المجلس (177) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام او الحسين يوسف الحجاج الشيري النيسابوري
0:19رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدالاعلى قال يا اخواننا داوود عن ابي نظرة قال سألت ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه
0:40عن الصبر فلم يريا به بئسا فاني لقاعد عند ابي سعيد الخدري فسألته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فقال لا احدثك الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
1:01جاءه صاحب نفله بصاع من تمر طيب وكان قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا اللون فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم انى لك هذا قال انطلقت بصاعين فاشتريت به هذا الصاع
1:20فان السعر هذا في السوق كذا وسعر هذا كذا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويلك ارضيت اذا اردت ذلك فبع تمرك بسلعة ثم اشتري بسلعتك اي تمر شئت
1:40قال ابو سعيد والتمر بالتمر احق ان يكون ربا ام الفضة بالفضة قال فأتيت ابن عمر بعد فنهاني ولم اتي ابن عباس قال فحدثني ابو الصهباء انه سأل ابن عباس عنه بمكة فكره
2:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث من الاحاديث التي فيها ان رب الفضل
2:18يعني محرم وانه غير جائز ظن الاصناف الواحد لا بد فيه من التماثل فلا يكون فيه زيادة وكذلك ربا النسيئة كل منهما محرم قد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وابن عمر ما في هذا الحديث
2:40انهما كانا يقولان يعني بان الممنوع هو ان يكون نشيئا واما الفضل او ربا الفضل فانه لا بأس يعني ان يكون فيه زيادة لكنه جاء عن ابي سعيد ادرك هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:00يعني اه منع امن من التفاؤل يعني بين الجنس الواحد هو ان الانسان اذا كان عنده جنس رديء فانه لا يبيعه يعني لاكثر من مثله من الجنس الطيب من الرديء فان هذا هو ربا الفضل
3:27ولكن الانسان عندما يريد ان يحصل اللي يكون عنده ثمر رديء ويريد ان يحصل ثمرا جيدا فانه يبيع الرديء بنقود مما يشتريه بالنقود من النوع الطيب اذ كان مرة في الحديث بيع الجمع بالدراهم واشتري بالدراهم جريبا
3:45جمع الذي هو من من انواع من التمر محنطة ما اذا كانت عنده لا يشتري بها تمرا جيدا ليكون الصاع من الجمعية وانما يبيع بسعر بنقود ثم يشتري بالنقود يعني ذلك الشيء الذي يريده من النوع الجيد
4:17ولما حدث يعني حدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في هذا الحديث ان عن ابن عمر انه رجع عن ذلك وانه نهى عنه وجاء ايضا عن ابي صحبة انه يعني سأل ابن عباس في ذلك فكره
4:39فهذا دليل واضح على رجوعهما عن هذا الشيء الذي آآ كان عليه من قبل آآ هذا الحديث فيه رجوعهما جميعا. ابن عمر ورجوع ابن عباس. نعم قال حدثنا اسحاق ابراهيم عن عبدالاعلى ابن عبد الاعلى عن داوود ابن ابي هند عن ابي
5:08وهو المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد الخدري؟ ابوه سعد بن ما لك قال حدثني محمد بن عباد ومحمد بن هاشم وابن ابي عمر جميعا عن سفيان ابن عيينة واللفظ لابن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي
5:30قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم مثلا بمثل من زاد او ازداد فقد اربى فقلت له ان ابن عباس يقول يقول غير هذا فقال لقد لقيت ابن عباس فقلت ارأيت هذا الذي تقول شيء سمعته من رسول الله
5:50صلى الله عليه واله وسلم ام وجدته في كتاب الله عز وجل؟ فقال لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اجده في كتاب الله ولكن حدثني اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا في النسيئة
6:12قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعمر الناقل واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر واللفظ لعمر قال اسحاق اخبرنا وقال اخرون حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد انه سمع ابن عباس يقول اخبرني اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:32انما الربا في النسيئة قال حدثنا زوير بن حرب قال حدثنا عفان قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا فهد قال حدثنا ابو فهيم قال حدثنا ابن طاووس عن ابي
6:47عن ابن عباس عن اسامة ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ربا فيما كان يدا بيد قال حدثنا الحكم ابن موسى قال حدثنا هيقل عن الاوزاعي قال حدثني عطاء بن ابي رباح عن ابا سعيد الخدري لقي ابن عباس رضي الله عنهم وقال
7:06ارأيت قولك في الصرف ان شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ام شيئا وجدته في كتاب الله عز وجل وقال ابن عباس كلا لا اقول كلا لا اقول اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتم اعلم به. واما كتاب الله فلا اعلمه. ولكن حدثني اسامة ابن زيد
7:30اذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انما الربا في النسيئة لما ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بمستند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله بربا الفضل
7:50وانه ما سمعه من هشام ابي زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الرباك النسيئة ان بالرباع بمشيئة فيعني فقوله انما الربا في المشيئة يعني فهم منه ان الفضل ليس به ربا
8:06ان الفضل الذي بيع الشيء من جنسه باكثر يعني متفاضلا لانه قال الربا في النسيئة فهذا هو مستنده ولكن كما سبق مر بنا اما ابن عباس وكذلك ابن عمر رجع عما عما قاله في ذلك ولكنه المسلم رحمه الله اورد هذه الاحاديث الدالة على مستند
8:30ابن عباس بقوله بربا الفضل وانه لا بأس بان يبيع يعني الشيء من جنسه متقابلا لكن بشرط التقاف الذي هو عدم عدم عدم النسيئة وعلى هذا اه ابن عباس رضي الله عنه بنى على هذا الامر المجمل ولكن جاءت الاحاديث الاخرى مفصلة ومبينة فيعول
8:57التفصيل الذي جاء في ان ان التمر بالتمر والشعير بالشعير يعني مثلا يد بيد يكون هذا هو المعول عليه وهذا هو هو المعتبر واما هذا الذي جاء عن اسامة بن زيد فيفسر او يؤول
9:17بيعمل محفوظ ده يعني باختلفت الاجناس يعني في ما يدخلك في الاجناس فانه يعني يكون الربا في النسيئة. ليس والتفاضل فيها لا بأس به بان يكون مثلا قر مع شعير او شعير مع تمر او ما الى ذلك اي تختلف الاجناس فانه في هذه الحالة
9:40يشترط التقابض وانه لا نسيئة وانه اذا حصل المسيح فيقول ربا ولكنه اذا حصل آآ يعني تفاضل بينها انه لا بأس به لان الاجناس اختلفت ومعلوم ان ان الدور اذا بيع شعير او بيع ببر انه لا بأس بالتفاوت بينهما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا
10:05ابيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيده فاذا اختلفت هذه الجنائز فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيده وهنا المقصود من قوله لا ربا يعني معناها انه لا ربا اعظم واشد
10:20يعني او اوضح يعني في وذلك ان ان نجيء يعني هي لابد منها سواء كان الاجناس مختلفة او الاجناس متفقة اذا كانت الاجناش مختلفة او متفقة ما يعني فيكون ذكر المشيئة يعني هنا على اعتبار ان هذا هو الربا الاوضح والربا الاشد
10:48اوربا فلا ينفي ان يكون غيره ربا الفضل لان الاحاديث جاءت مبينة من ذلك وموضحة له فاذا يؤخذ بالمدرسة هو المبين ولا يعول على المجمل والذي فيه يعني فيه وهذا نظير الحديث الذي جاء ان الاعتكاف الا في المساجد ثلاث
11:16الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة لا يعني ذلك ان المساجد الاخرى لا يعتكف فيها وانما يعني لا اعتكاف اشد افضل يعني اميز لانه ميزك وله يعني يعني فضل فيحمل يعني هذا النفي على على نفي مخصوص
11:37لا على النفيذ العام بانه لا يعتكف الا في المساجد الثلاثة في المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد والمسجد الاقصى وانما يحتاج ففي المساجد مطلقا مطلقا وفي البلاد المختلفة ولهذا جاء في القرآن وتعاقبون في المساجد فيكون على الاطلاق
11:59ويقول هذا الذي ورد محمولا على الافضل قال حدثنا محمد بن عباد ومحمد بن حاتم وابن ابي عمر محمد بن يحيى بلال عمر العدني المقي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو
12:22عن ابي صالح قال هكذا ادركنا بشيء تعم الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن سفيان عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس عن اسامة ابن زيد
12:38قال هلثني حدثنا زهير بن حرب عن عفان حدثني محمد بن حاتم عن الباز مسجد الاسد العمي عن وهيب عن ابن طاووس عن ابيه. ابي لهب طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسين
12:58قال حدثنا الحكم ابن موسى عن ثقل ابن زياد عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ العثمان قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا الجليل
13:16عن مغيرة قال سأل شباك ابراهيم فحدثنا عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا وموكله. قال قلت وكاتبه وشاهديه قال انما
13:36حدث بما سمعنا قال حدثنا محمد ابن الصباح وزهير ابن حرب وعثمان ابن ابي شيبة قالوا حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول
13:49الله صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال هم سواء الاول منه عبد الله بن مسعود نعم يعني ذكر بعد ذلك هذا الحديث وهذه الاحاديث وهذه الشريفين
14:08الاجابين على يعني ان من الكبائر وان حصل اللعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني باكل الربا وموكله اه اكله هو الذي وصل الي ودعا اليه واكله الذي دفع
14:29واعضاء لمن يأكله وفي الحديث الاول الذي هو حديث مسعود ما قيل له وكاتبه شاهديه يعني يعني الاستفهام فقال لا نقول الا ما سمعنا يعني انه سمع الجملتين ذكرهما او شيء ذكرهما وهو الاكل والموطع
14:51ولم يسمع ما جاء بما يتعلق بالشيء الكاتب والجاهلي. لكنه لكن هذا آآ جاء في الحديث جابر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم اكل الربا لعن الرسول صلى الله عليه وسلم اكل الربا. اكل الربا وهو كده هو كاتبه جاهدين. وقال هو في الاثر سواء
15:16قال انهم في الاثم سواء يعني نقولهم اثمون وكلهم ملعونون وذلك ان ان هذا اكل وممكن وهذا شاهد على العقد المحرم وهذا كاتب للعقد المحرم ويكون هنا فيكونون شريكان في الاثم
15:37لمن لمن اكل واوكل لمن العاقل والموكل فكذلك من كان جاهدا او او جهودا لان هذا من التعاون مع العدوان التعاون امام الكتابة يعني الكتابة والشهادة على العقد الربوي ان هذا بين التعاون عليه والعدوان وكل منهما
16:04اما العيون على لسان رسول الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم واسحاق ابراهيم عن جرير عن مغيرة عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة طبعا اهل الجيش النهري عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
16:30قال حدثنا محمد ابن يعني شباك هذا الذي جاء فهو ليس من الرجال اثنان ولكنه مذكور يعني ذكر فيه وليس يعني راويا وانما كان سأل الاخر يقول والمحدث يعني غيره ولهذا يعني ابن حجر رحمه الله مما ذكر شباك
16:58قال له ذكر في صحيح مسلم ذكر يعني ليش عنده رواية له ذكر هذه مجرد ذكر يعني البني جاء هنا سأل والا فان الرواية ليست عنه ولا منه وانما هو كان سببا في الرواية
17:14لهؤلاء والذي حدث بالحديث ابراهيم عن علق محمد بن الصباح وسهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة عنه بشير الواسطي عن ابي الزبير وهو محمد البشري المكي قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهنداني قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا عن الشعبي
17:43عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والنعمان باصبعيه الى اذنيه. ان الخلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
18:03من اتقى الشبهات من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد بضغة
18:23اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قال وحدتنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال احدثنا زكريا بهذا الاسناد مثله
18:42قال احدثنا يسعكم ابراهيم قال اخبرنا جليل عن مطرف ابي فروة الهمداني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن القاري عن ابن عجلان عن عبد الرحمن ابن سعيد كلهم عن الشعبي عن النعمان ابن بشير عن عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
19:02غير ان حديث زكريا اتم من حديثهم واكثر. قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي قال ولدني خالد ابن يزيد قال حدثني سعيد ابن ابي هلال عن عمر ابن عبد الله عن عامر الشعبي انه سمع العمال ابن بشير ابن سعد صاحب رسول
19:22الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس بحمص وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وذكر مثل حديث زكريا عن الشعبي الى قوله يوشك ان يقع فيه. فذكر هذا الحديث عن نباء البشير
19:42فيما يتعلق يعني يعني من امور المشتبهة التي تكون يعني ليست واضحة العلم ولا واضحة الحرمة وهذا الحديث الذي معناه هذا حديث عظيم وهو من جوامع الكذب من جوامع كذبه صلى الله عليه وسلم
20:01وقد اورده النووي رحمه الله في كتابه الاربعين لانه من جوامع الكذب بان الرسول صلى الله عليه وسلم بين فيه ان الحلال بين وان الحرامي يعني وهناك هذا مثل مثل التمور والاطعمة التي يعني حجرها واضح والحرام
20:24مثل والربا وغير ذلك ما تحريمه باطل وبينهما امور مشتبهات لا يعرف هل هي من الحل البين او من الحرام البين وهذه يعني يعني يعني الحلال بين الحراميين يعلمه الناس
20:43الناس يعرفون ان الفم حرام وان الربا حرام ويعرفون ان يعني التمر يعني مباح وان الاطعمة هذه فيها ايات ليه؟ ابعدوا عنها جميعا ولكن هناك امور يعني متوسطة. يعني بين هذا وهذا لا يدرى هل هي من هذا او هي من هذا
21:03وقد اخبر عليه السلام انه لا يعلمهن كثير من الناس معنى ذلك المشابهات واما الحالة يبين الحرام دين يعلمه الناس ويعرفه الناس ولكن الذي لا يعرفه كثير من الناس هو المشتبهات
21:18وفيه اشارة الى ان من الناس من يعلمها وان الناس من يتمكن من علمها ومعرفتك ومن عرفها واتضح له الحق بانه يأخذ بما اتضح له. واما من لم يحصل منه ذلك ولم يتمكن من ذلك فان اه
21:37فان الحيطة له وفيرة له بان يعني يتوقف عنها والا يقدم عليها. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ومنهم لدينه وعرضه ولم يأخذ بما هو مشتبه وقد استبرأ لدينه
21:59انه يعني اه يعني لم يقدم على شيء يعني يفشى ان يكون وقع في محرم وعرضه بحيث بحيث لا يعني لا يذم ولا يتكلم فيه ولا يقدح فيه لانه فعل يعني هذا الشيء وانه فعل هذا الامر مجتهد
22:17ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام لان من وصل او وقع في الجبهة قد يجره ذلك الى الوقوع في الامور الواضحة الامور البينة التي يعني واضحة عظمى ثم ضرب مثلا قال كان راعي يرعى حول الحمار
22:41يعني اذا كان يعني ملك من الملوك او رئيس من الرؤساء حمل قطعة من الارض ويعني وفيها عشب ويعني وينعم الناس من ان يأتوا اليها فان من يعني يأتي بغنمه قريبا منها
22:59قد يقع يعني يكون سبب ذلك في عقوبته ومن بعد عن المكان الذي فيه الحمى فانا وهو لا تصل الى هذا المكان يوشك ان يقع فيه فاذا كان حوثي ما يوجب ولكن اذا كان بعيدا عن الحمى يسلم
23:21يوشك ان يقع في الا وان لكل ملك فينا يعني ملوك الدنيا لهم يعني عبرة يحمون اشياء يوصون بها او يجعلونها يعني للامور العامة او بالصدقة او لغير ذلك قال ثم ذكر حمى الله وانه محارمه
23:44يعني الذي يعني اكرمها الذي حرمه الله عز وجل ولا يجوز قربانا ولا يجوز الوصول اليه. التي هي الامور المحرمة يعني ضروري يعني على امور مشتبهة وقد يقع في امور محرمة
24:05كما ان الذي يكون حول حمى الملوك اه التي حموها ومنعوا من وقد يصير غنمه غنمه في هذا المكان تناله العقوبة. لكن اذا كان بعيدا هذه قال عليه الصلاة والسلام
24:28الا وان لكل من الاوان في الجسد مضغة الا وهي في الجسد مضعف اذا صار حصل الجسد كله واذا فسدت بين ان القلب يعني هو الذي تصدر عنه يعني حركات الجوارح وافعال الجوارح ذلك لما يكون في القلوب فان القلوب اذا كانت معروفة
24:54وبالتقى فان الجوارح تكون كذلك. واذا كانت القلوب يعني معمورة بالامور المحرمة او بالامور المجترئة وما الى ذلك فان ذلك يعني يؤثر على سائر الجوارح لهذا قال اه اه انا في الجلسة دي مضغة اذا صلح صلح الحدود كله واذا جزء فزع الكل يوجد في كل الا وهي القتل. ولهذا جاء بعض السلف انه قال ليس الايمان بالتحلي
25:22ولكنه ما وقر في القلوب وصدقت في الاعمال لكنه ما وقع في قلوب وصدقته الاعمال والرسول عليه الصلاة والسلام لما يعني ذكر في حديث ابي هريرة الطويل عن تقوى ها هنا واشار الى صدره ثلاث مرات
25:41يعني عنا القلب هو محل التقوى ومنه جنب علم الى الجوارح يعني الاوامر والنواهي او الايرادات التي يريدها الانسان بقلبه ان كان طيبا فهو يعني يرشد او يدل الى ما هو خير تعمله جوارح وان كان بخلاف ذلك فانه يعني يكون يعني يرشد او يدل
26:06الجوارح ويكون ضارا على الانسان ضارا للانسان ويعني خطرا على الانسان ويعاقب عليه حاصل ان هذا حديث عظيم من جوامع كذبه عليه الصلاة والسلام وقد حدث به امام البشير وكان الصحابة
26:28وقد اه توفي رسول الله عليه السلام وعمره ثمان سنوات عمره ثمان سنوات هذا فيه دليل على ان الاصاوير اذا تحمل في حال سفره او ادى في حال كبره ان ذلك معتبر
26:43كما ان الكافر اذا تحمل في حال كبره في حد كفره وادى في حال اسلامه فان ذلك معتبر فان ذلك بخلاف يعني وكذلك واننا يكون التحمل في حال عدم التكليف
27:03بالنسبة لصغير ويكون يعني من الكافر قبل ان يسلم ولكنه اذا اسلم وحدث بالشيء الذي عرفه عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حال اسلامه في حاله رأينا ذلك المحتوى لان العبرة بوقت التحديث
27:19ونعمال البشير ولهذا قال اهون اعمال بيديه الاذنين يعني يفيد بانه سمعه سمع هو انه متحقق من سماع ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث يعني جاء بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:38لكن هذا فيه زياد اذا كونه يعني يعني يضيف الى السماع ان ان يشير الى اذنيه وانه متحقق لذلك وانه قد حصل منه التحقق بسبب ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:54صغار الصحابة الذين تحملوا في حال صغرهم وادوا في حال كبرهم ام ان ذلك معتبر لان ومراسيل الصحابة كما هو معلوم الحجة اصحابي اذا قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم
28:08فان ذلك يعتبر متصلا ولكن اذا قال سمعت هذا امر هو لا اشكال فيه فيعني ما يرويه صغاره بقولهم قال قد يكون مما سمع وقد يكون مما يعني لم يسمع ولكنه آآ يعني اخذه
28:28صغير عن صحابي كبير ثم يضيفه صحابي الصغير الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فتكون الامر كما هو معروف للمحدثين ان رسول الصحابة حجة لانهم اما يأخذون من الرسول صلى الله عليه وسلم او ممن اخذوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم
28:47قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني عن ابيه عن زكريا. زكريا بن يحيى زكريا ابن يحيى يحيى ابن زكريا ها زكريا بن ابي زائدة وزكريا يعني وفي
29:11ذكر في مازن زكريا يعني ابوه وش اسمه يعني هيضيع ويقول مثل زكريا زائدة ابو زائد اسمه خالد او هبيرة ابن ميمون ابن فيروز الهمدان في ترجمة عبد الله ابن النمير
29:35في تهريب الكمال على زكريا ابن يحيى او لعله زكريا ابو يحيى يمكن زكريا ابو يحيى يعني مهوب اه ذاك اه اه ابوه غير يحيى يعني يصير زكريا وابو يحيى
29:54لانه ما ذكر في شيخ آآ عبد الاله بن زبيري زكريا بن يحيى فاذا يمكن زكريا ابو يحيى لان اللي يمر معنا دائما احيانا يحيي عن ابيه ابو يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد. ايه كان يحيى زكريا يحيى يروي عن يمينه. اه
30:13لكن هنا رواية عن زكريا من يحيى من نسبه يحيى يمكن يكون يعني يعني زكريا ابو يحيى انه كنيته ان يتوبوا ابو يحيى ابو يحيى؟ نعم عن الشعب قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم عن جرير مطرف
31:02ظريف وابي فروة الهمداني وهو عوه ابن الحارث الهمداني عن يعقوب عن ابن عجلان اخاي عبد الرحمن ابن سعيد عن الشعبي قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد عن ابيه عن جده عن خادم يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن عون ابن عبد الله
31:33العون ابن عبد الله العامل الشعبي عن النعمان قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا عن عامر قال حدثني جابر بن عبدالله
31:54رضي الله عنهما انه كان يسير على جمل له قد اعيا اراد ان يثيب قال فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فصار خيرا لم يزر مثله قال يعني بوقية قال قلت لا ثم قال بعنيه فبعته بوضية واستثنيت عليه حملانه الى اهلي
32:18فلما بلغت اتيته بالجمل ونقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ما كستك لاخذ جمل خذ جملك ودراهمك فهو لك الملك راه هذه الاحاديث المتعلقة بالجمل الذي هو كما جابر رضي الله عنه والذي كان يعني راكبا عليه مع
32:42مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اعيا يعني حتى يكاد ان يسيبه يتركه يعني يتركه لانه ما ما يمشي يعني مع الابل او الجبال التي يعني يا جماعة فهم ان يسيبه ويتركه
33:03وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يمشي وراء الناس ما كان يتقدمهم عليه الصلاة والسلام وانما يكونوا في ساقتهم حتى يساعد ما يحتاج الى مساعدة ويحسن الى ما نحتاج الى احسان
33:16ويعني من يكون منقطعا او يعني يكون عليه نقص او ما الى ذلك يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وراءه ما كان في السابق من اجل ان يحسن الى من يحصل منه تخلف وتأخر عن عن
33:32فكان لحقه الرسول صلى الله عليه وسلم فضربه او نخسه فانطلق الجمل يعني يسرع حتى كاد حتى كان يمسكه يعني يمسك ويطعمه حتى لا يسرع حتى لا يكثر يعني في الاسراع
33:49وذلك من بركة آآ لبس الرسول صلى الله عليه وسلم هي او ضربه اياه حصل له يعني ذلك. ثم ان الرسول قال قال لا انه طلب منه ان ان وان يبيعه عليه. جاء في بعض الروايات انه امتنع وفي بعضه انه قال يعني هو يعني لك يا رسول الله خذه
34:09فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذه بدما اتفق معه عليه وهو انه يعني اوقية يعني ثم انه لما وصل المدينة وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام اه امر بان يعطى يعني ذلك الذي اتفق معه عليه ثم ولى لما ولى
34:31امر به فرجع وقال خذ جملك ودار علمك. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم سامحه هو ان الجبل الذي اشتراه منه واعطاه او قيمته اعاده عليه واعطاه اياه. عليه الصلاة والسلام. وهذا من كمال اخلاقه. ومحاسن صفاته الكريمة
34:51عليه الصلاة والسلام وهو انه كان يجود ويحسن ويعامل الناس المعاملة الطيبة وهو القدوة والاسوة لامته وجلاله وبركاته عليه ويعني اشترط حملانه الى المدينة هذا فيه دليل على جوازي مثل ذاك. وان الانسان اذا باع شيئا وافترض ان يستفيد منه يعني آآ يعني
35:18معينة انه انه لا بأس بذلك. لان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني مكنه وجعله يستمر مع مع انه البيع تم يعني بينه وبينه ولكنه اراد ان يستمر على جبله وان يركب جمله حتى يصل الى المدينة وبعد ذلك يعطيه الرسول وسلم قيمة
35:38اخذ الجمل ولما اعطاه القيمة واخذ وترك الجمل دعا دعاه وقال خذ جملك ودراهمك قال وحدثناه علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى عن ابن يونس عن زكريا عن عامر قال حدثني جابر بن عبدالله بمثل حديث ابن نمير
35:59قال احدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم واللفظ العثمان قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا الجليل عن مغرية وعن الشعبية عن جابر بن عبدالله قال غدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاحق به وتحتي ناضح لي قد اعيا ولا يكاد
36:19قال فقال لي ما لبعيرك؟ قال قلت علي. قال فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فزجره ودعا له. فما زال بين يدي الابل واقدامها يسير. قال فقال لي كيف ترى بعيرك؟ قال قلت بخير. قد اصابته بركتك
36:38قال افتبعني؟ افتبيعنيه؟ فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره. قال فقلت نعم. فبعته اياه على ان لي فقار ظهره حتى ابلغ المدينة. قال فقلت له يا رسول الله اني عروس. فاستأذنته فاذن لي فتقدمت الناس الى المدينة
36:58حتى انتهيتوا فلقيني قاني فسألني عن البعيد فاخبرته بما صنعت به فلامني فيه. قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي حين استأذنته ما تزوجت ابكرا ام ثيبا؟ فقلت له تزوجت ثيبا. قال افلا تزوجت بك وانت تنعمك وتنعمها؟ فقلت له يا رسول الله
37:21توفي والدي او استشهد ولي اخوات صغار ياريت ان اتزوج اليهن مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوم عليهن زوجته طيبة لتقوم عليهن وتؤدبهن قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة غدوت اليه بالبعير فاعطاني ثمنه ورده علي
37:45وهاديك راه هذا الحديث من طريق اخرى وفيه يعني مثل الذي قاله انه كان في غزوة من الغزوات مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وان رسول به وجمله يعني قد يعني اعيا يعني اصابه العيد فقال ما له؟ قال علي يعني انه في علة وفيه مرض
38:05وانه يعني لا يعني لا يستطيع ان ان يمشي وكان ناضحهم. يعني الناطح اللي كان يسقون عليه ويستنبطون الماء يعني بواسطته ويخرجون الماء بواسطته فهو ناضحهم الذي يقبلون الماء من البئر بواسطته
38:25الرسول صلى الله عليه وسلم ضربه ودعا له فانطلق يجري حتى صار يتقدم على يعني على غيره من الجمال الذي كانت معه وقبل ذلك كان في المؤخرة وكان في كمال رواية سابقة اراد ان يسيب ان يتركه لانه
38:47عن الرقب وعلى الجماعة الذين هو معهم ولكن ببركة اه دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وضربه اياه حصل له ما حصل من النشاط ومن القوة التي آآ انبعث بها وصار يجري وهو يعني حتى تقدم
39:07ثم قلنا ان انه يعني يقلل منه ان يبيعه عليه يعني فبعه عليه وافترض ان يبقى على على ظهره الى المدينة ما اخبر الرسول بانه يعني يريد ان يتقدم وانه متزوج وقد سأله النبي عن ذكره طيبا فقال ايبا قال الا
39:30هو الحديث يعني سبق ان مر فيما يتعلق بكتاب النكاح ولكنه هنا اورده لانه تابع الحديث يعني بقصة بيع الجمل الرسول عليه عليه الصلاة والسلام لما سأله قال ابن تيمية قال ذيب قال هلا بكرا فبين رضي الله عنه
39:56اثر ان يتزوج ذيبا على ان يتزوج بكرا قال ان والده استشهد يوم احد وانه ترك بنات صغيرات وانه ان يأتيهن بذكر صغيرة مثلهن لا تؤدبهن ولا ترعاهن ولا تحسن اليهن فاراد ان يأخذ
40:16يعني ثيبا كبيرة يعني تقوم برعايتهن والاحسان اليهن فاثر مصلحة خواته على مصلحة نفسه رضي الله عنه وارضاه مصلحة خواتي والاحسان الى اخواته على ما يتعلق في نفسه الذي ارسله هو اشار عليه الرسول او
40:36الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان يكون فعل وان يكون اخذ فكرة يلاعبها وتلاعبه. وبين انه اثر رضي الله عنه اخواته على مصلحة نفسه بما انه لما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم جاء به البعير واعطاه ثمنه ثم قال له خذ جملك يعني ودراهمك. نعم
41:01قال جلدتنا واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن مغيرة. جرير بن عبد الحميد المغير المفسد قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن سالم ابن الجعد عن جابر رضي الله عنه قال اقبلنا من مكة الى المدينة
41:22مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتل جملي. وساق الحديث بقصته وفيه ثم قال لي بعني جملك هذا. قال قلت لا بل هو لك؟ قال لا بل بعنيك. قال قلت لا بل هو لك يا رسول الله. قال لا بل بعنيه. قال قلت فان
41:42لرجل علي اوقية اوقية ذهب فهو لك بها. قال قد اخذته فتبلغ عليه الى المدينة. قال فلما قدمت المدينة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال اعطه اوقية من ذهب وزده. قال فاعطاني اوقية من ذهب وزادني قيراطا
42:02قال فقلت لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فكان في كيس لي فاخذه اهل الشام يوم الحر وذكر هذا الحديث من حديث جابر قصة جبلة هو انه كان في سفر وانه من طريقه من مكة هو حديث جابر
42:24جاء يعني على اوجه مختلفة وروايات متعددة وهذا يبين يعني وجود الرواية بالمعنى وجود رواية بالمعنى وانه دخلت الرواية بمعنى لانها قصة واحدة. ومع ذلك كثرت فيها الروايات واختلفت فيها الالفاظ
42:42كان يعني يعني هنا قال انه مكة هو انه كان جبل وان الرسول صلى الله عليه وسلم لحقه ويعني اه يعني طلب منه يعني ان يبيعه عليه وباعه عليه رقية من ذهب
43:02يشترط ان يذهب الى المدينة بعد ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه اعطاه الوقية اعطاه الجمل مع الوقية عن جرير عن الاعمش. عن سالم بن ابي الجعد عن جابر
43:27قال قال فكان في كيس لي فاخذ يعني هذه الزيادة يعني زياد واحدوقية يعني فاراد ان يحتفظ بها لانها زيادة من رسول الله فاراد ان يتبرك بها وان تكون هذه الزيادة التي حصل الرسول هي تبقى يعني معه ويحتفظ بها
43:48وكانت في كيس فاخذ فاخذ منه يوما حر يعني في الوقعة التي حصلت في المدينة يعني في يعني اه اه مشهورة في وقعة الحرة والتي حصل فيها الاضرار باهل المدينة. فكان ذلك الكيس اللي فيه الزيادة
44:08او اخذه اه الذين يعني رجوا المدينة في ذلك الوقت قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الجريري عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
44:26وتخلف ناضحي وساق الحديث وقال فيه فنقثه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال لي كالكف بسم الله ايضا قال فما زال يزيدني ويقول والله يغفر لك ثم ذكر يعني هذا الحديث من طريق اخرى
44:46وهو مثل الذي قبله انه كان يعني يعني يزيد يعني بسعر وفي زمن الجمل يعني وكما قلت في رواية كثرت يعني في يعني في رواية هذا الحديث وتنوعت واختلفت ولكن ارجح في عقيدة
45:05فيها انها انها لعب وانها وقية من الذهب وانها يعني ما جاء يعني من غير هذا اللفظ فانه يعني اول على معنى اخر بان التأسيس يعني جاء بذكر الذهب يعني فيكون غيره مما يأتي من
45:25اخرى يعني يكون مؤولا مثل ابو كامل الجحدري فضيل ابن الحسين عن عبد الواحد بن زياد عن الجريري هو سعيد ابن الياس عن ابينا قراة هو المدرب ذلك اذا وضع. قال احدثني ابو الربيع العتككي قال احدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر قال لما اتى علي النبي
45:49صلى الله عليه وسلم قد اعيا بعيري قال فنخسه فوثب فكنت بعد ذلك احبس فقامة لاسمع حديثه ما اقدر عليه فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعني فبعته منه لخمس اواق قال قلت على ان لي ظهره الى
46:09قال ولك ظهره الى المدينة. قال فلما قدمت المدينة اتيت به فزادني وقيا ثم وهبه لي. وذكر هذا الحديث ايضا يعني عن جابر وطريق اخرى هو فيه انها لو كان في خمس اواط
46:25وفسر هذا بانها من فضة يعني ننص على انها مدى يعني لو هي نص على انها مذهب قال فكانت آآ الخمس اوقات تعادل الوقية من الذهب نفس الوقت للفضة تعادل او تقارب من البحن فيكون يعني هذا الاختلاف الذي فيه
46:48ذهب وخمس اوراق غير غير محددة الجنس يعني جنس يعني دراهم او دنانير يعني قالوا فتحمل على انها من الفضة اللي هي خمس اوراق من الفضة يعني تقابل او تعادل
47:06من الذهب وآآ ظهره والرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه يعني ما ما شرع به واعطاه الجمل معه نعم قال حدثني ابو الربيع العتككي هو هو سليمان ابن داوود الزهراني. ويقال له العتكي والعتك وزهران كله من الرزق
47:34يعني هم من الاجندة لكنه عبر عنه بالعتق وعبر عنه بزمان. عن حماد حماد ابن زيد عن ايوب عيوبنا عن ابي الزبير نعم محمد قال حدثنا عقبة بن مكرم العمي قال حدثنا يعقوب اسحاق قال حدثنا بشير بن عقبة عن ابي المتوكل الناجي عن
47:56ابن عبد الله قال سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره اظنه قال غازيا واختص الحديث وزاد فيه قال يا جابر الثمن قلت نعم قال لك الثمن ولك الجمل لك الثمن ولك الجمل
48:15او هذا مثل الذي قبله قال اهتزنا عقبة بن مكرم العامي عن يعقوب اسحاق عن بشير بن عقبة عن ابي متوكل الناجي. هو علي بن داود قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بريء قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محارب انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اشترى مني رسول الله صلى
48:35الله عليه وسلم بعيرا بوقيتيه ودرهم او درهمين. قال فلما قدم سرارا امر ببقرة فذبحت فاكلوا منها فلما قدم المدينة امرني ان اتي المسجد فاصلي ركعتين ووزن لي ثمن البعير فارجح لي
48:55هو ذكر هذا الحديث رضي الله عنه هو ان الرسول عليه السلام اشترى له الجمل وانه لما يعني قدم المدينة وزن اله يعني وارجح يعني اه انه ارجح في الميزان بمعنى ان المقدار الذي اتفقنا عليه يعني جعل
49:16يعني زيد عليه يعني الرجحان بحيث رجعت الكفة التي فيها التي فيها الثمن الذي دفعه اليه وهذا يدل على ان من وزن انه يرجح وانه يعني لا ينبغي ان يكون يعني يعني متماثل او متساوي بل ينبغي له ان يرجح يعني في الوزن يعني بحيث ينخفض
49:41الخفة التي فيها الشيء الذي بيع او وزن فلما قدم سرارا سرارا هذا موضع يعني موضع يقال من صغار ذبح بقرة اكلوها. نعم اجلوا منها. نعم قال حدث عبيد الله بن معاذ عن بريع عن ابيه عن شعبة عن محارب. محاربة ابن الدفاع
50:09قال حدثني يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخواننا محارب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه قصة غير انه قال فاشتراه مني بثمن قد سماه ولم يذكر الوقيتين والدرهم والدرهمين وقال امر
50:29ببقرة ونحرت ثم قسم لحمها قال حدثنا ابو بكر في شيء متى؟ قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابن الجريق عن عطاء عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له خذ قد اخذت جملك باربعة دنانير
50:45ولك ظهره الى المدينة قال هذه جاءت روايات كثيرة فيها وهي كلها قصة واحدة. نعم عن ابن ابي زائدة. عن ابن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء بن جابر
51:11قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الظاهر احمد بن عمرو بن سرف قال قرن ابن وهب عن ما لك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن عبدالله ابن يسار عن ابي رافع
51:23رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلم من رجل مكرا فقدمت عليه ابل امري بالصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل مكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا. فقال اعطه اياه ان خيار
51:43الناس احسنهم قضاء قال حفظنا ابو غريب قال حدثنا خالد بن مخلد عن محمد ابن جعفر اذ قال سمعت زيد ابن اسلم قال اخبرنا عطاء ابن يسار عن ابي رافع مولى رسول الله
51:58صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا بمثله غير انه قال فان خير عباد الله احسنهم قضاء ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة باستشداد الحيوان وهو الاقتراب
52:16وانه يعني يعني يرده او يعني او يرد ما هو خير منه. لكن من غير اتفاق عند عند عند الارض او عند الاستقرار لانه اذا اذا كان عنده الاستقرار يشترط انه يأتي بخير منه هذا هو القرض الذي جرى نفعه
52:33لكن اذا كان عند الوفاء هو لم يكن هناك مشارطة ولكنه عند السداد الذي عليه الدين اعطى اكثر من ذلك هذا جائز لما كرم الاخلاق وهذا هو الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه هذه في هذه القصة
52:51يعني بكرا يعني يعني هو يعني يعني آآ يعني الذي في اول عمره ويعني آآ ثم بعد ذلك لما يعني هذا عند الشدائد بحثوا عن يعني يعني بكر يماثله في السن فلم يجدوا الا
53:16طبيعيا خيارا يعني رباعي الذي هو وقت ذني الذي يكمل السادسة ودخل في السابعة من عمره كان يعني هذا يعني ادمن واعظم قال الرسول اعطوه اياه يعني ولو كان فان خير الناس احسنهم اضاء
53:36يعني الاصل انه ان الزيادة عند السداد هذه لا بأس بها وانما اشتراطها او التواطؤ عليها وانه اذا اخذ الزيادة من اجل الارض يعني ما هو داخل الحكم المجمع عليه
54:08هم المسلمين اجمعوا على ان اكون لقرض الجيران افعى وهربوا قال حدثنا محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلام ابن كهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
54:27كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا فاغلظ له فهم به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالة وقال لهم
54:43اشتروا له سنا فاعطوه اياه. فقالوا انا لا نجد الا سنا هو خير من سنه. قال فاشتروه فاعطوه اياه فان من خيركم او خيركم احسنكم قضاء وهذا مثل بقبره الا ان فيه في ان رجلا كان له حق على رسول الله فاغلق عليه يعني معناه اشتد في مطالبته
55:07وهم اصحابه اصحاب الرسول به لهذا الرجل الذي اغلظوا على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معلوم ان هذا الاغلاق انما هو في يعني في الشدة في المطالعة يعني لا انه تكلم فيه بكلام عن يعني سيئة او او قبيح وانما يعني عند المطالبة يعني اشتد في الطلب وفي الكلام
55:29هموا به يعني يغلب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لعوب فان لصاحب الحق مقالا يعني ان الانسان اذا كان صاحب حق وتكلم يعني فيما يتعلق بحقه يعني فانه يعذر
55:47يعني اذا حصل منه شدة ولكن اولى الا يكون هناك شدة وانما يعني يكون يطالب برفق ويتعامل برفق ويعني يحسن الى الى غيره مثل ما مر في الحديث الذي آآ الذي يعني
56:07يعني كان يقول لغلمانه وفتيانه يعني اذا يعني هذا تجاوزوا امر ومعسر وتجاوزوا عن موسر يعني لعل الله يتجاوز عنا ويتجاوز الله عنه. يعني هذه المعاملة التي عليها الناس يعني بان يكون المعاملة طيبة والا يكون هناك شدة وغلظة وجفوة عند
56:31ومثل بقبره انه قالوا ما ما نجد يعني شيئا من جنسه وهذا يشتروا له يعني احسن منه واعطوه اياه قال حددنا ابو قريب قال حدثنا وكيع عن علي بن صالح عن سبب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا
56:52اعطى سنا فوقه وقال خياركم محاسنه اضاءا. وهذا في الذي قبله قال عن جدنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن ابيه السلام عن ابي هريرة قال جاء رجل لتقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيدا
57:08فقال عطوه سن فوق سنه قال خيركم احسنكم قضاء قال رحمه الله تعالى الاثنى التميمي وابن قال وحدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عليه عن ابي الزبير عن قال جاء عبد فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة ولم يشعر انه عبدا. جاء سيده يريده فقال له النبي
57:35النبي صلى الله عليه وسلم يعييه يشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتى يسأله عبد هو وهذا الجديد يتعلق يعني بيع يعني العبيد بالعبيد من عبد الفاضل هذا ليس فقط من الربويات وكذلك يبيع الحيوان بالحيوان يعني دابة بدابتين فان هذا ليس يدخل فيه الربا
58:06وانما الربا جاءت وهي والاشياء المطعومة التي جاء ذكرها في الاحاديث وما يقاس وهي مما يشابهها اما يعني الحيوانات والدواب والعمارات والسيارات والامور الاخرى ان هذه لا ربا فيها يعني يمكن ان يكون يعني فيه تفاضل ويمكن يكون فيه ايضا غائب
58:34الربا انما هو في الاشياء التي ورد فيها وما يشبهها واما الامور التي لا علاقة لها بالربا مثل مثل الدواب مثل العبيد لأنه لا يأكل فيها الربا ولهذا يعني يعني
58:57لا هذا يدل على انه لا ربا في بذل هذا وكذلك الجواب ترى هناك يعني يعني وكان مهاجرا وهذا ما بكمال اخلاقه صلى الله عليه وسلم ما جاء يعني مهاجرا ويريد ان يعني يعني يكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم
59:22ومعلومة ان العبد منافعه ليست له انما هي لسيده ما يدعو له يوجد له وانما لسيده فكان بعد ذلك اذا جاء احد يعني يعني يسأل او ليس في حق يعني حتى لا يقع يعني في مثل هذا الشيء الذي وقع فيه مع هذا ولكن هذا الذي حصل منه ما رده اليه واعطاه اياه
59:46هجرته ولكنه عوضه عنه بعبدين قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر اي نعم احنا بنحيي التميمي وان الرمح عن الليث عن ابي الزبير عن جابر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على في رسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00:17جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم بحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم للمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليك المعروف اليوم
1:00:37بيع المكيلات بالوزن فهل المعتبر في التماثل الوزن ام الكي مع العلم ان ما تماثل في الوزن قد يختلف اذا كيل معلوم ان يعني ان يعني هذه الاشياء المكيدة التي يعني اه جعلت معبأة ومعروفة
1:01:01ومقاديرها يعني يكون التبادل قائما بينها اللي معنى يعني وسواء كان من ناره او غير نوع بالمهم ان يكون يعني تماثل حتى ولو كان رز ردي ورز طيب المهم انه لابد
1:01:23واذا كان هذا المقدار على اعتبار ان هذا يساوي يساوي يساوي كذا يعني يعني بالوزن وان كل واحد يعني فيه يعني هذا المقدار الذي هو يعني اعصر ثم يعني الوجه يعني ما في بأس
1:01:49يقول اه ما الحكمة من اه منع ربا التفاضل في المظلومات جاءت السنة ولا شك ان يعني لذلك حكمة وسواء علمها او ما علمناها ويجب ان نعرف الحكم واما الحكمة اذا يعني عرفت فذاك يزيد في يعني في الايمان والبصيرة وان لم تعرف فلا
1:02:17الانسان ان يستسلم وينقاد وان لم يعرف الحكمة هل يجوز الانسان ان يشتغل حارسا او ملطفا في بنك ربوي يعني هذا معلوم ان هذا يعني من التعاون على الاثم والعدوان
1:02:37من التعاون عليه فهو العدوان يعني لا يؤجر له عمارة ولا يعني يشغل فيه احد لان ذلك من التعاون على الاثم والعدوان يقول آآ امسكت المحكمة عندنا في بلدنا وهي محكمة غير شرعية امسكت سيارة بموضوع ما
1:02:59ثم تباع هذه السيارة بالمزاد العلني. هل يجوز ان اشتريها يعني اذا كان الانسان يعني يعتقد او يظن ان هذه اخذت لصاحبها وانها ليست حقا في ذلك ومثل هذا يعني لا ينبغي ان يشترى بينه ويترك
1:03:23واقل الاحوال يقول آآ في حين الدول الاسلامية الدولة تمنح قروضا بنكية لفائدة ضئيلة وهي واحد في المئة وهذه الفائدة او المضاف كما تقولون تدفعها الدولة ما يدفعه المستفيد لا يدفعه المقترض المقترض يوقع على العقد ويقره
1:03:51لكن لا يدفع زيادة عما اخذ والواحد في المئة تدفعه الدولة يعني هذا فيه ربا قائم من ناحية الجبهة التي يعني صدر منها هذا الشيء يعني اه تأخذه وتأخذ الزيادة
1:04:08نعبده وتأخذ يعني آآ زيادة آآ يعني مثل هذه المعاملة اذا يعني اذا سلب منها وصارت يعني سليمة ولا شبهة فيها شكى انه يعني خير يقول آآ عندنا المزارعون يأتي عليهم الموسم ولا يكون عندهم البر او البذر
1:04:36فهل يجوز لهم ان يأخذوا مثلا خمسين كيلو الى الحصاد؟ ليدفع مثلها عند الحصاد ام لابد من التقابض لا ما يدوز لان هذا بيع بيع الشريف شيء نسيئه يعني بلاش
1:04:57لكنهم يفترون يعني يفترون يعني هم يعني يعني يشترون ويصير يعني ما يكون يعني معناه يعني يصير غريب لكن ما يقال انه اذا الحصاد وانهم يعطونه من كذا وكذا لما شاف الذمة يعني باعوه بر وفي ذمته نقود
1:05:16يعني ويعطيهم من يعذر ويعطيهم اياهم