المجلس (192) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثني علي ابن
0:20قال حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت هند هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:36وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيف لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ما له بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
0:56خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيكي قال وحدثناه محمد بن عبدالله بن نمير وابو قريب كلاهما عن عبدالله بن نمير ووكيع حاء قال وحدثنا يحي ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد حاء قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فدي قال اخبرنا
1:23يعني ابن عثمان كلهم عن هشام بهذا الاسناد قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
1:38جاءت هند الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت يا رسول الله والله ما كان على ظهر الأرض احب الي من ان يذلهم الله من اهل خبائك. وما على ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يعزهم
1:58الله من اهل خدائك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قال يا رسول الله ان ابا سفيان رجل ممسك فهل علي حرج ان انفق على عياله من ماله بغير اذنه؟ فقال
2:18النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا حرج عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن اخي الزهري عن عمه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان
2:36عائشة قالت جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول الله والله ما كان على ظهر الارض خباء احب الي من ان يذلوا من اهل خبائك وما اصبح اليوم على ظهر الارض خباء احب الي من ان يعزوا من اهل خبائك
2:56وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا كان رجل مسيك فهل علي حرج من ان اطعم من الذي لبع من الذي له عيال؟ فهل
3:16من فهل علي حرج من ان اطعم من الذي له عيالنا؟ فقال لها لا الا معروف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3:38اما بعد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها في قصة بنت عتبة بن ربيعة زوجات ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما يتعلق باستفتائها الرسول عليه الصلاة والسلام لكون ابي سفيان رضي الله عنه
3:59لا لا يعطيها ما يكفيها وولدها بالمعروف وتستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان تأخذ من ماله الذي يكون بيدها او من غير علمه فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بان تأخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف
4:21ويعني وقد اختلف العلماء هل هذا من قبيل القضاء او من قبيل الافتاء؟ والاقرب انه من قبيل الافتاء وذلك ان السؤال انما هو سؤال المستفتي هل علي حرج؟ هل علي جناح
4:38ما فعلك يا وكذا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم اجابها بانه لا حرج عليها ولكن يكون بمعروف. يعني فلا يكون هناك زيادة للنفقة ولا يكون هناك تقصير تقدير وانما يكون بالمعروف من غير تجاوز للحد واخذ من ماله
5:02يعني شيء اكثر مما مما يحتاج مما يحتاج اليه مع اه هذه الالفاظ التي فيها يعني سؤالها يعني تدل على ان هذا استفتاء ثم ايضا يدل على ذلك ان ابا سفيان لم يكن غائبا وانما هو موجود وفي البلد الذي هم فيه ولم يعني يستدعي للنبي صلى الله عليه وسلم
5:29يقول لها احضريها واحضريها انت واياه ولكنها سألت واستفتت فاجابها رسول الله عليه الصلاة والسلام بان لها تأخذ ما ما يكفيها ولدها المعروف وفي هذا الحديث دليل على وجوب النفقة على الرجل لزوجته ولاولاده وان
5:52المرأة اذا التي هي ام الاولاد اذا لم يحصل لها ما يكفيها من النفقة من زوجها وتمكنت من ان تأخذ يعني شيئا يكفيها ولدها من المال الذي يكون بحوزتها او في متناولها ان ذلك ان ذلك سائغ وجائز
6:17وفيه ايضا آآ ذكر الرجل وذكر الانسان في غيبته بما لا يعجبه وبما الكلام الذي يعني لا يعجبه هو ذلك سائغ فيما اذا كان ذلك في الاستفتاء او في القضاء او في المشاورة
6:37وغير ذلك يعني معنى ذلك ان ان انه في حد استفتاء يمكن ان يذكر يعني اشياء وين كان تتعلق بفقص يعني لا يعجبه الكلام فيه وان هذا ليس من قبيل الغيبة
6:57وانما هو من قبيل يعني ما هو سائق وهذا مما يستثنى من من الغيبة المحرمة يعني كونه عند عند الاستفتاء يذكر اه المتوفي عن شيئا يتعلق بالذي يشتكي من شأن من اجله وكذلك فيما يحقون في التقاظي وكذلك ما
7:17يكون في المشورة وكذلك ما يكون يعني في النصحة يعني لمن يستنصح ويستشار فانه يبين له ما في ان الرجل ولهذا الرسول عليه الصلاة في الحديث الاخر الذي قال فيه بحق آآ المرأة التي آآ جاءت اليه وقالت ان ابا جهل
7:44جهة خطبان ومعاوية بن ابي سفيان خطباني قال عليه الصلاة والسلام اما معاوية صعلوك لا مال له واما ابو جهل يضع العصا عن عاتقه. وهنا سألت الرسول وقالت انه مسيك يعني شديد الامساك وشديد التقدير
8:04هؤلاء ينفق بسهولة ويسر وفي بعض الروايات انه جحيح ومثل هذا الكلام آآ كلام في حال غيبته فيما بما لا يعجبه ولكنه سائر وهذا مستثنى من الغيبة المحرمة وهذا مستثنى من الغيبة من المحرمات
8:28قالت يا رسول الله ما كان على ظهر الارض اهل قالت ما كان على ظهر الارض لاهل فداء احب اليه ان يذلوا من اهل ثم تغيرت الحال انه لم يكن هناك في الارض اهل قباء يحب ان ان يعزهم
8:51والله من اهل غباءه وذلك انها لما كانت حال الكفر وكانت آآ شديدة البغض للرسول صلى الله عليه وسلم فكانت يعني هذا شأنها ولما اسلمت وهداها الله للاسلام صار صار صارت هذه حالها انه ليس هناك احد آآ
9:11تحب ان يعزهم الله يعني مثل ما تحب ان يعز الله اهله وسلم الى ان مقصوده هو او كان المقصود به يعني هو واهله عليه الصلاة والسلام قال وايضا والذين نفسي بيده لانه بان هذا سيزداد وان كل يعني ما تمكن للايمان لقلب
9:36المسلم بانها يعني محبته للاسلام ولاهل الاسلام ولمن جاء بالاسلام ومن دعا الى الاسلام يكون اشد وتكون اعظم ويكون فيها زيادة. يعني ان هذا الذي قد حصل بسبب الاسلام يعني سيزداد
9:55وانه يعني سيكون يعني فيه الكمال ويزداد من المحبة بعز ما كان سببا في بداية الخلق وما جاء بالدعوة الى الله عز وجل واخراج الناس من الظلمات الى النور يعني انه سيزداد ذلك
10:15ولهذا قال وايضا يعني والذين في بيده يعني وايضا يعني هذا سيزيد. يعني اضافة الى هذه المحبة حصلت بسبب الاسلام فان لا تزيدها يعني على مر الايام وعلى مر العصور آآ الا تمكنا في الاسلام
10:35ومحبة لعزة اهل الاسلام ولعزته الذي جاء لهداية الخلق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثني علي بن حجر السعدي عن علي بن مرسل عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة
10:58قال وحدثناه محمد بن عبد الله بن نمير وابو قريب. حمد بن ابي قريب عن عبدالله بن نمير ووكيع وفي عند الجراح الرؤسي. عن عبدالعزيز بن محمد وذرة وردي. وحدثنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك. وهو محمد ابن؟ اسماعيل ابن مسلم. محمد بن اسماعيل. نعم. قال
11:23ولا الضحاك عن ابن عثمان كلهم عن هشام بهذا الاسناد. قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر الرجل الاجدي عن الزهري. عن عروته عن عائشة قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم عن عن ابن اخي الزهري وهو محمد وهو محمد
11:52ابن عبد الله ابن ابن مسلم بان الزهري محمد ابن مسلم واخوه عبدالله بن مسلم. وهذا ابنه محمد ابن عبد الله عن عمه عن عروة ابن الزبير عن عائشة يقول الاخ هل يصح الاستدلال بهذه القضية بجواز استيفاء الحق من الظالم غير اذنه الظفر؟ نعم اذا كان الانسان يعني
12:26وقع بيده حق يعني لشخص او مال لشخص وهو يعني عنده له مال وانه يعني الى لم يستطع الحصول عليه هذا هو ان يأخذ من هذا ما الذي من هذا المال الذي بيده مقدار ما هو واجب عليه او ما هو
12:46لازم يعني له عند ذلك الشخص اه يعني يستدل بهذا قياسا على يعني على هذه المسألة لديه نسبة النفقة هذه امرأة تقول يسمونها مسألة الضحى نعم هذه امرأة تقول بان مال زوجها كله حرام
13:11من القمار والمخدرات مخدرات وهي وهو لا ينفق عليها اخذ من مالي بغير علم وكل مالي حرام بلاد الحرام يعني لا يجوز السماء له ولا يجوز تعاطيه وانما يعني من اجل ان ما يكون من هذه الحلال ولا يكون من مال حرام واذا تيسر لها
13:38انها تحصل يعني شيء يعني في غير هذا الطريق بان تعمل بيدها او يعني يحصل يعني شيئا يعني من غير لا شك ان هذا هو الذي ينبغي رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب واذا اضطرت واذا اضطرت الى ذلك فلن تجد يعني سبيلا لهذا فانها يعني تأكل من هذا
14:08هو يكون يعني يعني ذلك بسبب الاضطراب. وان استغنت عن ذلك باي طريق آآ صحيح وسليمة لا شك ان هذا هو الذي ينبغي قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
14:33وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
14:51قال وحدثنا شيبان بن فروخ قال اخبرنا ابو عوانة عن سهيل بهذا الاسناد مثلها غير انه قال ويسخط لكم ثلاثا لم يذكر ولا تفرقوا ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله يرضى لكم ثلاثة ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
15:15واعتذروا ان تعتزوا بحبل الله ولا تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة سؤال واضاعة المال هذه الامور المرظية التي جاءت بهذا الحديث وهي ثلاث يعني يعني هي آآ عبادة الله
15:34وزارة الشركة والاعتصام وعدم التفرق ولكنه جاء يعني الحديث في مسند الامام احمد وفيه زيادة لهذه الثالثة وهي وان تناصحوا من والله الله امركم يعني وان تنصحوا لمن ولاه الله امركم فهذا
16:01يعني مبين ومفصلا في مسند الامام احمد والذي في الصحيح ويعني هو بدون هذه الزيادة وخسر بان المقصود ان عبادة الله تعتبر واحدة وترك الشرك في الثانية والاعتصام بحبل الله
16:27عن جرير. هو يكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. وقال هي كثرة الكلام الفارغ الذي لا قيمة له والاشتغال به البوليس ليس له شأن لا يعني ما قيل وقال كما جاء في هذا الحديث وكثرة السؤال يعني في الامور
16:52التي لا ينبغي السؤال عنها لا سيما الاشياء التي لم تقع والتي فيها تكلف الاشياء التي فيها تكلف وفيها تنطع واضاعة المال يعني آآ تبريره واتلافه يعني بغير الطرق التي شرعت
17:12وضعه فيها عبد الحميد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه والاخوان ابن سلمان قال احدثنا شيبان ابن فروق عن ابي عوانة. في وضاح ابن عبد الله اليشتري قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير عن منصور عن الشعبي عن والراد مولى المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول
17:43الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله عز وجل حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم ثلاثة قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى
18:03عن شيبان عن منصور بهذا الاسناد مثله. غير انه قال وحرم عليكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يقل ان الله عليكم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عرية عن خالد الحداء قال حدثني ابن اشوع عن الشعبي قال
18:23كاذب المغير ابن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة رضي الله عنهما اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثا قيل
18:43قال واضاعة المال وكثرة السؤال قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري عن محمد ابن سوقة قال اخبرنا محمد بن عبيد الله الثقفي عن والراد قال
18:57كتب المغيرة الى معاوية رضي الله عنهما سلام عليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عظم ثلاثة ونهى عن ثلاث حرم عقوق عقوق الوالد ووأد البنات ولا وهات
19:17عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. ذكر هذا الحديث عن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه الذي فيه تحريم النهي عن اموره ثلاثة وهي آآ عقوق الامهات ووعد البنات ومنع الوهاة
19:39عقوق الامهات يعني هذا من اكبر الكبائر التي اه التي حرمها الله عز وجل ومعاملة الوالدين المعاملة السيئة وعدم القيام ببرهما والاحسان اليهما فهذا من الكبائر ووعد البنات كذلك دفنهن وهن حيات وهن في الحياة يموتن تحت التراب
20:08اب فهذا من من اكبر الكبائر لانه قتل النفس في غير حق وكذلك منع الوهاة ليكون الانسان يمنع الحقوق التي عليه ويحرص على حصول اه مال الناس ان يحصل له ويكون شأنه ان يكون حريصا على الاخذ وعلى ان يستوفي حقه والا يعطي
20:39هو ان لا يعطي غيره حقه كما ذكر الله عز وجل للمنافقين ويعني وهم يأخذون حقهم كاملا ويؤدون غيرهم ويؤدون الحق لغيره منكوسا ناقصا وهذا يعني من الامور المحرمة التي على الانسان ان يؤدي ما عليه وان يأخذ ما له ان يأخذ الشيء
21:11له هو ان يؤدي الذي عليه ولا يكون شأنه ان يأخذ حقه كاملا ويؤدي الحقوق التي عليه منقوشة منقوصة وانما يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به. مثل ما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة
21:31ان تأتيهم نيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ويحب الى ان يأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه يعني يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به
21:46كما انه يحب ان يعني يعطى حقه ولا يخفى منه شيء فيعطي الناس حقوقهم ولا يبخسوا ولا يبخشوا منها يعني اه وذكر بعد ذلك ايضا في بعض الروايات ان الامور الثلاثة التي هي قيل وقال وكيف السؤال ويضعف المال
22:09قال هددنا اسعاف ابن ابراهيم الحنظلي عن جرير عن منصور. منصور ابن عثيمين. عن الشعبي. عامر بن شراحين. عنه الراض مولى المغير عن المغيرة بن شعبة. المغيرة يعني هو ثقبي يعني مثل المغيرة بن شعبة الثقفي وآآ وليس
22:33هناك احدا مثله او يساميه او يعني يسمى بهذا الاسم سواه من كتب الستة. فانه الشخص الذي يقال له ستة. وهذا مثل يعني ما تقدم مسألة وبينذر اوليس هناك وكذلك ايضا سعيد
23:03فانه لا يوجد في رجال الكتب الستة من يسمى قتيبة سواه وهذا يسمونه الاسماء المفردة هي التي لم تتكرر التسمية بها تتكرر التسمية بها قال حدثنا حدثني القاسم زكريا عن عبيد الله بن موسى عن الشيبان. زيدان ابن عبد الرحمن
23:26قال حدثنا ابو بكر من شيبة عن اسماعيل ابن علي عن خالد الحذاء عن ابن اشوع. هو سعيد ابن عمرو ابن الاشوع قال حدثنا ابن ابي عمر عنها عن الشعب عن كاتب المغيرة عن يعني هذا في اربعة من التابعين يعني يروي بعضهم عن بعض اولهم خالد العداء
23:51ولو هاي الحدة واخرها مرات ووعلاهم هذه اربعة من التابعين. نعم هكذا ذكر النووي لكن الشيخ محمد علي ادم تعقبه بان ابن اشوع هذا لم يدرك احدا من الصحابة كيف يبقى للمتابعين
24:16قلنا انهم اربعة تابعيون. خالد الهداء بن اشوع الشعبي. يعني هؤلاء آآ علي ابن اشوع هو من صغار التابعين احنا من اشوح ان الكل على من اشوه؟ يعني هو على من؟ ها؟ قوة هكذا
24:45اي طبقة في التقرير السادسة ها؟ السادسة السادسة؟ نعم اشتدرك عليه الشيخ. ايه. الشيخ اه محمد قال انه نوي قال فيه اربعة تابعيون يروي بعضه عن بعض. نعم. فذكر ان ابن
25:01تابعي على نص الترمذي في الجامع على انه بنوا ذلك انه سمع يزيد يزيد ابن سلمة الجعفي الصحابي على ذلك عدوا ابن اشبع اشوع تابعي لانه التقى بهذا الصحابي. ايه. الترمذي في الجامع
25:23نص على انه لم يدرك يزيد ابن سلمة الجعفي وحكوا على حديثي بارسال كذلك نص المزي في تهذيب الكمال والحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب ولذلك جعله في الطبقة السادسة
25:41رواية خالد من رواية الاكابر عن الاصاهر لان خالد وطوق الخامسة وابن الاشوع من الطبقة السادسة نعم لكن يعني اذا كان اذا كان النبي ليس بتابعي يعني يسمى ثلاثة اللي هي بالاسناد بس ما يروي البعض عن بعض
26:03بينه وبين قال حدثنا ابن ابي عمر محمد بيحيى بن ابي عمر العدمي عن مروان بن معاوية الخزائري عن محمد بن سوقة عن محمد بن عبيد الله الثقفي عن والراد. نعم
26:24قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن مسلم بن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه
26:44وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ له اجر قال وحدثني اسعاف بن ابراهيم ومحمد بن ابي عمر كلاهما عن عبد العزيز بن محمد بهذا الاسناد مثله
27:02وزاد في عقب الحديث قال يزيد فحدثت هذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة قال وهددني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثني يزيد ابن
27:22عبدالله ابن اسامة ابن الهادي الليثي بهذا الحديث مثل رواية عبدالعزيز بن محمد بالاسنادين جميعا. وذكر هذا الحديث متعلق بحكم ان الحاكم يعني باجتهاده يعني سواء اصاب او اخطأ فانه يكون مأجورا. اذا
27:42اجتهد واصاب له اجران اجر الجهاد واجر الاصابة واجتهد واخطأ فله اجر الاجتهاد وخطأه موضوع وقوله اذا حكم الحاكم من المعلوم الذي اه اذا حكم الحاكم فاجتهد معلوم ان الاجتهاد مقدما على الحكم الاجتهاد يكون قبل حكم لا يكون يعني
28:04بعده وعلى هذا فيكون اذا حكم معناه اذا اراد ان يأكل اذا اراد ان يحكم فاجتهد فاصاب فله اجران ازا كون يعني معناه هنا معنى حكمة معناها اراد وليس معنى ذلك انه وجد من حكم لانه الحكم لا يوجد الا بعد الاجتهاد
28:23يعني ثم يكون الحكم. وعلى هذا فيكون هذا من قبيل او من باب يعني ارادة الشيء. مثل اذا قمت الصلاة يعني اذا اردت يوم القيامة الى الصلاة اذا اردتم القيام للصلاة وكذلك اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان ان يعيده اذا اردت القراءة اذا اردت القراءة فاستعيذ بالله يعني
28:47يكون هذا من هذا القبيل وقوة وقوله يعني اذا اجتهد فاعصاه فله اجران يعني اجر للاجتهاد واجر للاصابة اجر للاجتهاد واجر الاصابع واذا اجتهد وافضل له اجر واحد وهو من اجل الاجتهاد. وهذا في حق ان يكونوا اهلا للاجتهاد اذا
29:10كما هو اهله بذلك. اما اذا كان غير اهله لذلك فانه معزور ولو اصاب. لان اصابته اتفاق وكما يقولون ربح من غير رامي. للجهاد الذي الحكم الذي يكون صاحبه مأجورا
29:30وعلى كل حال ان اجرا او اجرين هو الذي يكون عنده علم. عنده قدرة ومعرفة. اما اذا كانت ليست كذلك فهو مأجور ولو اصاب لان اصابته لم تكن عن علم وانما كانت اتفاقا
29:45كما يقولون رمية من غير رمية يعني حصل يعني شيء بدون ان ان يكون هناك رمي او حصلت اصابة من غير ان يكون ذلك الرمي يعني اهلا للرمي هو ايضا اه اه هل كل مجتهد مصيب؟ هل كل مجتهد مصيب
30:12لا شك ان كل مجتهد مصيب اجرى اذا كان اهلا للاجتهاد يصيب الاجر ولكن مع التفاوت في الاجر وليس كل نصيب حقا لان من يصيب الحق واحد وغيره مخطئ. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اصابه اخطأ. فلو كان كل مجتهد لو كان كل مجتهد مصيب حقا
30:33لم يكن هناك وجه لتفريق بين ذكر الخطأ وبعد ذكر الصواب. يعني معنى ذلك انه اذا افضى لم يكن مصيبا للحق هو الذي اصاب الحق هو الذي اجتهد واصابه فعلى هذا يكون
30:53كل مجتهد مصيب اجرى وليس كل مجتهد مسرف حقا. لانه لو لم لو كان كل مجتهد مصيب حق ما كان هناك يعني وجه للتفريق بين بين الاصابة والخطأ لان الرسول قسم المجتهدين مصيبة مختلف
31:15ومعلوم ان من اخطأ لم يكن مصيبا من حقك وانما يصيبه واحد. وهذا للامور التي يكون فيها الاختلاف اختلاف ليكون هناك اختلاف تضاد بان يقول يعني هذا حلال وهذا حرام لانهما متضادان. اما اذا كانت تنوع
31:38فان هذا كله مصيب حقا وكل مصيب اجرأ اختلاف التنوع مثل الفاظ الاذان الاستفتاح والفاظ التشهد فان من اجتهد واختار نوعا من الوعي الاذان او نوعا من انواع الاستفتاح الثابتة او نوعا من انواع التشهد الثابتة فان كل من اجتهد وآآ
32:09احجار نوعا من هذه النوعة الثابتة فانه مصيب. وهذا يسمونه اختلاف التنوع والكل مصيب. واختلاف التضاد فالمصيب واحد وغيره وغيره مخطئ. اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد
32:29وله اجر نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن عن عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن هشام بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن مسلم بن سعيد عن ابي قيس مولى
32:49عمرو بن العاص عبدالرحمن بن ثابت ابن ثابت نعم قال وحددنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن ابي عمر كلاهما عن عبد العزيز بن محمد بهذا الاسناد مثله. قال يزيد فحدثت ابا بكر بن محمد بن
33:08حزم وقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة لانه جاء من طريقين عن صحابيين قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن عبدالرحمن بن ابي بكر قال كتب ابي وكتبت له
33:27الى عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان الا تحكم بين اثنين وانت غضبان. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا يحكم احد بين اثنين
33:41وهو غضبان قال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخوانه شيء قال عددنا شيبان ابن فروق. قال حدثنا حماد ابن سلمة قال وحدثنا ابو بكر شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال
34:01ابن ابي كلاهما عن شعبة قال احدثنا ابو كريب قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة كل هؤلاء عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي عوانة. وذكر هذا الحديث الذي
34:21بحالة القاضي عندما يقضي الا يكون غضبان لانه اذا كان غضبان يتشوش فكرة ويعني قد يحصل منه آآ عدم الاصابة يعني بسبب التشوش ومثل ذلك كل للجوع او يعني خوف او غير ذلك من الاشياء
34:46التي تذهل الانسان وتجعله يعني غير مرتاح وغيره يعني آآ متمكن من اداء واجبه بالقضاء على الوجه المشروع بسبب ما شغله واذهله مما هو متصف فيه الغضبه وما يشبهه فابو بكر يعني امر ابنه عبدالرحمن ابن ابي بكرة ان يكتب الى اخيه في عبيد الله ابن ابي بكرة
35:13وكان قاضيا قال الا تحكم وانت غضبان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحكم احدكم وهو غضبان فيه ذكر الحكم وذكر الدليل عليه. لان لان ابا بكر رضي الله عنه في كتابه الى ابنه انه
35:33وارشده او امره ان لا ان لا يحكمه غضبان وذكر الدليل على ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ابيه بيان الحكم بدليله وان الانسان عندما يذكر الحكم الشرعي يذكر الدليل عليه وهذا هو الذي فعله
35:52ابو بكر رضي الله تعالى عنه قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة بن وضاح بن عبد الله الاشعري عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه
36:08ابو بكر انه في علم الحارث قال وحدثناه يحيى ابن يحيى عن هشيم حاقر حدثنا شيبان في الروق عن حماد بن سلمة حاقر احدنا ابو بكر بن شيبة عن وكيع عن
36:23سفيان سفيان الثوري قال وحدثنا ابو كريب عن حسين بن علي عن زائدة كل هؤلاء عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباح وعبدالله ابن عون الهلالي جميعا عن ابراهيم بن سعد. قال ابن الصباح حدثنا
36:47ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف. قال حدثنا ابي عن القاسم ابن محمد عن عائشة. رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. قال وحدثنا اسعاف ابراهيم وعبد ابن حميد
37:07عن ابي عامر قال عبد حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن جعفر الزهري عن سعد بن ابراهيم قال سألت القاسم عن رجل له ثلاثة مساكن فاوصى بثلث
37:24في ثلث كل مسكن بكل مسكن منها. قال يجمع ذلك كله في مسكن واحد ثم قال اخبرتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
37:43بعدين خير الشهداء. نعم. ثم ذكر ذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها من طريقين الطريقة الاولى فيها ونحذف في امرنا هذا والطريقة الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا امرنا فهو رد
38:02يعني وهذا يدل وهذا يعني على قاعدة يدل على قاعدة من قواعد الشريعة وهي انه لابد ان يكون العمل الذي يتقرب به الى الله عز وجل ان يكون موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم مع
38:20خالصا لوجه الله فان كل عمل آآ يتقرب به الله عز وجل لا ينفع صاحبه الا اذا توفر فيه شيطان ان يكون لله خالصا وان يكون لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافق. فلابد من الاخلاص ولابد من المتابعة. فالاخلاص هو معنى اشهد ان لا اله
38:40الى الله والمتابعة معنى اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله ما آآ يكون العمل الذي يعمل به الانسان خالصا لوجه الله وعلى وفق سنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام
38:55فاذا تخلف احدهما او فقد احدهما فان العمل يكون مردود. فاذا وجد الاخلاص ولكن عمل مبني على بدع فانه مردود عليه لهذا الحديث. حيث قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ورد. من عمل عملا عليه ليس عليه امر
39:15ها؟ فهو رد واذا كان العمل وفقا للسنة ولكنه اشرك مع الله غيره فانه يكون مردودا على صاحبه ولا يكون مقبولا اذا توفر به هذا الامران. وهما المحققان للشهادتين الشهادتين لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول
39:37ثم والجملة الثانية والجملة الاولى متفق عليها عند البخاري ومسلم وان الجملة الثانية التي هي من عمل عملا فهذه عند مسلم ومن افراد مسلم ولكنها عم من الاولى لان الاولى يعني فيها احداث
39:56ومقصورة على الاحداث. واما الثانية فانها تشمل من كان محدثا ومن كان متابعا لمن احدث لان قوله من عمل عملا اذا كان هو المعجز له او متابعا لمن احدثه فهي اعم من الاولى لان الاولى مقصورة على الاحداث والثانية
40:16يشمل الاحداث ومتابعة المحدث على ما احدثه. وقد ذكر يعني في اه رواية ثانية ابو قاسم بن محمد يعني سئل عن رجل اوصى يهود ذات بيوت واوصى بالثلث يعني من كل بيت
40:36فقال يجمع كل ذلك في بيت واحد الى الثلث يعني فيكون الثلث يعني في بيت والثلثان الباقيات يكون للورثة ثم ذكر الحديث وليس بواضح يعني يعني كون يعني هذا الحديث يكون هذا العمل الذي
40:56جاء عنه القاسم انه من الامور المحدثة وانه يعني انه غير صحيح. لان لان آآ هو كل بيت من البيوت يعني يكون ثلثه يعني وموصى به يعني لا بأس بذلك ليس هناك دنيا
41:13ليس هناك شيئا يمنع من هذا قد تكون مصلحة انه يوصي بالثلث من كل ماله ومنه مثلا هذه البيوت الثلاثة يعني اذا كان يعني بيوت فانه يصيب الثلث هذا دون ان يحدد ويكون كل له نصيب
41:33كل شيء مما يخلفه الميت ذكر ان هذا يعني ان هذا غير سائق والاستدلال عليه بقوله من عمل عمله واضح بل ان ذلك سائغ ولا بأس به قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباح عبد الله ابن عون الهلالي جميلا ابراهيم عبد الله بن عوان
42:02الهلالي هذا يعني يوافقه شخصا اخر متقدم عليه وهو عبد الله ابن عون ابن ارطبان الذي يروي عن محمد ابن سيرين وقد مر بنا ذكره مرارا وان هذا فهو من طبقة متأخرة من شيخ مسلم
42:20الهلال شيخ مسلم وان ذاك فهو متقدم يروي عن ابن سيرين عبد الله ابن عوني ابن قرطبة اللهم هادي عبد الله بن عون الهلالي في طبقة متأخرة. وهذا اللي يسمونه في العلم المصطلح المتفق والمفترق. وهو ان تتفق اسماء الرواة واسماء
42:39ابائهم وتختلف اشخاصهم نتفق اسماء الرواد واشنع ابائهم وتختلف اشخاصهم. فان كل منهما اسمه عبدالله واسم ابيه عون ولكن آآ وهما اثنان وهما اثنان فهذا هو الذي يقال له في علم المصطلح المتفق والمبتدع
43:03عن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عائشة وهذا حدثني اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن ابي عامر
43:16عمرو عبد الملك ابن عمرو عن عبد الله ابن جعفر الزهري عن سعد ابن ابراهيم عن القاسم ابن محمد ان عن القاسم لمحمد قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك بن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن عثمان
43:41عن ابن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها
43:58ثم ذكر هذا الحديث للرسول قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادة قبل ان يسعدها وهذا فيما اذا كان الا انه علم شهادة بشيء وصاحب الحق لا يعلمها فان كونه يأتي بها ليبين من له الحق وان لا يضيع الحق على صاحبه
44:27وذلك يعني فيما اذا كان عنده علم شهادة في امر فيها فصل وانه يستحق يعني هذا الشيء الذي شهد له ويعني به ما يعني يأتي ويخبر بها ابتداء. لانه يعني صاحب الحق لا
44:52اعرف ولا يدري ان عنده شهادة فهذا هو الذي وصف بهذا الوصف الذي هو خير الشهداء الذين ياتي بالشهادة قبل ان يسألها بحيث يكون عنده علم وصاحب حق لا يدري عنه
45:05اما اذا كان يعني يدري عنه وهو يعلم يعني يعلم ان صاحب الحق يدري فهذا هو الذي يحمل عليه ما جاء في بعض الاحاديث ويشهدون ولا يستشهدون. يعني حر الناس قرن ثم الذين يؤدون ثم يأتي قوما ينذرون ولا يبكون ويشهدون ولا
45:25ويظهر فيهم السماء يعني يعني يحمل يعني ذلك المذموم على ما اذا كان يعني اه اه صاحب الحق يدري ولكنه يعني وهو علم وهو يعلم بانه يدري اه كونه يعني يعني
45:45يأتي اليه هذا هو هو المذموم. واما اذا كان لا يعرف صاحب الحق عن هذه الشهادة. وانه لو سكت هذا الشيء الذي يضاع الحق على صاحبه فان هذا هو فالافضل الذي دل عليه هذا الحديث
46:03قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه. عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه ابي بكر محمد بن عمرو الحزم
46:18عن عبد عن عبد الله ابن عمر ابن عثمان عن ابن ابي عمرة الانصاري. هذا اربعة من التابعين يروي بعظهم عن بعظ. اولهم عبد الله ابن ابي بكر يروي عن ابيه
46:33وذاك يروي عن ابن عمرو ابن عثمان عن ابن ابي عمرة الانصاري رواه عبد الرحمن عن زيد ابن خالد ابن عبد الرحمن ابن ها هو الرابع. نعم عبدالله بن ابي بكر يروي عن ابيه ابو بكر عن عبد الله ابن عمر ابن عثمان عن ابن ابي عمرة. وهو عبدالرحمن؟ نعم. عبدالرحمن ابن
46:56عثمان ابن ابي عمرة. نعم عبدالرحمن بن ابي عمرة اسمه ابو عمرة عمرو بن محسن الانصاري النجاري. يعني ابو عمرة هو عمرو بس قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن قال حدثني شبابة قال حدثني ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
47:22الله عليه وسلم قال بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب مني احداهما وقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت. وقالت الاخرى انما ذهب بابنك. فتحاكمتا الى داوود فقضى به للكبرى
47:42فخرجتا على سليمان ابن داوود عليهما السلام فاخبرتاه فقال ائتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصغرى لا يرحمك الله هو ابنها وقضى به للصغرى. قال قال ابو هريرة والله ان بالسكين قط الا يومئذ ما كنا نقول الا المدية
48:08قال وحدثنا صويد ابن سعيد قال حدثني حفص يعني ابن ميسرة الصنعاني عن موسى ابن عقبة. قال وحدثنا امية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريب قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن محمد ابن عجلان جميعا عن ابي الزناد بهذا الاسناد مثل معنى حديث ورقاء
48:28ثم ذكر هذا الحديث في قصة سليمان ابن سليمان ابن داوود وابيه داوود عليهم الصلاة والسلام وقصة المرأتين اللتان اللتين كل واحدة منها معها ولد فجاء الذئب واخذ ابن واحدة منهما
48:46قيل انه ابن كبرى ادعت الكبرى انه لها. وان يعني الولد ولدها والصغرى يقول انه ولدها يعني فجاءت الى داوود عليه الصلاة والسلام فحكم بدين الكبرى وقيل ان سبب حكمه للكبرى اما للكون الشبه يعني كونه به شبه بينه وبينها او
49:14انها يدها عليه وانه معها تحمل ما يعني يرجح جانب من هو بيدها وجاءت الى سليمان عليه الصلاة والسلام وسليمان قال ائتوني بالسكين اشقه بينكما وفاجئهما بهذا الكلام الذي يعني يتبين فيه المحق انه مبطل
49:36فقالت الكبرى يعني كما جاء في سنن النسائي يعني شقة يعني طلبت منه ان يعمل هذا الذي اراده وقالت الشورى لا هو ليس بولدي هو ندم اه يعني اه اه هو لها. يعني فهمها عليه الصلاة والسلام ان الصغرى هي ام الولد
49:59لانها هي التي فيها الشفقة وفيها الرحمة. واراد ان تبقى ولدها ولو كان بيد غيرها واما تلك التي هي يعني تريد ان تساويها اختها او المرة الثانية بفقد الولد آآ
50:20يعني تبين له انها مبطلة وانها غير محقة. وان المحققة هي يعني الصغرى التي قالت هو ولدها وانه ليس لي يريد ان يبقى وقد جاء في سنن النسائي ان ان الكبرى هي التي قال او غلبت
50:39طلبت انه يشقه ففهم من ذلك انها مبطلة وفهم من كلام الصغرى بانها لانها محقة وذكر النسائي اورده في عدة مواضع وبوب له بباب قوله السعة للحاكم ان يقول للشيء الذي لا يريد ان يفعله افعل كذا. ليتبين الحكم
51:03ليتبين الحكم يعني ان سليمان ابن داوود ما كان يريد ان يشقه ولكنه اراد ان يفاجئ يعني هاتين زين حتى يتبين لهذه المحطة ومنهم من هي مبطلة. وهذا حكم في الدراسة. وفي قرائن التي تدل على
51:23الحق بان يبين اسم لكل ما يبين الحق ويوضحه يعني سواء كان يعني شهود او يكون يعني شيء عن طريق الدراسة كما جاء في في هذا الحديث في قصة آآ قاسم سليمان ابن داوود
51:43بهذه بهذه الطريقة ولهذا بوب اه النشأ في كتاب السنن السعة للحاكم ونقله عن ابن القيم في كتابه آآ الحكمية في اوله وقال باب التوسعة للعاقل يعني ابن القيم طالع باب التوسعة للحاكم ينقل عن النسائي والموجود في سنن النسائي السعة للحاكم
52:11الحاكم ان يقول افعل كذا وهو لا يريد ان يفعل ولكن ليتبين الحكم ولكن ليتبين الحكم بهذه المقالة التي قالها وابن القيم رحمه الله ذكر مسائل يعني عديدة يعني هي تحصل في الفراسة
52:34ويعني بالقرائن الذي يرتد بها على الحق يقرأ يعني امثلة وقصص يعني حوادث متعددة يعني هي من هذا القبيل مما يبين الحق ويوضحه عن طريق الخرائط وذكر من ذلك قصة يوسف عليه الصلاة والسلام وامرأة العزيز وما ذكره الله عز وجل عن قميص قميصه وانه
53:02شهد شيء كان قميصه قدما صدقت وهم الكاذبين وان كان قميصه فمن الصادقين هما العزيز رأى ان القميص شقا من الخلف وذلك لانه كان يجري هاربا وهي وراء مشقته من قلبه
53:22هذه من الغرائن التي يعني يستدل بها على صدق يستدل بها على صدق يوسف وعلى كذبها. نعم قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين قط الا يومئذ. والله اذ يعني ما سمعتم. ان انا والله ما سمعت بالسكين
53:43الى يومئذ يعني كلمة السكين ما كان يعرفها وانما كانوا يعرفون المدية وانما كانوا يعرفون البدية وما يعرفون السكين ومعلوم ان هذا بعض القبائل العربية يعني ينتشر عندهم يعني اسم ويعني شيء معين ويكون له اسم اخر
54:03عند اناس اخرين يعني لا يعني لا يفهم يعني ولهذا جاء يعني في بعض يعني فيما يتعلق بالاحرف السبعة وبيانها انها يعني تكون اشياء يعني يعني بالفاظ مختلفة بالفاظ مختلفة يعني
54:29آآ يكون يعني الاحرف نزل بلغات متعددة وبعد ذلك لما يعني جمع بين يعني بين القبائل يعني آآ عرف بعضهم لغة بعضهم عند ذلك قصر عثمان رضي الله عنه او جمع الناس على حرف واحد وهو غير غير القراءة السبع لان القراءات موجودة
54:58يعني باقية ولهذا رسم المصحف يدل عليها وضع رأس المصحف على وجه يستوعب القراءات وانما الذي يعني يعني ترك واقتصر على حرف واحد هو يعني حرف من الاحرف السبعة التي يعني لفظ واحد له عدة معاني
55:22آآ نصر على معنى واحد من هذه المعاني. وابن القيم رحمه الله ذكر تسعة وتسعين دليلا في كتاب علم الفقهين على شد الذرائع الاسد الذرائع وختم هذه التسعة وتسعين بجمع عثمان رضي الله عنه الناس على مصحف واحد على حرف واحد
55:45جمعهم على حرف واحد يعني ختم ختم بهذه الفائدة اه الفوائد التسعة والتسعين المتعلقة بسد الذرائع قلت ان ان قراءاتنا موجودة في المصحف ورسم المصحف يعني يتحملها ويستوعبها ومن امثلة ذلك ما جاء في اخر سورة التحريم
56:13وصدقت بكلمات ربها وكتبه لان كتبه بصيغة الجمع هذه قراءة حفص عن عاصم وجمهور القراء وكتابه ولكن جاء الرسم يستوعب قراءتي لانه ما ما جعل يعني بعد على قراءة كتابه ان الادب
56:40يعني انها بعدتنا والباء يعني بعد ذلك مفصولة عنها وانما جاءت التاء متصلة بالباء. فعند قراءة كتبه يكون الكاف مضمومة التاء مضمومة واما مكسورة وعلى قراءة كتابه تكون الكاف مكسورة
57:00مفتوحة وفي الف يعني كذا فوقت لا يدل على القراءة التي هي القراءة كتابه وكذلك قوله قال اولو جئتم في سورة الزخرف لاهداء ما وجدتم عليه اباكم فان يعني كلمة قال يعني القاف متصل
57:20قل لا وعلى قراءة قل فيكون القاف مضمومة واللام ساكنة. وعلى قراءته قال الايقاف مفتوحة والف صغيرة. يعني فوق يدل على القراءة الثانية وهذا بخلاف كلمة قاله التي ليست من هذا القبيل لانها تأتي الف بعد القاف
57:38والحاصل انه الاحرف يعني اقتصر على حرف واحد في عمل عثمان رضي الله عنه وارضاه الباقية الموجودة ومنها قوله بل عجبت بل عجبت ويسخرون عجبت ويسخرون. فانها بعلى قراءة عجبت من من
57:58صفات صفات وفي اضافة العجب الى الله عز وجل نعم قال حدثني زهير بن عرب عن شبابه. جلالة بن سواء عن ورقاء. ابن عمر الشكري. عن ابي الزناد ابي الزناد. عن الاعرج. هو عبدالرحمن بن برمز
58:26قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى رجل من رجل عقارا له ووجد الرجل الذي
58:46اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشترى العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم منك الذهب فقال الذي شرى الارض انما بعتك الارض وما فيها. قال فتحاكما الى رجل فقال الذي تحاكما اليه
59:06ولد فقال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية. قال انكحوا الغلام الجهرية وانفقوا على انفسكما من وتصدقا وذكر يعني هذا الحديث الذي فيه الصلح يعني اه الصلح بين بين المتخاصمين
59:28ذكر هذه القصة وفي قصص بني اسرائيل ولهذا ذكرها البخاري رحمه الله في صحيحه في اخبار في اخبار بني اسرائيل وفيها ان ان يعني رجلا باع على رجلا اخر ارضا ويعني عقارا
59:48وارض دار او غيرها فوجد آآ المشتري فيها جرة فيها ذهب فجاء الى البائع وقال الجرة انا اشتريت منك الارض ولم اشتري الجرة. فقال انما بعت في الارض وما فيها. فكل منهما اراد ان
1:00:08خلص يعني من هذا ما يتحاكم الى شخص وقال الك ما ولدت؟ فقال احدهما لغلام والثاني جارية وقال زوج انكح اه الغلام الجارية وانفق وانفق على على انفسكم منها وتصدقا
1:00:28فهذا يعني يعني حديث يدل على حصول الصلح يعني بينهم بهذه الطريقة التي اختلف فيها وكل منهما يريد ان يتخلص من هذا الشيء يعني وهذا يعني قد يكون يعني هذا شيء في يعني في شريعة ما قبلنا ولكن الذي في شريعتنا
1:00:52ان مثل ذلك اذا كان من ذكر الجاهلية فانه يكون للجلس. وقد جاء في الحديث عن وسلم واما اذا كان يعني ليس باركاب الجاهلية وانما هو في الاسلام فهذا يعتبر لقطا يعني يعرف
1:01:15من وجده يعرفه وبعد سنة يعني يعني يملكه كما هو الشأن في اللقطة. وقد قال هذا الحافظ بن حجر في شرع هذا الحديث في فتح داره وقال ان في انه شريعتنا ان كان ان كان مدير في الجاهلية فهو ركاز
1:01:35والا فهو نقطة قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه. هذا هذا الحديث من احاديث صحيحة منبه وهو بهذا الاسناد الذي يبدأ محمد بن محمد ابن رافع وينتهي وينبدأ عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد
1:02:00ضربنا مرارا وتكرارا ان صحيفة موجودة في مسند الامام احمد وانها تبلغ مئة واربعين حديثا وان البخاري ومسلم في التقية منها وهذا الحديث مما تقوه واتفقوا عليه ومنها ما انفرد بالبخاري ومنها ما انفرد به مسلم
1:02:17والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
1:02:33المسلمين اجمعين امين. يقول فضيلة الشيخ هل يؤخذ قياسا على كراهة قظاء القظاء القاظي وهو غظبان ان العالم اذا خشي على نفسه الهلاك او الاعتداء عليه الا يفتي في الامور النازلة كالجهاد وغيره
1:02:54الانسان اذا يعني سئل عن شيء قد يلحقه فيه مضرة فيمكن ان يحيل الى الى غيره يمكن ان ان يحيل الى غيره اذا كان يعني يغلب على ظنه انه سيحصل له مضرة. اما اذا كان ما يحصل عليه مظرة يبين الحق