وعمرو بن دينار ان جابر بن عبدالله حدثهم في بيع المدبر كل هؤلاء قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث حماد وابن عيينة عن عمر عن جابر
2:35بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه يتعلق
2:49بالمجبر والمجبر هو الذي علق عتقه على الموت. يعني معناه انه اعتقه او اوصى يعني يعتق بعد موته فهذا يقال له المدبر وقيل له المدبر بان بان العتق جعل في يعني بعد الموت
3:10والموت هو دبر الحياة الموت هو دبر الحياة. يعني ايه بعد الحياة لان الحياة يعني عقبها الموت ولهذا والفقيدة لمن يعلق عتقه على الموت وانه يكون عتيقا بعد الموت يعني يقال له
3:29يقال له مدبر الفعل الذي هو تعليق العشق الموثق للتدبير قال له التدبير وهو من قبيل الوصية هو من قبيل الوصية ولهذا يعني اذا كان عنده مال يعني فانه يكون من الثلث
3:56ولا يكون يعني من رأس المال وانما يكون من الثلث. وقد سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه ان رجلا آآ او اه يعني اه ستة اعبد له يعني وكان ذلك يعني وصية بعد الموت فالرسول صلى الله عليه وسلم
4:16جزئهم ثلاثة اجزاء واقرأ بينهم ورأى واعتق اثنين وارق اربعة. يعني يكونون يعني وعلى هذا فان التدبير يعني هو اه تعليق العتق بعد المواهب او بعد الحياة بعد ما يموت الانسان وهو يكون من الثلث واذا كان
4:40ليس له مال يعني غيره فانه اه فان اهله اولى بالدفاع واولى الفوائد يعني من من من بالعبادة او فعل هذه النافلة الذي هو الذي هو العتق يعني اهله حاجة اهله واولاده اولى من ان يفعل ذلك لان لان ما
5:08ما يحتاج اليه اهله من النفقة وغيرها هذا واجب واما النوافل الاخرى كالعتق وغيره فانها من قبيل فانها من قبيل المستحبات وهذا وهذا الحديث الذي هو حديث آآ اه تعليق الرجل اه يكون اعتق عبد الله عن دبر يعني هذا الحديث
5:38واخر حديث في كتاب عمدة الاحكام للمقدسي لان كتاب عدة الاحكام في الاحاديث التي رواها البخاري ومسلم اخر كتاب في كتاب في احكام كتاب العتق واخر حديث فيه هذا الحديث المتعلق بالتدبير
5:59نعم اه ان رجلا من الانصار نعم رجلا من الانصار علق اعتق غلاما له عن دبر. اعتق غلاما له عن دبر يعني انه علق عتقه على الموت وانه يكون عتيقا بعد الموت
6:17يعني ليه ليس عتقه منجزة ايش العشق منجسا في الحياة وانما هو عتق يعني مرتبط او معلق بالموت نهاوها هو كما قلت من جملة الوصية وهو من قبيل الوصية ولهذا يجوز الرجوع فيه
6:36يجوز الرجوع في الوصية. الانسان يعني عندما يوصي يغير الوصية. يعني سواء كان فيها عتق او غير عتق لان لانه ما يحصل ذلك الا بعد الموت ولهذا الانسان يغير وصيته. الانسان اذا اوصى بشيء وبدا له ان يغير الوصية يغيرها. لا بأس بذلك
6:55فاذا هذا من قبيل التدبير الذي هو عتق بعد الموت ولهذا يجوز ان يرجع فيه الانسان ويجوز ان يغير وكذلك ايضا يجوز ان لا يمضغ مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يعني باعه بثمانمائة درهم واعطاه اياه
7:15وقال ليستفيد ليستفيد منها نعم اه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره نعم لم يكن لهما من غيره اما اذا كانوا لهما وعن اموال كثيرة واوصى بان يعتق يعني احد بعد موته ويكون
7:39في الثلث فيبقى والثلث يعني يعني فيه مجال وكذلك بعده نصيب الورثة لا بأس بذلك وانما اذا كان ليس له مال غيره واهله بحاجة الى الى نفقة بحاجة الى الفائدة فاما
7:59اه نفع اهله الذي هو من الامور الواجبة عليه مقدم على فعل النوافل التي منه العتق اذن البيع المدبر ليس على اطلاقه جواز بيع المدبر لانه يباعدك مثل هذه الحالة. اما اذا كان الذي علق يعني
8:23غنيا وعنده اموال كثيرة ويدخل في الثلث ما في بأس قال فاشتراه نعيم ابن عبد الله بثمان مئة درهم فدفعها اليه نعم. دفعها الرسول صلى الله عليه وسلم الى آآ هذا الذي آآ الذي الذي دبر هذا الغلام
8:48قال جابر عبدا قبطيا مات عام اول. يعني هذا بيان ان ان هذا العبد الذي دبر يعني هذا جنسه نعم في امارة ابن الزبير اه والحديث الثاني قال فاشتراه ابن النحام
9:12هو المحام هو نفسه قيل ان المحامي نعيم بن عبدالله ما قال حدثنا ابو الربيع سليمان بن داوود العتكي عن حمال عن ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله. قال وحدثناه بشيبة
9:32اسحاق ابن ابراهيم عن عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عن جابر قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابن رمح محمد ابن رب والعن الليث ابن سعد اه عن ابي الزبير
9:47محمد المسلم ابن تدرس المكي عن جابر قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن المغيرة يعني الحزامي. المغيرة ابن عبد الرحمن الحزامي عن عبد المجيد ابن سهيل عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله حاقر وحدثني عبدالله بن بن هاشم عن يحيى يعني بن سعيد
10:11قال عن الحسين ابن ذكوان المعلم عن عطاء عن عن جابر. نعم. احا قال وحدثني ابو غسان المسمعي. وهو مالك ابن عبد الواحد عن معاذ عن ابيه هذا لهشام عن ابيه
10:30عن مطر بورق من طهمان الوراق عن عطاء بن ابي رباح وابي الزبير عن دينار عن جابر. نعم اه ذكر النووي ان هذا الرجل من الانصار اسمه ابو مذكور قال واسم الغلام المدبر
10:50يعقوب. نعم قول النووي ان كلمة ابن النحام آآ غلط وصوابه فاشتراه النحام ان المشتري هو نعيم وهو النحام. نعم يقال له النحام المقيم النحام هذا يتعلق بالصوت او بيني
11:16وصف يتعلق بالصوت قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يحيى وهو ابن سعيد عن بشير ابن يسار عن سالم ابن ابي حثمة قال يحيى وحسبت ان احسبت انه قال وعن رافع ابن خديج انهما قالا
11:37خرج عبدالله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتى اذا كان بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك ثم اذا محيصه يجد عبدالله ابن سهل قتيلا فدفنه ثم اقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وحويصة ابن مسعود وعبدالرحمن ابن سهل
12:00وكان اصغر القوم فذهب عبد الرحمن يتكلم قبل صاحبيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر الكبر في السن وصمت فتكلم صاحباه وتكلم معهما فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مقتل عبد الله ابن سهل
12:23فقال لهم اتحلفون خمسين يمينا فتستحقون صاحبكم او قاتلكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد؟ قال فتبرأكم يهود بخمسين يمينا. قالوا وكيف نقبل ايمان قوم كفار فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى عقله
12:49قال وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى بن جحش قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن بشير ابن عن سالم بن ابي حزمة ورافع ابن خديجة رضي الله عنه ان محيصة ابن مسعود وعبدالله ابن سهل انطلقا قبل
13:09انظر وتفرقا في النقد فقتل عبد الله ابن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبدالرحمن وابن عمه كويسة ومحيصة الى النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم عبدالرحمن في امر اخيه وهو اصغر منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر الكبرى
13:34او قال ليبدأ الاكبر فتكلما في امر صاحبهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف؟ قال فتبرأكم يهود بايمان خمسين منهم
13:54قالوا يا رسول الله قوم كفار قال فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله. قال سهل فدخلت مربدا انهم يوم فركضتني ناقة من تلك الابل ركضة برجلها. قال حماد هذا او نحوه
14:14وانا وحدثني القواريري قال حدثنا بشر ابن المفضل قال هلنا يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار عن سالم ابن ابي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال
14:24وفي حديثه فعقله رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده. ولم يقل في حديثه فركضتني ناقة قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي جميعا عليه ابن سعيد
14:43عن سعد بن ابي حزمة بنحو حديثهم قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار ان عبد الله ابن سهل ابن زيد ومفيصة
14:57ابن مسعود ابن زيد الانصاريين ثم من بني حارثة خرجا الى خيبر في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي يومئذ صلح واهلها يهود تفرقا لحاجتهما فقتل عبد الله بن سهم فوجد في شربة
15:18فوجد في شربة مقتولا فدفنه صاحبه ثم اقبل الى المدينة فمشى اخو المقتول عبد الرحمن ابن سهل ومحيصة وحويصة فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأن عبد الله. وحيث قتل. فزعم بوشيق وهو يحدث عمن ادرك من اصحاب رسول الله
15:38صلى الله عليه واله وسلم انه قال لهم يحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا يا رسول الله ما شهدنا ولا حضرنا. فزعم انه قال فتبرئكم يهود بخمسين. فقالوا يا رسول الله كيف
15:58فنقبل ايمان قوم كفار فزعم بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقله من عنده قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار ان رجلا من الانصار من بني حارثة يقال له عبد الله
16:17سعد ابن زيد انطلق هو وابن عم له يقال له محيص ابن مسعود ابن زيد وساق الحديث بنحو حديث الليل الى قوله فهو لا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده. قال يحيى فحدثني بشير ابن يسار. قال اخبرني سعد ابن ابي حزمة. قال لقد ركضتني
16:37بيضة من تلك الفرائض بالمربد قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد بن عبيد قال حدثنا بشير بن يسار الانصاري عن سان ابن ابي
16:50خدمة الانصاري انه اخبره ان نظرا منهم انطلقوا الى خيبر فتفرقوا فيها. فوجدوا احدهم قتيلا وساق الحديث وقال فيه فكره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يبطل دمه فوداه مائة من ابل الصدقة
17:09قال حدثني اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا بشر ابن عمر قال سمعت مالك ابن انس يقول حدثني ابو ليلى عبدالله بن عبد الرحمن بن سعد عن سهل بن ابي حتمة انه اخبره عن رجال من كبراء قومه ان عبدالله بن ساهر ومحييصه خرج
17:28خيبر من جهد اصابهم. فاتى محيصة فاخبر ان عبد الله بن سعد قد قتل وطرح في عين او فقير فاتى يهود فقال انتم والله قتلتموه. قالوا والله ما قتلناه. ثم اقبل حتى قدم على قومه
17:48فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة هو اكبر منه. وعبدالرحمن بن سعد فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السنة فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة
18:08فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله
18:27وسلم لحويصة ومحيصة وعبدالرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا. قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين. فوداه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من عنده. فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مئة
18:47اتناقة حتى ادخلت عليهم الدار. فقال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء فيما بعد ذلك ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالقسامة والقسامة هي يعني آآ ان يحذف آآ يعني خمسون من آآ من المدعين
19:13بان يوجد قتيل بين اناس يتهمون في قتله وليس هناك يعني بينة آآ تدل على تعيين القاتل ليس هناك شهود يشهدون على تعيين القاتل ولكنه موجود عند او اه عند اناس
19:33اتهموا او متهمون في قتله آآ اه هذه هي القسامة وقد جاء فيها في هذه القصة وهي ان عبد الله ابن سعد ابن زيد وكذلك صاحب صاحب ابن مسعود ابن زيد
19:54ذهب الى الى خيبر وتفرقا وقد جاء في بعض الروايات انهما من مجاهد وانهم يبحثون عن عمل يعصون من ورائه الرزق فتفرق ثم انها محيصة وجد يعني ابن عمه آآ عبد الله ابن عبد الله ابن سعد قتيلا
20:14فدفنه ثم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه اخوه حويصة ومعه آآ عبد الرحمن بن زايد اخو اخو القتيل آآ جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبروه الخبر
20:30فتكلم عبدالرحمن وابصرهم الرسول عليه الصلاة والسلام قال كبر وقال بعد ذلك الكبر يعني يريد ان الاكبر هو الذي يتكلم ويعني فلما قال كبر وهي يحتمل ان يكون يعني يراد بها الكبر ويحتمل يكون التكبير يقول الله اكبر هو ليس هذا
20:53يعني محلا لهذا وانما المقصود آآ في هذا الموطن انما هو ان يبدأ بالكبير. وهذا من الاداب والاخلاق الحسنة ان ان الكبير يكرم يقدم في الكلام على غيره الا ان يتنازل او يقبل او يعني يطلب من غير
21:14ان يتكلم فان يعني فان هذا من الاداب الحسنة ومن الاخلاق الكريمة. الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد ان يتكلم يتكلم حويصة وهو اكبرهم ثم محيصه وهو الذي وهو الذي يليه ثم بعد ذلك عبد الرحمن الذي في اصغرهم
21:33فالرسول عليه عليه الصلاة والسلام يعني قال لهم تحلبون خمسين يمين يعني ويعني اه ويستحقون يعني اه الشيء الذي اه ادعوه قالوا اه كيف نحلف ونحن لم نرى ولم نجاهد
21:54قال فتبرأكم اليهود بخمسين يمين؟ قالوا انهم قوم كفار وكيف نأخذ بايمانهم فالرسول عليه السلام اراد ان لا يضيع دمه وان لا يفطر دمه فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده
22:08فقيل انه من عنده يعني من من اه من ما له او من اه يعني يعني اه بيت مع المسلمين الذي هو يصرف على على رأي الامام وعلى نظر الامام. وقيل وجاء في بعض الروايات انها من ابل الصدقة
22:26ومعلوم ان هذا ليس من مصارف الصدقة يعني دفع الدية لاناس يعني صار عليهم يعني استحقاق ودية اه فقيل ان المقصود من ذلك ان ان الرسول اشتراها لهذا جاء قال من عنده اشتراها يعني من يستحق او ممن دفعت
22:49اليهم صدقة من يستحقونها ويعني وداه من عنده عليه الصلاة والسلام فكان فكانت الدية يعني اما من بيت المال او انه اشتراها من الذين استحقوها من الذين يعني تصرف لهم يستحقون الصدقة
23:13يعني اه وكان سهل ابن ابي حفنة الذي راوي الحديث يعني يقول انه اه دخل مربدا يعني فيه هذه الابل التي دفعت لهم يعني دية لعبدالله ابن عبد الله ابن فهد قال فركضت لي ناقة منها
23:36وهذا يعني يدل على ضبط الحديد وانه يعني متقن للحديث لانهم يقولون اذا كان الحديث مشتمل على قصة فانه يعني يدل على ان الراوي قد ظبط هذا مثل ما جاء في الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي انه قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبي
23:58قال كن في الدنيا كأنك غريب فكونه يخبر عن الهيئة التي حصلت له لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدثه وانه قد وضع يده على منكبه يعني يعني هذا هذا يكون هذا يدل على ضبط الراوي. الشيء الذي حدث به. فذكر سهل بانه آآ
24:21ناقة من هذه النوق التي هي عقل ودية لعبدالله ابن سهل قالوا هذا يدل يدل على وقته ثم ان الاصل ان اليمين انما تكون على المدعى عليه لا تكن على المدعي مدعي اليه البينة
24:45المدعي عليه البينة والمدعى عليه اليمين وقد بدأ بتحريف المدعين وذلك انه وجد يعني اه قرينه او وجد شبهة تدل على ان ان معهم شيء من الحق وذلك بان لو وجد بين اليهود
25:07فقد يكون يعني هذه شبهة تدل على انه حصل القتل منهم له و فيعني فصارت اليمين او الايمان يعني تطلب من المدعين لان عندهم شبهة وعندهم شيء يقوي جانبهم وهو اللوز
25:28الذي هو يعني كونه وجد القتيل عند اولئك المدعى عليه وهذا نظير الحلف بالشاهد واليمين لان لان المدعي يأتي بشاهدين وان لم يحصل الا شاهدا واحدا فانه يحلف مع الشاهد وقد جاءت السنة بذلك
25:49عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه لما كان عنده يعني شاهد واحد قوي جانبه فلم توجه اليمين للمدعى عليه لانه وجد ما يقوي جانب المدعي وهو الشاهد الواحد وطلب منه ان يحلف
26:06فيعني ويقضى على المدعى عليه ويقضى على المدعى عليه بالشاهد واليمين التي مع الشاهد الذي قوي جانبه فيقول ما حصل في القسامة من البدء بالمدعين هو من هذا القبيل لانه وجد عنده شيء يقوي جانبهم وهو اللوز
26:25واللي بيعملهم باليمين كما طلب عن يمين ممن ليس عنده الا شاهد واحد لما طلب اليمين ممن ليس عنده الا شاهد واحد معلوم ان آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اتجهت الى اليمين الى اولئك وهؤلاء اعترضوا وقالوا انهم قوم كفار
26:47ومعلوم انه ليس ليس هناك الا ان يحلف المدعين او يحلف المدعى عليهم ومن المعلوم ان المدعى ان المدعى عليه حتى ولو كان كافرا لودع مسلم على كافر يعني شيء
27:03ما يقال انه يعني اه ما يحل في المدعى عليه الذي هو الكافر وانما يحلف هذه الطريقة والطريقة ان نمدها عليه يحلف لكن يعني الرسول عليه وسلم ما رآهم غير مرتاحين الى
27:19ان يعني قد يحصل منهم اليمين ثم بعد ذلك يعني لا يحصل لهم لا قصاص ولا دية الرسول عليه السلام اراد الا يبطل عندما هو الا يهدر دمه فوداه من عنده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا هذه هي القسامة وهي
27:39جاءت على على يعني على هذا النحو الذي جاء بيانه وتفصيله في هذا الحديث وهو ان الايمان يكون خمسين وتطلب من المدعين واذا وذلك لقوة جانبهم واذا لم يحصل ذلك فانها تطرد من المدعى عليهم فانها تطلب من المدعى عليهم
28:03واذا حلفوا خلاص يعني لا يترتب على اداء ذلك شيء. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان هؤلاء لما اعترضوا على حلف هؤلاء وانهم قوم كفار وانهم يعني لا يبالون باليمين اراد الا يضيع دمه والا يبطل
28:22دمه فوداه من عنده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه شوف الكلمات اللي فيه الان احسن الله اليك اذا حلف المدعون اذا حلف المدعون اذا حلف المدعون على شخص معين. اي نعم. ايه بانه يدفع لهم هذا الشخص المعين. الان يقتل قصاصه الذي
28:44هنا ينظر هل القتل خطأ؟ لا هو لا هو هو اذا كان ان القتل خطأ لا شك ما فيه الا الدين. لكن اذا كان نعم يعني يكون في قصص هم الان يخلفون عن القاتل لكن ما يدرون وش القتل؟ القتل خطأ او قتل عمل
29:00على كل انهم يعني اذا كان ان ان ان القاتل يعني آآ يعني ذكر شيئا يعني يفيد بانه خطأ وانه حصل منه فانه آآ يعني هم ما حلفوا على انه قتله عمدا حلفوا على انه قتله
29:17روايات يدفع برمته او يد واما ان يدفع برمته يعني انهم يقتلونه. طيب وهذا انما يكون اذا كان عبدا واما واو يدونه اذا تنازلوا عن القتل يعني يأخذون الدية او اذا كان خطأ يأخذون الدية
29:38لانه اذا تنازلوا عن عن قتل القاتل ينتقلون الى الدين واذا كان خطأ ما فيه الا الدين ويتصور ان يحلفون على عمد لم يروه هل يتصور ان المدعون يخلفون على عمد لم يروه
29:58ما شافوا شي. على كل هذا هو الذي هذا هو الذي هو اصلا ما حصل من انهم يعني انهم حلفوا اقول ما حصل انهم حلفوا وما وانتهت القضية على ان الرسول بت فيها بعدم اهدار دمه وانه وداه من عنده
30:16عليه الصلاة والسلام قال فلما رأى ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى عقله يهوديته لان العقل يقال له دية يقال له عقل وذلك ان الدية هي ابل وتعقل يؤتى بها وتعقل عند يعني ولي القتيل
30:37قال فدخلت مربدا لهم. مربدا هذا المكان الذي آآ تكون فيه الابل وهذا والذي يعني تدخل فيه الابل ويكون يعني محلا لها لحفظها المحافظة عليها هذا هو المربد نعم قال فقتل عبد الله بن سهل فوجد في شربة. شربة قيل انها
31:05يعني الحوض الذي يكون يعني يعني النخل يعني الذي آآ يعني الحوض الذي يحفر ويكون يعني نازل يكون يعني يجتمع فيه الماء في اصل النخلة يعني فكان في شربه يعني في حوض يعني نخلة
31:23وفي بعض الروايات انه آآ في انه في عين او فقير او فقير يعني يعني حفرة اعلاها واسع واجملها ضيق يعني بير او حفرة قال لقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض ركضتني يعني رفسته
31:50وقيل لها فريضة لانها يعني شيء مفروغ يعني شيء مفروض يعني في مقابل في مقابل القتل يعني الذي هو الدية فهي شيء يقلها فريضة لان انه شيء مفروض يعني فرض هذا العدد من الابل
32:08اه اه قال فوداه مائة من ابل الصدقة. نعم الكلام النووي ان هذا غلط قال هذا غلط ولكنه يعني آآ يعني ذكر ان يعني توجيه اخر انه آآ يعني آآ
32:29انه الروايات اللي جاية من عنده اي انه اشتراه من الذين استحقوا الصدقة او الذين هم وصلت اليهم الصدقة فافتراها منهم قال خرجا الى خيبر من من جهد يعني فقط اصابه يعني حاجة يعني من حاجة ذهبوا يبحثون عن رزق
32:54للروايات ان الذي اراد يتكلم اولا عبدالرحمن فقال اكبر. الروايات ان الراد الذي اراد يتكلم يعني فكان الجمع بيننا بان الكبير هو الذي يبدأ يعني اه اه اصرهم عبد الرحمن ويليه بعد ذلك محيصة الذي كان ذهب مع عبد الله بن
33:22واكبرهم حويصة الذي هو اخو اخو محيصة فاذا يعني كأن آآ آآ عبد الرحمن يتكلم وبعدين صار يتكلم والرسول صلى الله عليه وسلم جعل الكبير هو الذي يتكلم يتكلم مع حويصة الذي هو الاكبر ثم محيصة الذي يليه في الكبر ثم عبدالرحمن ابن سهل
33:49الذي هو اصغرهم وهو اخ القتيل قال حدثنا قصيبة بن سعيد عن ليث ليت ابن سعد عن يحيى وهو ابن سعيد الانصاري عن بشير ابن يسار عن سالم ابن ابي ختمة ورافع ابن خديج. نعم
34:07قال حدثني عبيد الله بن عمر القوارير عن هماد ابن زيد عن ابن سعيد عن بشير ابن يسار قال وحدثنا القواريني عن بشر بن المفضل بن سعيد عن بشير بن يسار قال حدثنا عمر الناقد عن سفير ابن عيينة قال حدثنا محمد المثنى
34:23عن عبد الوهاب يعني الثقفي قال حدثنا عبد الله بن سبتة بن قعنب عن سليمان بن بلال عن يهب بن سعيد عن بشير بن يسار قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن هشيم
34:36كان الوكيل الوافد عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار قال حدثني
34:48اسحاق ابن منصور عن بشر ابن عمر. قال سمعت مالك ابن انس يقول حدثني ابو وعبدالله حدثني ابو ليلى قال حدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا بشر ابن عمر قال سمعت مالك ابن انس
35:11يقول حدثني ابو ليلى عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سهل هكذا عبد الوهاب قال حدثني ابو ليام عبدالله ابن عبد الرحمن ابن سهل عن سالم بن ابي ختم يعني عبدالرحمن هذا هو الذي
35:35هو ويعني عبد الله هذا لا هو الان المشكلة عندنا الان نقول حدثني ابو ليلى عبد الله بن عبد الرحمن الشيخ محمد علي ادم يقول سقطت بن ها سقطت كلمة بن
35:58ابو عبد الله ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابن سعد. ابو عبد الله انه لا الموجود عندنا الان ابو ليلى عبد الله ايوه يقول سقطت بينهما كلمة بن
36:14ليلى ابن. ايه. عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سالم يعني يعني الفين عبد الرحمن هدف واصرهم ويعني هذا ابنه عبد الله وهذا ابن لعبدالله هذا الان حسب الموجود في الاسناد ابو ليلى
36:40ها عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سهل يقول هكذا وقع في بعض نسخ صحيح مسلم ابو ليلى عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سهم وجعل عبد الله مرفوعا بدلا من ابي ليلى على انه على انه اسمه
37:03ووقع في النسخة الهندية وشرح الابي بلفظ حدثني ابو ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سعد وهذا هو الذي وقع في الموطأ وصحيح البخاري ابو عبدالله ابو ليلى ابن عبدالله نعم ابن عبد الرحمن؟ نعم
37:25في صحيح البخاري يقول؟ نعم. ها؟ طيب. والموطأ. نعم والظاهر ان هذا هو الصواب. نعم ثم هو ترجع من قبل فقال هو ابو ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن الانصاري
37:42ويقال اسمه ابو ليلى مشكلة عبدالله هذا اللي وقع في الاشكالية لو حذفت من ممكن يعني يكون منسوب الى جده نعم قال حدثني ابو الظاهر وحرفلته اليحيى قال ابو الطاهر حدثنا وقال حرملة واخبرنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلة ابن عبد الرحمن وسليمان ابن يسار
38:10مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية
38:27قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال ابن جريج قال حدثنا ابن شهاب بهذا الاسناد مثله وزاد وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ناس من الانصار في قتيل ادعوه
38:44دعوه على اليهود قال وحدثنا حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب هو ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان ابا سلب عبد الرحمن وسليمان بن يسار اخبراه عن ناس من الانصار عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن جويج
39:07وذكر هذا الحديث ان القسامة كانت موجودة في الجاهلية وان الاسلام اقرها وهذا يعني يكون من معنى ذلك ان يعني ان هذا من جملة الاشياء التي كانت الجاهلية واقرها الاسلام
39:23وكانت معتبرة باقرار الاسلام اياها وقد جاء لها لذلك نظائر وامثلة منها المضاربة انهاء المضاربة لانها يعني كانت يعني في الجاهلية واقروا على الاسلام لديه هو بيع المضاربة بان يدفع يعني انسان رأس مال
39:45والعامل يعني عامل يشتغل فيه. ويكون يعني بينهما على نسبة يتفقان عليها نصف او ربع او خمس او ما الى ذلك وكذلك ايضا ما جاء بالنسبة للولي يعني انه كان الخطبة ان الولي هو الذي يخطب منه. يعني المرأة تخطب بوليها وهذا كان في الجاهلية. وجاء به
40:09الاسلام يريد ان يكون معناه القسامة هي من هذا القبيل وانها كانت في الجاهلية وان الاسلام اقرها والرسول قضى بها في قصة يعني هؤلاء هؤلاء الذين عبد الله بن سعد
40:23فتكون يعني معناه انها مما كان في الجاهلية واقره الاسلام قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو وخرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي
40:42عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان ابن يسار ابو سلمة ابن عبد الرحمن وسليمان ابن يسار يعني هؤلاء من الفقهاء السبعة واهل المدينة السبعة وسليمان ابن يسار منهم باتفاق واما ابو سلمة فعلى احد الاقوال الثلاثة بالسابع منهم
41:01عبدالرحمن بن عوف او ابو بكر عبد الرحمن الحارث بن هشام او سعد بن عبدالله بن عمر واذا هذا الاسناد فيه يعني اثنان احدهما من السبعة وقام سبعة باتفاق والثاني على خلاف
41:19قال عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار. نعم قال حدثنا حسن ابن علي الحلواني عن يعقوب وابن ابراهيم معلوم ان الجهلة في الصحابة لا تؤثر
41:36وانما لا يؤثر في غير الصحابة والا فان الصحابة المجهول فيهم في حكم عدوه لانهم عدول معدلون يعني يعني بعد ثناء الله عز وجل وثناء رسوله عليه الصلاة والسلام لا يحتاجون الى تعديل معجلين وتوثيق الموثقين ولهذا يكفي ان يقال عن عن رجل صحب النبي
41:58لم يعرف شخصه ولا لم يعرف يصبر المهم ان يعرف بانه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وانه من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما غيرهم فلابد من معرفة حاله. هذه وثقة او ضعيف
42:12اما الصحابة لا يبحثوا عن عجلتهم وعلى ثقتهم يعني ما يبحث عن هذا لان لانه لانه يكفيهم جناء الله عز وجل وثناء رسوله عليه الصلاة والسلام عليه قال حدثنا حسن ابن علي الحلواني عن يعقوب بن إبراهيم سعد عن ابيه عن صالح
42:33اذا كان المدعون لم يبلغوا خمسين عددهم اقل؟ يعني يكملون الايمان يعني بيتكرر من بعضهم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر بشيبتك كلاهما عنه شيء من لفظ يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبد العزيز بن صهيب وحميد
43:02عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ناس من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فاجتووها فقال له رسول صلى الله عليه وسلم ان شئتم ان تخرجوا الى ابل الصدقة فتشربوا من البانها وابوابها ففعلوا فصحوا ثم مالوا على
43:22فقتلوهم وارتدوا عن الاسلام وساقوا ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فبعث في اثرهم واوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا
43:43قال حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح وابو بكر ابي بكر قال حدثنا ابن علية عن حجاج ابي عثمان قال حدثني ابو رجاء مولى ابي قلابة عن ابي قلابة قال حدثني انس ان نظرا من عقل ثمانية قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الاسلام فاستلقوا الارض
44:03صدمت اجسامهم فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبون من والبانها فقالوا بلى فخرجوا فشربوا من ابوالها والبانها فصحوا فقتلوا الراعي وطردوا الابل فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
44:23عليه وسلم فبعث في اثارهم وادركوا فجيء بهم فامر بهم فوضعت ايديهم وارجلهم وسر اعينهم ثم نبذوا الشمس حتى ماتوا. وقال ابن الصباح في روايته واضطردوا النعم. وقال وسمرت اعينهم
44:41قال وحدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي رجام مولى ابي قلابة قال قال ابو قلابة حدثنا انس ابن مالك قال
44:51ولقد قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من عقل او عرينة. فاجتووا المدينة فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلقاح امرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها. بمعنى حديث الحجاج ابن ابي عثمان قال وسمرت اعينهم والقوا في الحر يستسقون فلا
45:11قوم قال وحددنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حاحاء وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ازهر السمان قال حدثنا ابن عون قال حدثنا ابو رجاء مولى ابي قلابة عن ابي قلابة قال كنت جالسا خلف عمر ابن عبد العزيز فقال للناس ما تقولون في القساوة
45:33وقال عنبسة قد حدثنا انس بن مالك كذا وكذا فقلت اياي حدث انس قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قوم وساق الحديث بنحو حديث ايوب وحجاج قال ابو قلابة فلما فرغت قال عن فسه سبحان الله قال ابو قلابة فقلت اتتهمني يا عم
45:53قال لا هكذا حدثنا انس ابن مالك لم تزال بخير يا اهل الشام ما دام فيكم هذا او مثل هذا قال وحدثنا الحسن بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا مسكين وابن بكير الحضاري قال اخبرنا الاوزاعي قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال
46:13محمد ابن يوسف عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية من ثمانية من عقم بنحو حديثهم وزاد في الحديث ولم يحسمهم
46:28قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثنا اسماك ابن حرب عن معاوية ابن قرة عن انس قال اتى رسول الله صلى الله عليه
46:38وسلم نفر من عرينة فاسلموا وبايعوه وقد وقع بالمدينة الموم وهو البلسام ثم ذكر نحو حديثهم هذا وعنده شباب من الانصار قريب من عشرين. فارسلهم اليهم وبعث معهم طائفا يقتص اثرهم
46:57قال حدثنا هداو بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس وفي حديث همام قدم على النبي صلى الله عليه وسلم رهط من عرينة. وفي حديث سعيد من عكر وعرينة بنحو حديثهم. قال
47:17حدثني الفضل ابن ساري الاعرج قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن انس قال انما سمن النبي صلى الله عليه اعين اولئك بانهم زملوا اعين الرعاء
47:35ثم ذكر بعد ذلك هذا الاحاديث المتعلقة بقصة العرانيين والغفليين والحديث مشهور بحديث العورانيين حديث مشهور في حديث العرانيين وهم يعني مجموعة ثمانية من بعضهم من عكر وبعضهم من عرينة
47:55وقد قدموا المدينة واسلموا وبايعوا الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنهم اجتووها يعني اصابهم مرض يعني فيها انتفخت بطونهم وحصل لهم سقم ومرض والرسول عليه الصلاة والسلام اه ارشدهم او عرض عليهم ان يذهبوا الى ابل صدقة
48:17وكان في بعض الروايات اللقاح للرسول عليه الصلاة والسلام ويجمع بينها بان بعضها يختص بالرسول صلى الله عليه وسلم وبعضها يختص بالصدقة وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها كان هذا هو علاجهم
48:34ففعلوا وصحوا وحصلت لهم السلامة والعافية من المرض ولكنهم بعد ذلك والعياذ بالله يعني اه عملوا هذا العمل السيء وهو انهم قتلوا الراعي ومثلوا به وذهبوا بالابل. فعلم بذلك رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وارسل في اثرهم
48:55يعني جماعة من من شباب الانصار ومعهم طائف الذي هو يعني الذي يعرف الاثر واوتي بهم فالرسول عليه السلام امر بان تقطع لهؤلاء الذين آآ احسن اليهم الرسول عليه الصلاة والسلام
49:16وارسلهم الى هذه الابل يشربون من ابوالها والبانها وحصل لهم العافية والصحة والسلامة وبعد ذلك حصل منهم هذه الاساءة القبيحة وهي كونهم يقتلون الراعي ويمثلون به وينهبون الابل ويشردون بها واوصل اليهم
49:36الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يعني جيء بهم وقطع ايديهم وارجلهم وشمل اعينهم وتركهم في الحرة يعني حتى ماتوا وجاء في في بعض الروايات انه لم يحسمهم يعني معناه انه يعني انه ما حصل لما قطع الايدي جعل الدم يصب
49:58يعني ولا بحلم ما حصل كيد لانه اذا اذا اريد الانسان اذا قطعت يده يعني في حد سرقة يعني يعني تحسب بالنار يعني حتى حتى يقف النزيف وهؤلاء لم يحصل ذلك لهم لان المقصود هو موتهم. وانهم يعني يموتون يعني بخروج الدم منهم لان
50:24المقصود بذلك ان يحصل لهم مثل ما حصل للراعي الذي قتلوه الذي الذي قتلوه وانهم يعني اه المقصود بذلك اه حصول هذا التمثيل الذي بهم مثل ما مثلوا بالراعي فعوقبوا يعني هذه هذه العقوبة
50:47ففيه ان ان هؤلاء جمعوا بين الردة وارتدوا عن الاسلام وعملوا هذا العمل المنكر في طيب وسرقة الابل واخذها وعوقبوا بهذه العقوبة التي جاءت في هذا الحديث عن انس رضي الله عنه في قصة
51:10هؤلاء العورانيين والعقليين وفي الحديث دليل على انها ان ابوال الابل انها طاهرة وذلك انها لو كانت نجسة ما جعلهم يعني يتداوون بها. فكونه اذن لهم بان يشربوها دل على
51:31على على طهارتها وانها ليست نجسة. وهذا مما يستدل به على على على ما يتعلق بالابل وكذلك يقاس كل ما يؤكل لحمه كل ما يؤكل لحمه فروضه وبوله طاهر يعني اذا وقع على انسان يعني لا يحتاج الى يعني اه يعني يغسل او انه يلزم غسله لانه نجس مثل
51:56طيور اذا يعني ذرقت على على انسان وعلى ثيابه فان ذلك لا يؤثر ان ذلك يعني لا يفي لان كل يعني ما يؤكل لحمه فان يعني روثه وبوله يعني طاهر
52:11فهذا من ادلة او ما يستدل به يعني من قال بطهارة يعني ابوال الابل وكذلك يلحق بها كل ما يؤكل يعني لحمه لانه يكون بوله وروجه يكون طاهرين قال اننا سم عرينة قديما صلى الله عليه وسلم الى المدينة. هو جاء في بعض الروايات عرينة وجاء في بعضها عقل. وجاء في بعضها عقل وعرينة وهم مجموعة
52:41عكل وعرينة يعني ليش عقليين؟ خلص ولا عرني خلص وانما هم من هذا وهذا ولكن الحديث اشتهر بحديث العرانيين تقرأ في حديث العريين. نعم وساقوا ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم. ساق داودا يعني داود الذي مع الراعي يعني قتلوا الراعي واذهبوا بالدود
53:07ومعه قد عرفنا ان انه جاء في بعض الروايات انها ابل صدقة وبعضها انها للرسول عليه الصلاة والسلام فيكون لها مجموعة يعني من هذا وهذا في شيء يخص الرسول وفيه شيء يخص الصدقة
53:26لا لا يعني اعينهم يعني يعني بالمسامير المحماة لانهم فعلوا بالرعي كما جاء انهم فعلوا بالرعي مثل ذلك ففعل بهم الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلوا بالراعي مساء الخير في رواية سما رأوا ثم رأى. نعم
53:47باللام وبالراء. نعم يعني ابن سمير المحماد قال فامره صلى الله عليه وسلم بلقاح لقاح يعني الابل التي يعني ولدت او لقحة هي التي يعني فيها الحليب يعني على اثر الولادة
54:07نعم هنا في حديث قال عن ابي قلابة قال كنت جالسا خلف عمر ابن عبد العزيز فقال الناس ما تقولون في القسامة يعني هنا السؤال عن القسامة هو الحديث ليس فيه قساوة ولكن فيه شيء يشبه القسامة. لان القسامة فيها اعتداء وهذا فيه اعتداء
54:27فيعني يعني هذا الحديث لا علاقة له انقسام لكن يمكن ان يكون فيها نساء وانقساما فكان عندهم شيئا يشبه القسم والا فقسامة مرت في الحديث السابق في قصة يعني عبد الله بن سعد سعد وحويص ومحيص
54:47قال فاسلموا وبايعوه وقد وقع في المدينة وقد وقع في المدينة الموض وهو البرسال. يعني هذا مرض. يعني هذا مرض يعني حصل لهم اذا عندك يتغير معك المزاج يتغير معه الفكر
55:02ونعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر وابي شيبة عن هشيم عن عبد العزيز بن صهيب وحميد ماجد بن ابي حميد الطويل. عن انس بن مالك. نعم. قال حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح وابو بكر بن شيبة عن ابن علية
55:21من هو اسماعيل ابن ابراهيم العليا؟ عن حجاج ابن ابي عثمان عن ابي رجاء مولى ابي قلابة. نعم سلمان الجرمي. نعم. عن ابي قلابة. عبد الواحد بن زيد الجرمي قال وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي عن ازهر السمان. نعم
55:45نزهر بن سعد عن ابن عون هو عبد الله ابن عون ابن ارقبة ها قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا مالك بن اسماعيل عن زهير من غير بن معاوية
56:02عن سماك ابن حرب عن معاوية ابن قرة عن انس قال حدثنا هداب بن خالد عن همام هب ابن خالد يعني يأتي الهدبة ويأتيها الداب قيل ان هدبة اسم وهداب لقب
56:18عن همام امام بن يحيى العودي عن قتادة عن انس قال احدثنا ابن المثنى عن عبدي الاعلى ابن عبد الاعلى. عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة قال وحدثني الفضل بن سهل الاعرج عن يحيى بن غيلان عن يزيد بن فضيحة عن سليمان التيمي. سليمان ابن طرفان
56:48عن انس نعم ما يزيد بن زريع عن سليمان الإمام ابن طلحة ثاني والدي المعتمر يروي عن انس مباشرة بس ما ادري دين الشيخ هنا محمد علي ادم يقول هو سليمان ابن بلال. بلال يقول؟ هكذا
57:23يقول