المجلس (178) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. على اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن شيبة ومحمد بن العلاء
0:24يحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت اشربها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من يهودي طعاما بنسيئة
0:43فاعطاه درعا له رهنا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وعلي بن خشرم قالا اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما ورهنه ذرعا من حديد
1:05قال حد نزل بابراهيم الحنضلي قال المخزومي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الاعمش قال ذكرنا الرهن في السلم عند ابراهيم النخعي فقال حدثنا الاسود ابن يزيد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل
1:26ورهنه درعا له من حديد قال حدثناه ابو احمد ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص لغيات عن الاعمش عن ابراهيم قال حدثني الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر من حديد
1:46بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذه الاحاديث يجعلها وهذا الحديث عن عائشة
1:59من هذه الطرق المتعددة تتعلق بالرهن وثبوت والرهن هو توثقة دين بعين يعني معناها ان آآ الدين الذي يكون على الانسان يعني يوثقه يعني صاحب الدائن بان يأخذ عينا تكون رهنا
2:25يعني يرهنه وهذا الرهن ان ان حصل التسديد من المدين والا فانه يباع بعد ذلك ويأخذ حقه منه فالرهن هو توثقة دين بعين لان هذه العين توثقه للاطمئنان الى ان حقه محفوظ وانه لو افلس او انه لو صار ما عنده شيء فانه يأخذ حقه من هذه
2:52اي فهو توثيقة دين بعين والدين جاء في القرآن بالنسبة للسفر على ما فيه ذكر السفر ولكنه آآ جاء في الحديث او في هذا الحديث ما يدل على على ان الرهن كما يكون في السفر يكون
3:19قضى ولهذا يعني يبوبون ويقولون نحن في الحضر. لان الرهن في السفر جاء القرآن فيه ولم يأتي في الحضارة ولكن السنة جاءت بالرهن في الحظر هذا الحديث عن عائشة تقول يقول فيها الرسول تقول فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اشترى طعاما من يهودي ورهنه درعا من
3:44حديث رهنه درعا من حديد والرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ يعني ما حصل من اصحابه او انه ما طلب من اصحابه او ان اصحابه ما حصل منهم يعني شيء يتعلق
4:02الرياية وان نحتاج الى اليهود الاستدانة من يهودي واعطاء درعه رهنا واعطاء درعه رهنا قيل في جواب ذلك ان هذا لبيان الحكم لو انها مثل هذا سائق وان الرهن يعني في الاصل ثابت مع المسلمين ومع اليهود. واذا كان ثابتا مع اليهود
4:27ومع غير المسلمين فهو من باب اولى ان يكون وقيل في معنى هذا ان ذلك ان ان انه لم يكن كل احد عنده شيء فاضل من قوته يعني وكان عند هذا اليهودي زيادة فاضلة آآ اشترى منه ورهنه
4:47منه يعني ورهن هذا مما قيل يعني في وجه ثم ايضا كونه من الصحابة لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني يشرفهم ان يخدموا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحققوا له ما يريد. وهو لم يرد ان يشق عليهم او يحرجهم او
5:11يعني يعني شيء يعني يشق عليهم ولهذا تعامل مع اليهود في هذه المعاملة التي تفيد جوازها مع المسلمين ومع غير المسلمين. مع المسلمين او ما غير المسلمين والصحابة رضي الله عنهم يشرفهم
5:31ويفرحون بان يقدموا للرسول صلى الله عليه وسلم ما يشاؤون وما يقدرون عليه ولكن آآ قد يكون انه يعني ما عند احد يعني شيء من هذا وكما قيل في التوجيه للاخر انه لم يكن هناك احد عنده شيء زائد عن حاجته حتى يشترى
5:51وكان عند ذلك اليهودي يعني شيء زائد فاشترى منه الرسول عليه الصلاة والسلام. واذا فالرهن ثابت في الكتاب والسنة ثابت في الكتاب بالنسبة للسفر وثابت بالنسبة لسنة بالنسبة للحظر قال حدثنا يحيى بن يحيى ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن العلاء عن ابي معاوية. محمد ابن فازم الظرير الكوفي. عن الاعمش. سليمان ابن مهران
6:22عن ابراهيم ابن يزيد ابن ايش النفعي عن الاسود؟ اسود ابن يزيد النخعي عن عائشة لا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وعلي ابن خشرم عن عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن المخزومي
6:42عن المخزومي. المخزومي هو آآ المغيرة المغرب على سلامة. نعم. يعني المغير على سلامة عن عبد الواحد ابن زياد عن الاعمش قال حدثناه ابو بكر عن حفص ابن الياس عن الاعمش عن ابراهيم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وعمرو
7:06ناقل واللفظ ليحيى قال عمرو حدثنا وقال يحيى اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عبدالله بن كثير عن ابي عن عبد الله ابن عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسرفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف في تمر
7:29في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا عبد الوارث عن ابن ابي نجيم قال حدثني عبد الله ابن كثير عن ابي المنهال عن ابن عباس قال قدم رسول
7:44الله صلى الله عليه وسلم والناس يسرفون وقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اسلف فلا يسرف الا في كيل معلوم ووزن معلوم. قال حدثنا ابن يحيى وابو بكر بشيبة واسماعيل ابن سالم جميعا عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح بهذا الاسناد مثل حديث عبد الوارث ولم يذكر الى
8:08بدليل معلوم قال حدثنا ابو كريم وابن ابي عمر قال احدثنا وكيع حاء قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي كلاهما عن سفيان عن ابن ابي باسنادهم مثل حديث ابن عيينة يذكر فيه الى اجل معلوم
8:28ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالسلام والسلام هو تقديم الثمن وتأجيل المثمن يعني ان المدمن يعني يكون موصوفا في الذمة والثمن والثمن يقدم في من يقدم ويؤجل المثمن ولكن هذا المثمن موصوف بالذمة
8:48يعني بما يوضحه ويبينه مما يوضحه ويبينه سواء كان من المكيلات او الموزونات او من غير ذلك من الاشياء التي يصلح فيها التي يصلح فيها والسلام يعني فليس خاصا بالثمار وليس خاصا يعني بما يكون من النخل وانما يكون يعني في يعني في
9:11في اشياء غائبة مضمونة. يعني في الذمة موصوفة وصفا يميزها يميزها عن غيرها. يميزها عن غيرها فهو وتقديم الثمن وتأجيل المثمن وهذا عكس اه بيع الاجال الذي هو تقديم المثنى وتأجيل الثمن
9:32تقسيط وغير تقسيط يعني كونه يعني يشتري سلعة ولا يعطيه ثمنها يعني ثمنها ايه؟ يعطيه هي فيما بعد السلام هو عكس يعني بيوع الاجال بان الذي هو تقديم المثمن وتأجير الثمن. يشتري سلعة والثمن معروف ولكنه غائب. يعني ليس بحاضر
9:54اذا هذا هو السلام الذي هو مقابل لبيوع الاجال. السلف تعجيل الثمن وتأجيل المدمن وبيوع الاجال مثل بيع التقسيط وغيره تقديم المثمن وتهجير الثمن. تقديم مثنى وتأجيل الثمن الرسول عليه الصلاة والسلام قدم المدينة وهم يسرقون
10:15سنة وسنتين فقال من اسلف في في من اسلف فليسلف في كيد معلوم او وزن معلوم الى اجل معلوم يعني ارشد عليه الصلاة والسلام الى ان تقديم الثمن وتعجيله يعني للبائع ويعني تبقى يعني
10:33لان السلعة او المسلم فيه يعني اه موصوفا في الذمة يعني اه يؤديه له عند الوقت الذي ليكون الاتفاق الاتفاق عليه والسنة يقال له السلف قال السلم ويقال السلف ومعناهما واحد. وكما قلنا تعجيل الثمن وتأجيل المثمن
11:02ولكن الذي غلب تسميته في الحجاز السلفي وثلاث مئة في العراق السلف وكلهما لفظان معناهما واحد ومؤداهما واحد ويعني وقد يلتبس على على الانسان ايهما لغة اهل العراق وايهما لغة اهل الحجاز
11:22ويعني هناك طريقة يمكن ان يعرف بها لغة اهل الحجاز من لغة العراق وهو لفظ الحديث لان قد قدم المدينة وهم يسرفون والمدينة يعني ومكة مدينة الحجاز. ومعنى ذلك ان السلف لغة اهل الحجاز
11:38عندما يلتبس الامر هل السلم لها الحجاز او السلام او للعراق؟ فانه يتذكر مثل الحديث. وفيه ذكر الاسلام فاذا يكون لغة اهل العراق الحجاز السلف ولغتها العراق آآ السلف والحاصل ان السلف او السلم جاءت به السنة وهو ثابت في السنة وهو تعديل الثمن وتأجيل المثمن لكن على وجه يكون
12:05موصوفا لا يكون هناك التباس واختلاف عند عند عند حصول اه تسليم اه اه آآ المسند فيه او الذي يسلم فيه الذي هو الثمن المؤجل المثمن المؤجل قال حدثنا يحيى ابن يحيى وعمرو الناقد
12:30نعم عن سفيان ابن عويدة هو عمرو بن محمد البكيري ولقبه الناقد نعم عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيف. هو عبد الله ابن ابي نجيع عن عبد الله ابن كثير عن ابي المنهان وهو عبد الرحمن ابن مطعم. عن ابن عباس
12:48قال حدثنا شيبان ابن فروق عن عبد الوارث بن سعيد العنبري قال حدثنا يحيى ابن يحيى ووخر بشيبة واسماعيل ابن سالم عن ابن عيينة عن ابن عن ابن ابي نجيب لهذا الاسناد قال حدثنا ابو
13:06قريب هذا اللسان هذا لقاء حدثنا ابو كريم ابن ابي عمر. ايوه اللي راح التي اي نعم وهذا حديثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر من شيبة واسماعيل ابن سالم. نعم. جميعا يعني ابن عيينة. عن ابن علية. هذا ابن ايش
13:34هكذا موجود لكن قال النووي ان ان يعني في نصرة ابن ماهان انه ابن علية ثم ذكر يعني ما يوضح انه بن علية وليس بن عيينة وذلك انه ذكر الاحاديث ثم ذكر يعني ما يتعلق بها اشار يعني ما يدل على ان المقصود به
13:59ابن علي الذي هو اسماعيل ابراهيم مقزم وليس ابن سفيان ابن علية جاء في الاسناد الاول نووي قال في نشرة المهامان وهو الصحيح هكذا وقع هكذا في في نسخ بلادنا عن ابن عيينة وكذا وقع في رواية ابي احمد الجنودي ووقع في رواية ابن مهان عن المسلم عن شيوخه هؤلاء الثلاثة
14:24عن ابن علية واسماعيل ابن ابراهيم. قال ابو علي الغساني واخرون من الحفاظ والصواب رواية ابن ماهان قالوا ومن تأمل الباب عرف ذلك. قال القاضي لان مسلم ذكر اول حديث ابن عيينة عن ابن ابي نجيح وفيه ذكر الاجل. ثم ذكر حديث عبد
14:42عن ابن ابي نجيه وليس فيه ذكر اجل. ثم ذكر حديث ابن علية عن ابن ابي نجيم وقال بمثل حديث عبد الوارث ولم يذكر الى اجل معلوم ثم ذكر حديث سفيان الثوري عن ابن ابي نجيب وقال بمثل حديث ابن عيينة يذكر فيه الاجل. نعم هي الاخير هذا يرجع للاول
15:02واللي في الوسط يعني مثل بعض ليس بيدك الاجل. نعم قال وحدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن المهدي عن سفيان هو سفيان الثوري اذا جاء عبد الرحمن مهدي او او وكيل او يعني اه اه او وكيع او يحب سعيد القطان او
15:24وغالب ان ان انه يكون بين المصنف وبين سفيان العين واسطتان يعني بخلاف ابن عيينة مع ان ابن عيينة متأخر الوفاة عن آآ الثوري لان الثوري توفي به واحد وستين واما
15:42كان فوق التسعين لانه عمره كان يعني يعني غالبا انه يأتي بينه وبين المصنف يعني واسطة. ولكن انه يعني اه ثوري يعني في بعض الاحيان يأتي بواسطة ولكن الاغلب ان يكون بواسطتين
16:02الاغلب ان يكون يعني بواسطتيه قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن ثمة ابن طعن قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن يحيى وابن سعيد قال كان سعيد ابن المسيب يحدث ان
16:17معمرا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطئ فقيل لسعيد فانك تحتكر قال سعيد ان معمرني الذي كان يحدث هذا الحديث كان يحتكر
16:33قال حدثنا سعيد بن عمرو بن الاشعثي قال حدثنا حاتم اسماعيل عن محمد ابن عدنان عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن سعيد ابن المسيب عن معمر ابن عبد الله عن رسول الله
16:43صلى الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطئ. قال ابراهيم قال مسلم وحدثني بعض اصحابنا عن عمرو بن قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن عمرو ابن يحيى عن محمد بن عمرو عن سعيد ابن المسيب عن معمر ابن ابي معمر احد
17:03معمر ابن ابي معمر احد بني علي بن كعب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث سليمان ابن بلال ان يحيا. وذكر هذا الحديث المتعلقة بالاحتكار
17:18المقصود ذلك احتكار الاقوات والاطعمة التي يكون الى الناس يعني حاجة ماسة فيها يعني هذا هو المعروف انه احتكار الاطعمة والاقوات وذلك بان يكون يعني الاطعمة يعني قليلة فيأتي الانسان ويشتري يعني في وقت الغلا يعني اشياء
17:40كثيرة ويحتزنها يعني حتى يزيد غلاءها. فان هذا يعني يعني لا يسوق ولا يجوز. واما للافتراء في وقت الرخص وابقاها يعني حتى يأتي وقت يعني يعني الناس يكون بحاجة اليها مثل شراء التمور يعني في وقت
18:00وتخزينها حتى اذا جاء الوقت الذي يعني يحتاج اكثر فيها مثل رمظان وغيره ثم باعها فان ذلك لا بأس به وانما المحظور ان ان يحتكر شيء الناس بحاجة اليه في وقت الاحتكار. يعني في وقت كونه يعني يحتكر كونه يدثره
18:20ويحزنه. واما الشيء الذي الناس يعني متوفر عندهم واشترى في وقت الرخصة. والناس يعني يشرون والسلع عندهم يعني موجودة ولا وليس فيه يعني فقدان يعني هذه الاطعمة من السوق فان هذا لا بأس به وانما الذي فيه بأس ان يكون للناس حاجة
18:40ثم يحتكره والناس بحاجة لانه يلزم بان يخرج هذا الذي عنده يعني ويبيعه على الناس حتى حتى يستفيدوا منه ولا يتركه حتى يزيد الغنى والناس في مسغبة وفي حاجة شديدة. فقوله لا يحتكر الا خاطئ الخاطر هو
19:00ادم يعني الذي يكون اثما لانه الحق الضرر بالمسلمين والحق الضرر يعني اصحاب حاجات لاطعمتهم وارزاقهم يعني وهم في حاجة الى ذلك فيعمل على ادخارها وتخزينها والناس باشد الحاجة اليها ينزل هذا يلزم
19:24بان يخرج ما عنده ويبيعه ولا يحول بين الناس وبين الاستفادة منه وبين شد عوزهم اشدي وسد حاجتهم نعم قال حدثنا عبد الله ابن سليمان عن ابن بلال عن يحيى وابن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن معمر ابن عمرو
19:50ابن عبد الله او بابي معمر نعم طيب الان قالوا لسعيد انك تفتكر. نعم جاء في الحديث انه قال تحتكر وقال او جاء انه يحتكر الزيت كما هو معلوم ليس من الاغذية التي الناس يعني اه يقتاتونها وانما هو يعني شيء يعني يفيد في
20:13بالاطعمة ولكنه ليس طعاما الناس يعني لو كان عندهم زيت ما يشربونه ويسد حاجتهم لكنه يعني الكلام على الاطعمة التي هي التي آآ يعني هذا على اعتبار انه ليس من الاطعمة التي هي اقوات الناس
20:30بعيدا يعني يكون هذا الذي ذكر فيما يتعلق بالصحابي وابياد التابعي انما هو بشيء ليس من من قبيل الاقوات. نعم اذا ما يسمى احتكار الا خاص بالقوت. نعم بالقوت نعم
20:47لكن قد يكون يعني اذا كان الناس يعني في الالبسة ايضا قد يكون الناس يعني لو كانت الالبسة فقدت وانها يوجد الا البسة معينة لشخص معين فانه يلزم ان يبيعها على الناس
21:01يعني ولا يبقوا الناس يعني يتعرون لانهم ما وجدوا وهي مخزنة عندهم قد يكون مثل هذا للضرورة قال ابراهيم قال مسلم وحدثني بعض اصحابنا. هذا ابراهيم هو ابراهيم ابن سفيان ابو اسحاق
21:19الذي هو راوي كتاب مسلم عن مسلم. وهذا يعني يأتي مرة قريبا. يعني مثيل لهذا. وهو ان انه يعني اه ابراهيم سفيان قال قال بعض اصحابنا يعني المسلم قال بعض اصحابنا وهذا يعني يقول انه مقطوع وهو ليس مقطوع
21:39الحقيقة هذا مجهول لان قول بعض اصحابنا ما في انقطاع في اتصال لكن هذا البعض مبهم ومجهول يعني وغير معروف يعني فهو متصل ولكن هذا لا يؤثر المسلم لان هذا ذكره تبعا
21:59واستشهادا والا فان كثيرا التي سبقت مسند في حديث مسلم تغني عنه تغني عنه وايضا يعني هذا جاء يعني عند ابي داود يعني متصلا وذكر هذا المبهم الذي عند مسلم وهو هو اه
22:20البقية عوف عوف بن بقية عند ابي عند ابي داود باسناده ها يعني معناه ان هذا الذي ابهم قد عرف ولكنه لا يضر بها من عند مسلم لانه مسلم ما ذكره اعتماد عليه
22:39احاديث او طرق متعددة تغني عنه لو لم يأتي به لو لم يأتي به يعني هذا الذي يعني يعني الذي ذكره يعني بهذه الجهالة يعني لا يؤثر لحديث قبله فيها تصنيفه الذين روه متصلا. نعم
23:01وهب ابن رقي. ها؟ وهب وهب البقية. نعم. وهبة للبقية قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابو صفوان الاموي قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة اليحيى قال اخوان ابن وهب
23:21كلاهما عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للربح قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم ابن ابي شيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو اسامة
23:45عن الوليد ابن كثير عن معبد ابن كعب ابن مالك عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اياكم وكثرة الحليف اياكم وكثرة الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق
24:05ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالحلف بالبيع وان الانسان يعني يبيع بدون ان يحلف ولا يعني يغر الناس بكثرة حلده وانهم يعني كونه يحلف يعني قد يجعل بعض الناس يغتر بكثرة الحلف ويقدم على شيء من اجل حلفه لكن الانسان يعني يبي
24:35احلف ويبتعد عن الحلف وقال وقد بين في هذه الحديث ان الحلف يعني منفقة لسلعة ممحقة للكسب من حقة الكسب يعني معناها انه ينفق بمعنى انه يرغب وفي تنفيذ البضاعة والترغيب بها ويجعل المشتري اذا سمع
24:56الحلف يقدم على الشراء ولكنه يمحق البركة. ولكنه يمحق البركة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. منفقة للسلعة ما امحقته للكسب الحلف منفقة للسلعة نعم ممحقة للربح نعم ممحقة للربح الذي هو يعني الذي يبحث عنه
25:23اه البائع لان البائع يبيع يريد الربح فيكون ملحقة للربح يعني هذا الربح الذي قد يحصله ما يكون فيه بركة لا تنزع منه البركة اياكم وكثرة الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق. نعم ينفق يعني يرفرف
25:45نراقب بسلعة ولكنه في النهاية يبحث يمحق البركة هذا اذا كان يعني على على وجه الصدق نعم الان النهي حتى لو كان صادقا لا يعلم لو كان صادقا لا يحلف. لا يعود نفسه الحلم
26:05اما اذا كان كاذبا فهذا يعني آآ سوء على سوء وشرا على شر وظرر على ظرر قال حدثنا يعني ورد في حديث اخر يقول آآ يدخلون الجنة قال والمنفق سلعته بالحدث الكاذب
26:30ولنفق سلعته بالحليف الكاذب مو معلوم ان التنفيذ يعني لا يجوز لا بالحنيف صادقا ولا كاذبا ولكن اذا كان كذبا يكون اشد واعظم قد جاء عن بعض السلف انهم كانوا يعني يعودون ابناءهم على كثر عدم الحلف
26:52قال ابراهيم كانوا يضربون يضربوننا على اليمين والعهد كانوا يضربوننا على اليمين والعهد ونحن صغار. يعني يؤدبونهم على انهم يعني يعظمون اليمين وان الواحد ما ما يتهاون باليمين وانها يعني يطلق لسانه بها نعم
27:13قال حدثنا زهير بن حرب عن ابي صفوان الاموي هو عبد الله بن سعيد بن عبدالملك. نعم. قال احدثني ابو الطاهر قالت ابن يحيى ابو طاهر احمد ابن عمرو ابن الشرق
27:27وحول ابن يحيى تجيبي عن ابن وهب عبد الله ابن وهب. كلاهما عن يونس يونس ابن يزيد العيني وابن محمد المسلم من عبود الله الزهري قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر
27:51قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخونا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له تريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتى يؤذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك
28:12قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة محمد بن عبدالله بن نمير واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابن نمير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخراني حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا ابن جريج عن عن ابي الزبير عن جابر قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل
28:32لم تقسم ربعة او حائط. لا يحل له ان يبيع حتى يؤذن شريكه. فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا ولم يؤذنه فهو احق به قال وحدثني ابو الظاهر قال اقول انا ابن وهب عن ابن جرير ان ابا الزبير اخبره انه سمع جابر ابن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:56الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حائط. لا يصلح ان يبيع حتى يعرض على شريكه يأخذ او يدع فان ابى فان ابى فشريكه احق به حتى يؤذنه
29:14لما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالشفعة والشفعة يعني جاءت في هذه الاحاديث تتعلق بالشيء الذي يعني يعني يتعلق بالاراضي والبيوت وآآ يعني وآآ النص يعني جاء فيها بهذه الاحاديث وان ان ان هذا الشيء الذي لم يقسم
29:37واما اذا قسمت وصار كل عارف نسيبه وانما صاروا جيران يعني كل واحد مع صاحبه جارا لا شريك له. الشريك كله قطعة او كل جزء من الارض له نصيب فيه. ما دام انه لم يقسم
29:53اي يعني شبر من الارض المشتركة فلكل واحد منه نصيب. لانه مشاع وغير معروف لكن اذا حصلت القسمة وعرف هذا نصيبه وهذا نصيبه يعني ذكرت الحدود فانها لان لان هذا مستقل بان هذا هو المستقل. والشبهة انما جاءت لدفع الضرر
30:21يعني كون انسان عنده شريك انه يروح يبيع على اخر فان قد يأتي فريق جديد يعني مؤذي فشرع او جاءت الشريعة لان شوف حتى للشريك الذي يعني هو الذي باع شريكه يعني له ان يشفع في حق شريكه الذي باعه
30:45يشفع في حق شريكه الا ذي باعه. وجاءت السنة في هذه الاحاديث على انه يؤذن شريكه. يعني انه سيبيع فاذا كان يريد فهو يشتري ويعني من العلماء لما قال انه لو اذنه ولم يعني يعني يقطع بشيء او لم يعني يقدم فانه اذا باع شريكه له
31:10لانه لو آآ لانه قد يغليه عليه. قد يحج عليه بغلاء وقد يعني يطمع فيه على اعتبار انه شاري كله انه يعني انه انه ياخذه بغلاء يعني اجاز بعض اهل العلم انه لو قال له ولم يبدي رغبته في الشراء وبعد ذلك باع فان له ان ينزع
31:37يعني بتشوفها ولكن الشبهة تكون عند بلوغه او اول ما يسمع حصول البيع بانه يشبع ولكن ليس هناك مهلة او مدة يفكر بعد ما يصنع البيع هل يفتري ولا ما يشتري؟ وانما
31:54مباشرة بعد ما يسمع انه حصل بيع يبدي بانه اه شافع او انه غير شافع وبعض اهل العلم يقول ان الشفعة لا تختص بالبيوت يعني والاراضي وانما تكون في المشتركة الاخرى
32:15وبالامور المشارة الاخرى الاخرى لان يكون اثنين لهم سيارة مشتركين فيه ثم يبيع يعني احد الشريكين على يعني نصيبه وكذلك اذا كان في جمل مشترك بين يعني فهذا مشترك وتكون فيه الشفعة لان المقصود وكما ان الضرر يكون في في الاراضي وفي البيوت يكون ايضا في السيارات
32:42وفي الدواب المشتركة التي يكون بينها شريكين وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ذلك يعني قضاء الاسلام بتشوف حتى في كل شيء فيكون هذا الذي جاء في هذا الحديث
32:56اه من ذكر الربع الارض يعني من من من افراد بعض افراد العام بحكم العام وانه لا يخصص العام بل يكون هذا مندرج تحت اللفظ العام ولا يقصر عمومه عليه
33:13بل يكون ذكر العموم وذكر بعض الاشياء التي التي تكون داخل تحت هذا العمر. واذا فالشفعة كما تكون في الاشياء الثابتة البيوت والاراضي يكون ايضا في الاشياء المنقولة والمتحركة التي يعني يكون
33:33فيها يعني اه اه يعني ما تنشرح القسمة فيها مثل اه مثل سيرة مع سيرة ما تقسم اولى ان يدفع الظرر اه اه اخذ حصة شريكة من الذباح عليه. اذا باع نصفه او نصف السيارة اللي تخصه فان الشريك له ان يأخذ
33:58يعني حصل شريكتي بالشكر حديث من كان له شريك في ربعة او لان الدور الرباعي هي الدور. الحديث يقول فانزل بذلك بمكة قال وهل تركنا عاقل في الربا؟ هل تركنا عقيل من الدور
34:18فيقال يعني للبيت او الدار يقال لها ربعه او نخل او نحل فليس له ان يبيع حتى نعم. يعني حائط يعني مزرعة. ها فليس له ان يبيع حتى يؤذن شريكه. نعم. فان رضي اخذ وان كره ترك. نعم
34:42قال الشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حائط لا يحل له ان يبيع حتى يؤذن شريكه. يعني هو معنى النخل الذي مر في الحديث السامي. نعم لا يدل على لا يحل له ان يبيع حتى يؤذي شريكه فان شاء اخذه وان شاء ترك فاذا باع ولم يؤذنه فهو احق به
35:06قال قال صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حائط لا يصلح ان يبيع حتى يعرض على شريكه فيأخذ او يدعى فان ابى الشريك هو احق به حتى يؤذنه. ايه يعني؟ يعني انه ما يعني ما اذنه
35:24فاذا له الشفعة ولكن له الشفعة حتى لو لم يؤذنه يعني لان قد يعني يغليها عليه باعتبار انه شريكه وانه يطلب منه يعني شيئا يعني غالي لكن يعني حتى لو لم يدره او حتى
35:39لو اذنه وتركه ولم يخبره بشيء فانه اذا حصل ليل له حق شكره لانها المفروض دفع الضرر اهل الشركة قال حدثنا احمد بن يونس عن زهير. زهير هو بن معاوية
35:56وقد جاء في الاسناد الثاني ابو خيثمة وهو نفسه يعني هو ذكر في الاسناد الاول باسمه وذكر في الاسناد الثاني بكنيته وابو خيثنة هوية لزهير بن معاوية وزهير بن حرب
36:10مغرب الحرب وزهير بن معاوية الذي هو شيخ شيخه كل منهما متفقان في الكلية متفقان في الاسم الا ان هذا زهير من حرب مسلم وزهير بن معاوية هذا شيخ شيخه
36:26فاذا يعني اه الاسناد ان الاسنادان الاول ذكر زهير ابن معاوية باسمه غير منسوب وهنا ذكر بكنيته الذي هو ابو خيثمة عن ابي الزبير وهو محمد المسلم ابن تاجروس المكي
36:48قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ابن جريج عبدالملك بن جوريك قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
37:09لا يمنع احدكم جاره ان يغرد خشبة في جداره. قال ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمين بها وبين اكتافكم قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة حاء قال وحدثني ابو الطاهر وحربرة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخرني يونس هاء
37:30قال وحدثنا عبد ابن حميد قال يقولون عبد الرزاق قال اخرنا معمر كلهم عن الزهري في هذا الاسناد نحوه ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بان الانسان اذا كان سبق في البناء وجاء جاره بعده يبني
37:50فان له ان يغرز خشبه في جداره ومعلوم ان هذا اذا كان يعني اه اه يمكن يتحمل لكن اذا كان الجدار يعني يعني اه ليس يعني اه قويا وليس يعني اه يحصل به اه امكان اه اه الخشب من
38:14من جهة الجار ومن جهة المالك فانه يعني في هذه الحالة لا ليس له ان يقدم على شيء يهوي به الجدار ويسقط به الجدار بسبب الحمل الذي يكون عليه اما اذا كان سليما ويعني يمكن ان يعني يتحمل يعني آآ خشب الجار
38:37فان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى هذا. واذا حصل ان ان كل جار يبني له جدار. ويعني ويجعله خشبه على جداره لا شك ان هذا احسن ولكنه اذا وجد او حصل ان جارا بنى قبل جاره وهذا ما
38:57يريد ان يبني جدارا فله ان يضع خشبه في جداره بشرط ان يكون ذلك الجدار يعني عنده قدرة او عنده يعني لا يعرضه للسقوط وان يهوي ويقع بالحمل الذي يكون عليه
39:17قال ابو هريرة لا يمنع احدكم ان يغرد او دياره خشبة في جداره آآ آآ وهذا الحديث يعني اختلف فيه هل هو على الندب او على الوجوب ولكن لفظ لفظ الحديث يدل على الوجوب
39:34وكلام ابو هريرة ايضا يدل على الوجوب لهذا قال ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمين بها بين اكتافكم يعني بهذه السنة وانه يبينها يبلغك اياها ويخبرهم بما اه امر بها الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا بعض اهل العلم قالوا ان هذا على سبيل الوجوب
39:57ولا شك ان هذا هو الظاهر اذا كان الجدار يعني يتحمل ومنهم من قال انه ليس على سبيل الوجوب لان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا اقدم على هذا الشيء لا توقف فيه ولهذا قال ما لي اراكم عنها معرضين
40:13يعني انهم ما فعلوا هذا او ما اقدموا على هذا قالوا هذا يستفاد منه انه على الندب. لانه لو كان على الوجوب ما كانوا يعني يتوقفون في ان يقدموا على شيء امر به رسول الله عليه الصلاة والسلام. ذاك الذي يظهر
40:30انه على الوجوب وهذا هو الاصل لكن بشرط ان يكون ذلك الجدار الذي يغرز فيه يتحمل نعم قال احدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن الاعرج. وهذا يعني هذا الاستعمال الموجود في هذا الزمان يعني كثيرا من الناس
40:54ما يقدمون على انهم يعني يستعملون وانما في العرف والاصطلاح بينهم ان كل واحد يبني له يعني يكون يعني بجواره يعني فلا يغرز يعني خشبة ولا يجعل حديده على حديد الجار او على مسلح
41:14لهذا تجد العمارتين متجاورتين واذا اسقطت واحدة منهما سقط في وسط الارض وهذي عشرة ادوار واقفة على ما في عليه لان كل واحدة كل واحد منهما على اسسها وعلى اعمدتها
41:29وجود او استعمال يعني تعدد الجدران وكل صاحب يختص بجداره هذا هو الذي ينبغي اذا حصل وين ما حصل ودعت الحاجة الى ان يغمض خشبه في دياره والجدار يتحمل لا بأس
41:45عن مالك عن الاعرج قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب كتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن بن سهل بن سعد الساعدي
42:10عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفيل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع شبرا من الارض ظلما او الله اياه يوم القيامة من سبع اراضين. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال حدثني عمر
42:30وابن محمد ان اباه حدثه عن سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ان ان اروى خاصمته في بعض داره قال دعوها واياها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض بغير حقه طوقه في سبع اراضين يوم القيامة
42:51اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واجعل قبرها في دارها قال فرأيتها عمياء تلتمس الجدر وتقول اصابتني دعوة سعيد ابن زيد وبينما هي تمشي في الدار مرت على بئر في الدار فوقعت فيها فكانت قبرها
43:12قال حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اروى بنت اويس ادعت على سعيد بن زيد رضي الله عنه انه اخذ شيئا من ارضها فخاصمته الى مروان ابن الحكم
43:27وقال سعيد انا كنت اخذ من ارضها شيئا بعد الذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما
43:45الى سبع اراضيه فقال له مروان لا اسألك بينة بعد هذا. فقال اللهم ان كانت كاذبة فعم بصرها واقتلها في ارضها. قال غمامة ماتت حتى ذهب بصرها ثم بينها هي تمشي في ارضها ان وقعت في حفرة وماتت
44:06قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن هشام عن ابيه عن سعيد ابن زيد قال سمعت النبي صلى الله الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما فانه طوقه طوقه يوم القيامة من سبع اراضين
44:27قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد شبر من الارض بغير حقه الا طوقه الله الى سبع اراضين يوم القيامة
44:44قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الصمد عن ابن عبد الوهاب قال حدثنا حرب هو ابن شداد قال حدثنا يحيى وابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم ان
44:54تحدث وكان بينه وبين قومه خصومة في ارض وانه دخل على عائشة فذكر ذلك لها فقالت يا ابا سلمة اجتنب الارض فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيل شبر من الارض طوقه من سبع اراضين
45:15قال محمد اسحاق ابن الرسول قال اخبرنا حبان ابن هلال قال اخوانا ابان قال حدثنا يحيى ان محمد ابن ابراهيم حدثه ان ابا سلمة ما حدث انه دخل على عائشة وذكر مثله
45:30متعلقة بالغصب في الاراضي والغصب يكون يعني في المنقولات والثابتات يكون في ما هو ثابت وما هو منقود. وغسل منقول اخذ شيء من صاحبه. يعني بان يعتدي عليه ويأخذ يعني ما بيده
45:48ويأخذها بيده او ما في داره او يعني ما يعني الاشياء المنقولة التي يملكها بان يغصبها ويأخذها غصبا وقهرا عليه وسيكون في الاشياء الثابتة يعني في الارض لذلك بان يأخذ ارضا ليست له
46:06ولو كانت قليلة لان هذه جاءت بذكر شبر ومعنى ذلك انه الشيء القليل يعني يعني هو ظلم وعقوبته عظيمة وشديدة فكيف فكيف فيما اذا كان كثيرا وكبيرا وذكر الشبر في التقليد
46:29جاءت هذه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان من ظلم شبرا من الارض طوقه بسبع اراضين يوم القيامة ومعنى ذلك يعني طوقه لانه يأتي يحمله يعني يحمله على على على كتفه
46:48كما جاء في الاحاديث الاخرى لاوفي ان احدكم يأتي يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء. يعني معناها الشيء الذي غله او الشيء الذي غصبه يأتي ويحمله على رقبته. يعني يدل على جنايته في الدنيا وانه يفتضح في الاخرة بحصول
47:08يرون هذا الذي اظله او هذا الذي اغتصبه يأتي يحمله. فاذا قوله طوقه من سبع اراضين يعني مثل الذي قال انه يأتي على رقبته بعير او شاة او كذا او كذا
47:24قولوا طوقه يعني معناه انه يعني يجعل على كتفه هذا المقدار الذي غصبه عن قوله الى سبع اراضين وهذا يدل على ان الاراضين انها متلاصقة وانها متصل بعضها ببعض هذه فجوة او ما فيه آآ كل ارض مستقلة وبها سكان لا ما هناك اراضي تحت فيها سكان وانما هي متلاصقة
47:48هذا وطوقه ولو كان فيها سكانها كان كل واحد يطوق اللي تحته يعني اللي فوقه يعني ما له علاقة به لكن لما قال معنى ذلك ان من ملك ارضا ملك اسفلها
48:04الى غير نهاية الى الى ما لا حد له. لان سبلها كله لا ولهذا قال يطوقه. لانه اخذ ارضا لغيره يعني فهذا المقدار من سبع اراضين كل ذلك يجعل على كتفه يوم القيامة يعني يحمله لانه غصبه وغله
48:24فإذا الحديث هذا يدل على ان الأراضين الله ذكر يعني جاء ذكر الأراضين وانها سبع وبالارض مثلهن يعني سبع سبع اراضين وجاء ذكر الاراضين في الاحاديث ومن هذا الحديث ولكن هذا الحديث يدل على انها متلاصقة
48:44وانها متصلة وذلك انها لو كانت منفصلة وكل ارض لها سكان يعني يصير كل الناس كل ناس يعني يطوق اذا غصبوك واما هنا لما قال سبعة اراضين معنى ذلك ان الاراضي متصلة وانها متلاصقة
49:06وذكر هذا الحديث عن سعيد بن زيد وهو حديث العشرة البشيرين بالجنة رضي الله عنه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيد يعني وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وكان امرأة
49:21يعني ادعت انه اخذ شيئا من ارضها وخاصمته الى مروان وقال انا اخذ شيئا يعني وقد سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وماذا سمعت؟ قال سمعته يقول من اخذ الشبرة من الارض طوقه بسبع اراضين يوم القيامة
49:41فقال يعني لا اسألك بينة بعد ذلك. يعني معناه يعني معناه ان انه يعني بين انه يعني ممتد ومبتعد عن الوقوع في الشيء الذي نهى عنه رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم انه دعا على هذه المرأة
49:59الذي ظلمته بان يعلم الى الله بصرها وان يجعل يعني حفرة يعني قتل ايش اه قبرها في بيتها؟ نعم قال واجعل قبرها في دارها. اجعل قبرها في دارها. يعني المقصود بذلك الموت وليس المقصود انها تقبر في في في دارها. ولكن معنى ذلك انها
50:24في دارها فصارت يعني بمثابة القبر والا فانها لا تدفن ولا يكون هذا قبرها بل تخرج وتدفن مع الناس تدفن مع الناس ولكن ذكر انها تكون يعني اه اه يعني انها ماتت في اه في دارها
50:42بحفرة وقع فيها فصارت بمثابة القبر والا فانها ليس المقصود انها تكون قبرا لها وتدفن فيها وتدفن البير وتكون فيها وانما تخرج ولكنها ماتت فيها وصارت بمثابة القبر هذا هو معنى قوله قبرها بدارها لهذا في الرواية الثانية قال
51:05الاخرى قال اه فمرت داري على بئر فوقعت فيها فكانت قبرها. لا اغنية ثانية قال فما ماتت حتى ذهب بصرها ثم بينها هي تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة فماتت فماتت يعني معنى هذا لكنه وقع ماتت في الحفرة
51:27الذي وقع فيها وليس معنى ذلك كما في الرواية الاولى انها تصير قبرا لا نعم مشاهدينا الكلمات قيل شبه قيد. قيد يعني مقدار عقيد معناه بمقدار قيد الكبر يعني قدر كبر
51:48وهذا يعني تنبيه بالادنى على ما فوق. اذا كان هذا الشيء القليل هذه عقوبته فكيف انا بالكثير؟ يعني اشد واشد معناها انه يحمل عملة ثقيلة نعم قال احدثني عن عبد الله ابن وهب عن عمر ابن محمد عن ابيه
52:09نعم عمر ابن محمد عن ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر. نعم عن سعيد بن زيد قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يحيى ابن زكريا ابن ابي زيد عن هشام عن ابيه
52:27هشام قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن هشام عن ابيه هشام هشام ابن عروة عن ابيه هشام ابن عروة؟ نعم. نعم. عن ابيه عن سعيد ابن زيد. نعم. قال واحدثني زهير ابن حرب عن جرير عن سهيل عن ابيه
52:47المصالح قال وحدثني اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا حبان ابن هلال عن ابان. ابان ابن يزيد العطار. عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم. نعم. كثير. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا خالد الحداء عن يوسف
53:16ابن عبد الله عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع اذرع نعم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالطريق ومقدار يعني عرضة يعني بين البيوت او بين الاراضي
53:41وانهم يعني ينبغي ان تكون الطرق يعني واسعة يعني على حسب ما يحتاجه الناس اليه. ويعني اه اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع اذرع نعم يعني آآ اولا يعني آآ
54:04شوارع وطرقات هي تكون على حسب حاجات الناس وقد كان في ذلك الوقت حاجات الناس تكون يعني الابل اللي عليها اعمال اذا شبعت اذرعه يعني يمر الحملان يعني مع الطريق يعني في طريق واحد اذا تلقى حملان او بعيران عليهما حمل يعني يمشي كل واحد
54:25ومن هو الذي السبعة يعني يحصل تمكن من ذلك. فجعل هذا المقدار على حسب حاجة الناس في ذلك الوقت. يعني اذا اختلفوا فانهم يجعلون هذا المقدار. لكن اذا كان ارادوا ان يوسعوا الطريق فلهم ان يوسعوها واذا جعلوا او طريقة تخصهم وارادوا ان يعني يجعلوا بينها يعني طريق
54:46ضيق ان يخصهم وليس محلا للعبور يعني غيرهم فان هذا يعني يخصهم ولا يلزمون بان يوسعوا الطرق فيما بينهم ولكن اذا كان الطرق التي يعني يحتاج فيها الى آآ المرور آآ الاعمال فانها تكون
55:10يعني من الجهتين كل واحد منهما يترك يعني مقدار ما يكون من الشارع او طريق مقدار سبعة اذرع كان فيما مضى واما الان فيرجع الى ما يحتاج اليه من ناحية السيارات ومن ناحية مواقف السيارات لكي تقف على الجوانب
55:30وما الى ذلك فكل شيء بحسبه وفي كل شيء يتعلق بزمانه. نعم قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن الحسين الجحدي ابن عبد العزيز ابن مختار عن خالد الحداء عن يوسف بن عبدالله عن ابيه
55:49يوسف ابن عبد الله نعم عن ابيه عن ابي هريرة وابوه عبد الله بن حارث الانصاري عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا كتاب الفرائض؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن
56:15ادريس الى يوم الاحد بحيث نعود للتدريس يوم الاحد ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
56:31اجمعين امين بقدس سائل ما الفرق بين بيع ما لا يملك وبين السلم اه بيع ما لا يملك يعني شيئا يعني ما دخل في ملكه واما بيع السلام فهو بيع شيء موصوف بالذمة
56:54يعني فين موصوف بالذمة؟ يعني يمكنه ان يأتي به في نهاية الاجر او نهاية الاتفاق الذي يتفقون عليه لان بيع الموصوف في الذمة جائز لان السلام هو بيع شيء مرسوم بالذمة. يعني آآ على هيئة لا يكون فيها
57:16يعني يكون فيها الخصام الفرق بين يعني بيع وبيع يعني ما لا يملك الانسان. اما السلم يعني جاء في امور فيها دقيق ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله فليصلح في بكيل معلوم او وزن معلوم اذا يعني اذا كان نزلت فيه من المقيلات
57:41فلابد ان يكون الكيل معلوما واذا كان من الموزونات يعني يجب ان يكون الوزن معلوما وان يكون ايضا هناك يعني اجل يعني يتفق عليه حتى يعني يعرف ان الاستحقاق يكون في ذلك الوقت. وما بيع ما لا يملك مثل ان يعني
58:01يعني يكون الانسان يبيع ما ليس عنده بان يعني يتفق معه على اساس انه يعني يبيع سلعة ثم بعد ذلك يقول انا يعني وهي يروح يشتريها يروح يشتريها من غيره ثم يأتي ويبيعها
58:16فهذا يعني بيعني مثل بيع الحاضر بيع يعني تقديم الثمن وتأجيل المثمن والمثمن معلوم وهو قادر على في وقته يعني عنده تمكن من الوفاء وتحقيقه لذلك الشيء الذي عقد عليه بخلاف هذا فان هذا
58:36دعا انسان والسلعة ليست موجودة عنده والبيع حاظر وليس يعني مؤجلا ثم راح واشتراه واتى به وباعه اياه وهو يعني لم يكن مالكا لكن عرفنا في مواضعه انه اذا كان في مواعدة وانه ليس فيه اتفاق
58:56على البيع يعني بالبيع الذي يعني ما لا يملك وما ليس عنده ان ان المواعدة سائغة ولكن الذي لا يجوز هو ابرام العقد والاتفاق على شيء لا يملكه يعني وهو يعني بيع الحاضر وذاك يعني بيع الغائب. نعم
59:18يقول هل في السلم يمكن ان يكون السداد بالطعام بالمثل يأخذ هو اذا كان المسلم فيه يعني نقود اللي هو الثمن يعني طعام وغير طعام لان المسلم فيه يعني في الغالب ان الثمن هو الذي يقدم
59:42ويكون في الغالب اثمان لكن اذا كان النهي عن المسلم فيه يعني هلك بالعرايا هذا هو الذي جاء فيه ان ان وفى التمر يعني قديم ويعني ويكون مقابله مقداره يفرش على رؤوس النفق
1:00:02فيما يزيد نازله من التمر وهذا رخص فيه في فقط في ما هو دون خمسة اوجه والزيادة على ذلك يعني يعني لا تجوز على خمسة اوسم الان مثل هذي تعالى
1:00:21قد يكن لقضية الزراعة يعني قد يكون رب البيت يحتاج الى قمح ولاهله فيذهب الى تاجر ويأخذ منه مثلا تنظيم كيلو القمر على ان يرده له اذا تيسر. هذا طرد هذا
1:00:39هو جاهز يعني يقترض القمح ويقترض غيره ويرد عليه الى قياسه او يتفق معه على اجر حتى القرض يمكن ان يكون له اجل ويمكن والاولاد يكونون بغير اجل اه النووي رحمه الله اه ذكر الخلاف هل للذمي شفعة
1:01:05ولم يذكر الراجح فما هو الأمر قال فمن كان له شريك هو عام يتناول المسلم والكافر والذمي فتثبت للذمي شفعة على المسلم كما تثبت للمسلم على الذمي هذا هو قول الشافعي ومالك وابي حنيفة والجمهور. وقال الشعبي والحسن واحمد رضي الله عنهم لا شفعة للذمي على
1:01:32المسلم وفيه ايضا ثبوت الشفعة للاعرابي كثبوت في البلد وبه قال الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق نور وقال الشعبي لا شفعة لمن لا يسكن بالمصر مسألتان ذكرهما ذكر الخلاف. يعني الذي يبدو والله اعلم ان له شفعة. لان هذا كله يعني دفع الضرر. لان
1:01:56يعني بدل ما يكون يعني يجيه شريكا يعني وهذا من المعاملة الطيبة في الاسلام ان ان ان اهل الذمة يعني يجدون او يعني يرون المعاملة التي جاء بها الاسلام وان فيها الخير وان دخولهم في الاسلام خير لهم. يعني في الذي يبدو
1:02:16مثل ما سبق ان تقدم انه لا يبيع على بيع اخيه وان مثل ذلك يكون ايضا كما يكون مع المسلم يكون مع مع الكافر التعبير بالاخوة في بعض الاحاديث الاشارة الى السلع الوثيقة التي بين المسلم والمسلم ولا يعني ذلك ان الكافر
1:02:38اعمل بغير هذه المعاملة الان درسنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي تعامل معه ورهنه بينما نسمع الان في هذا الوقت من يقول او يطلب الناس بل يلزمهم
1:02:55بمقاطعة السلع التي تأتي من بعض البلدان وجه ذلك وان يقول هذا من النصرة للنبي صلى الله عليه وسلم ان تقاطعوا هذه البلدان ومنتجاتها نعم هذه يعني اذا كانت المقاطعة يعني فيها مصلحة وفيها فائدة
1:03:13اما اذا كانت المقاطعة يتضرر المقاطع والمقاطعة يعني ما تضرر ما في فائدة اقول ايش ابي فائدة ولو كان مقاطع انه يتضرر ويعني يكون ذلك سببا في اه عدوله عن الشيء الذي قد حصل منه لكن
1:03:34اه اذا اذا طافت الدولة او رأت الدولة دولة معينة انها تمنع استيراد يعني ما كان من هذا القبيل وتستغني به من جهات اخرى يعني تأتي ذلك اما يعني قضية يعني لا بد ان يقاطع ويعني يظهر المصالح
1:03:54المفاسد يعني هل هل فيه مصلحة؟ يعني للمسلمين بكونهم يتركون هذه السلع المعينة من هذا البلد والناس بحاجة اليها وهم عالة على غيرهم فيها نعم يقول اثابك الله هل للاقارب شفعة؟ بمعنى لو ان احدا اراد ان يبيع قطعة ارض لاجنبي. فيأتي قريب
1:04:20الوضوء يقول انا اولى بها واشفع هتكون شريك اذا كان هذا الطريق الشريك قريب ولا بعيد هذا هو الذي يشفع الشريك سواء كان قريبا او بعيدا هل تكون الشفعة في المحل المؤجر لشخصين؟ بحيث اذا اراد احدهما ان يخرج
1:04:44للمحل المؤجل لشخصين. اي نعم والله يبدو ان فيه يعني المفروض يدفعوا الضرر يأتي لشريك الان حرف يعني يشاركه في الاستئجار فمثل مثل يقول اه شيخنا احسن الله اليك الان نرى كثير ممن يصلي على الكراسي
1:05:10وقت تكبيرة الاحرام يكبر وهو على الكرسي مع انه يستطيع ان يكون قائما هذه الفترة الوجيزة وقت تكلفة الاحرام ثم يجلس هل صنيعه هذا وهو من ان منذ ان يبدأ وهو على الكرسي
1:05:24ويكبر على جالسة هذا صريح وهذا صحيح والله الانسان الذي يستطيع ان يقوم ويعني يصلي قائما ولكنه لا يستطيع الركوع والسجود نعم يمكن يجمع بينهما يقف ويكبر ويستمر واذا جاوبت الركوع يجلس ويركع ويسجد
1:05:46فهو ما يستطيع القيام بحيث يسمع الفاتحة والتلاوة لكن يقوم فقط وقت تكبيرة الاحرام ويجوز. هذا اولى لا شك لكن لو فعل هذا ما يقال ان عمله غير صحيح وان صلاته غير صحيحة
1:06:01بس مجرد ان يكون يعقوب يجلس. جزاكم الله خير