المجلس (179) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن الحجاج الحسين النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح
0:22قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق وابراهيم. واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:42قال لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:57ما بعد فهذا الحديث وما بعده من الحديث يتعلق بعلم المواريث ويعني ويعنون لها او العنوان كتاب الفرائض والفرائض تطلق اطلاقين انطلاقا عاما واطلاقا خاصا الاطلاق العام كل ما فرضه الله
1:25واوجبه فانه يقال له فرائض كل ما اوجبه الله والزم به فانه فريضة فرضها او فرائض فرضها ومن امثلة ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله فرض فرائضه فلا تضيعوها
1:45فرائض فرائض فلا تضيعوه. من حج حدود فلا تعتدوها. وحرم اشيا فلا تتجوها وسكت عنها رحمة بكم بغير انسان ولا اسألوا عنها وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. الله يرفع بهذا الكتاب اقواما
2:07باخرين قال يعني احد ولاة عمر رضي الله عنه انه عالم بكتاب آآ الرجل الذي عينه او الذي انابه عنه على غيبته انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض ومقصوده بالفرائض مقصوده امير عمر الذي اناب عنه ابن افزع وهو من الموالي
2:28قال انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. ويعني الفرائض تطلق اطلاقين اطلاقا عامة يشمل كل فرضه الله وتطلق اطلاقا خاصا وهو على علم ووريد ما يتعلق بعلم المواريث يقال للفرائض. امثلة الحديث الاتي قال عليه السلام الحقوا الفرائض باهلها
2:53دابا او قتل الفرائض الحقوا الفرائض باهلها يعني الفروض المقدرة التي قدرها الله عز وجل في كتابه وكذلك بينها رسوله صلى الله عليه وسلم بسنته فما كان مقدرا فانه يقدم
3:10ثم اذا بقي شيء يكون للوارد يكون للذي يرث بغير بغير فرضه وهم العصبة كما قال عليه الصلاة والسلام الحقوا الفرائض باهلها فما بقت الفرائض فلاولى رجل ذكر فلاولى رجل ذكر. اذا الفرائض
3:30انطلاقا عاما يشمل كل ما فرضه الله وتطلق الاطلاقا خاصا على فروظ مقدرة محددة هي داخل في ذلك العموم الاول وهي من جملته ولكنه اطلق عليها فرائض معنى المواريث ثم ذكر حديث اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما لقوله صلى الله عليه وسلم في لا يرد المسلم الكافر ولا الكافر مسلم. وهذا فيه بيان ان التوارث
3:58يكون بين المسلمين والكفار لا يكون التوارث بين المسلمين والكفار فالكفار لا يرثون المسلمين والمسلمون لا يرثون الكفار. وهذا الحديث الدلالة في ذلك وبعض اهل العلم قال اما انه عن المسلمين يرثونهم وهم لا يرثون. وذلك ان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه ولكن
4:20هذا الحديث حديث اسامة بن زيد واضح الدلالة على ان المسلم لا يرد الكافر وان الكافر لا يرث المسلم وان نكون في علاويون عليه هذا في ظهوره وعلوه وما كتبه الله لدينه من الظهور والانتشار وآآ
4:40يعني والتغلب يعني تغلب المسلمين على اعدائهم في مع قلة عددهم وعددهم وكثرة اعدادهم لاعدائهم وعددهم وعلى هذا فالحديث واضح الدلالة لمنع التوارث بين المسلمين والكفار فلا يلزم المسلم الكافر ولا
5:00الكافر المسلم نعم قال حدثنا شيخ ابن يحيى وابو بكر بشيبة واسحاق ابن ابراهيم عن ابن عيينة عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمرو ابن عثمان عن اسامة بن زيد. نعم
5:19قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الاعلى بن حماد وهو النرصي. قال حدثنا بهيب عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر
5:39نعم كما قال حدثنا امية بن فصام العيشي قال حدثنا يزيد بن زهير قال حدثنا روح ابن القاسم عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما تركت الفرائض فلاولى رجل ذكر
6:03قال احين اذن اسحاق وابراهيم ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد واللفظ ابن رافع قال اسحاق حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقسم المال بين
6:23اهل الفرائض على كتاب الله فما تركت الفرائض فلاولى رجل ذكر. قال وحدثنيه محمد بن العلا ابو كريب رغم ذلك قال حدثنا زيد بن حباب عن يحيى ابن ايوب عن ابن طاووس في هذا الاسناد نحو حديث وهيب وروح ابن القاسم
6:42وما ذكر هذا الحديث وهو حديث عظيم يعني حديث من الجوامع من جوامع الكذب وهو اصل في باب المواريث وهو يعني يشتمل على عموم ويعني قاعدة عامة في الفرائض عظيمة وهي ان
7:03الفرائض المقدرة في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلحق باهلها. وتضاف الى اهلها وتعطى لاهلها وما ابقت الفرائض فلأولى رجل ذكر. وما ابقت الفرائض يعني الفروض مقدرة ما بقي بل الفروض المقدرة يرث الذين يرث
7:23بغير تقدير لان لان الورثة منهم من يرث بتقدير وهم اصحاب الفروض المقدرة في الثلث النصف الربع وهكذا وفيه من يرث بغير تقدير وهم الذين يحوزون المال يعني اذا كانوا وحدهم وليس معهم اصحاب فروض او يأخذون ما ابقت الفروض
7:46اذا كان معهم اصحاب فروض فيأخذون ما ابقى في الغروب. يعني الحقوا الفرائض باهلها يقصد به اصحاب الفروض المقدرة وبعد ذلك وما بقي في الاردن ذكرت صدره الذين يعني آآ يرثون بغير تقدير الذين يرثون
8:05بغير تقدير اذا انفردوا حاج المال واذا كانوا رجال ونساء اثنين واذا كان رجال ونساء فلذكر مثل حظ الانثيين ويعني اذا انفرد واحد منهم يحوز المال سواء واحد او اكثر وان كانوا ذكورا واناثا لذكرهم
8:28فاذا يعني هذا الحديث يعني قاعدة عامة من قواعد علم الفرائض ولهذا اورده آآ ابن رجب رحمه الله في زيادة على اربعين. يعني برجب يعني زاد ثمانية احاديث على الاثنين واربعين حديثا للنووي واتى
8:49وكملها ابن حجر ابن رجب بثمانية واول هذه الثمانية هو الحق الفراغ بئرها اول هذه الثمانية الحقوا الفرائض باهلها وشرحها شرحا واسعا في كتابه آآ آآ جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوارحهم
9:10لشرح خمسين حديثا من جوامع الكذب والفروض المقدرة يعني هي ستة الفروض المقدرة في كتاب الله ستة وهي يعني وهي الربع هو النصف الثمن والربع والنصف والسدس وثلث وثلثاه يعني ستة
9:36يعني يمكن عدها العدة التصاعدية فيقال الثمن والسدس وضعفهما وضعف وبعضهما وضعف ضعفهما يعني ضعفهم يعني الربع يعني وضعف الضعف النصف وكذلك بالنسبة للسدس يعني يعتبر ضعفه وضعف ضعفه ثلثاه او تنازله بان يقال الثلثان والنصف ونصفهما ونصف نصفهما
10:11الثلثان والنصف ونصفهما ونصف نصفهما يعني اما حدا تنازليا او عدا تصاعديا او يؤتى بها من الوسط فيقال الثلث والربع ونصف كل وظعفه ونصف كل وظعفه فهذه هي الفروض المقدرة لكتاب الله عز وجل
10:33ما عداها فانه يكون ارثا بالتعصيب بالتعصيب يعني بغير تقدير العصيب هو الذي يكون فيه الميراث بغير تقدير يا اخي ما ابقت الفروض او يحوز الميراث اذا كان واحدا او اكثر
10:50ديكورا وان كانوا رجالا ونساء فلذكر من حظنته فلذكر مثل حظ الانثيين استثنى من هذه العموم يعني وقوله اولى رجل ذكر يعني اقرب رجل ذكر لان المقصود للاولى هنا الاقرب
11:11يعني من كان اقرب الى الميت فهو يقدم على غيره يقدم على غيره كل ذكر اقرب للميت فانه يقدم الى يقدم على غيره معلوم ان الابناء يعني مقدمون على غيرهم والاب مقدم على غيره ثم الاخوة الاشقاء
11:31والاخوة في مقدمون على الاعماق والاخوة الاشقاء مقدمون على الاخوة الاب لان هذا اقرب الى الميت بواسطتين وهذا بواسطة الاب فقط يعني هؤلاء يعني يرثون بغير تقدير ويأخذون ما ابقت في الفروض واذا كانوا من جنس واحد و
11:55ذكوره واناث للذكر وكذلك اذا كان واحدا يستقل بالمال و اذا كان واحدا يعني يستقل بالمال وقد ذكر الله عز وجل في كتابه العزيز ثلاث ايات الاية الاولى يوصيكم الله في اولادكم ايه
12:18وهذه الاية في عمودي النسب يعني الاصول والفروع هذه الاية يتعلق بالاصول والفروع الاباء والامهات والابناء والبنات التي تتعلق بعمودي النسب والاية الثانية هذه تختص بالذين يرثون بالفرظ فقط ولا
12:41من اهل التعصيب ابدا وهم الازواج والزوجات والاخوة لام سواء ذكورا واناثا لا فرق بين الذكور والاناث الاية الثانية من ايات الايات الثلاث تتعلق بالذين يرثون بالفرظ فقط ولا علاقة لهم بالتعصيب
13:02ازواج الزوج والزوجة والاخت الاخوة اليوم الزوج له نصف اذا لم يوجد فرع وارد وله ثمن وله يعني ربع اذا وجد فرع الوالد وعكس والزوجة يكون لها الربع ان وجد فرع الوارث ويكون الزوج ويقول يعني
13:27وان وجد فرع الوالد فيتحول من الربع الى الى واما الاخوة اليوم فالواحد سواء ذكر عن انثى له سدس وان كان اكثر من ذلك سواء كانوا ذكورا خلصا او اناثا خلصا لهم سواء مثله وهم شركاء في الثلث
13:48حاصل ان هذه الاية الثانية تتعلق بالاخوة الذين يرثون بالمرض فقط ولا يرهون بالتعصيب ابدا الذين هم الازواج والزوجات والاخوة لهم قرا واناثا والاية الاخيرة في اخر سورة النساء فيها اية يفتتون فيكم كذا كذلك وهي خاصة بالاخوة والاخوة خاصة بالاخوة
14:12الاشقاء والاخوة يعني الاب يعني هذه يعني هذه الثلاث الايات الاولى تتعلق بعمودي النسب والثانية بالذين يرثون بالفرظ فقط ويرثون بالتعصيب والثالثة والاخيرة ان فيه اخر سورة النساء تتعلق بالاخوة الاشقة والاخوة الاب
14:33يعني اه وميراثهم مثل ميراث الابناء والبنات اذا وجد اخت واحدة لها نصف وان كانوا الثلاثاء وان كانوا يعني ذكورا واناثا فليتذكروا احد الانثيين. وان كانوا ذكورا خلصت فهم يشتركون بالمال
14:52وان كان الفرج واحد فانه ينفرد بالمال فهذه ثلاث ايات ايات ايات المواريث الثلاث في الاولى في عموده النسب والثانية في الذين يرثون بالفرظ فقط والثالثة تتعلق للاخوة الاشقاء والاخوة في اب
15:14وقوله صلى الله عليه وسلم ابقت الفرائض فلأولى رجل ذكر المقصود دي اولى اقرب وليس المقصود احد قرأها لانه لو قيل احق ما عرف. يعني بقي الاشكال على ما هو عليه. لكن المقصود اولى يعني اقرب الى الميت
15:31اقرب الى الميت فانه يكون مقدما على غيره الاخوة الاشقاء مقدمون على الاخوة لاب لانهم يدرون الى الميت يشاركوا الميت في ابيه ويدرون بواسطته الام والاب والاخوة لاب يشارك الميت في ابيه
15:50بواسطة واحدة وهي وهي الاب اما يعني من يكون بعدهم فالاعمال والاعمام الميراث خاص بهم دون العمات الناس لا يفرض لهن والاخوات الشقيقات كما عرفنا والاخوات الذين يفرضوا لهن اذا كنا مفردات يفرض لهن
16:16واما بالنسبة للذين يشاركوا الميت في في اه في جده وليس في ابيه. يعني الاخوة ان يشقوا الاخوة لم يشاركوا الميت في ابيه. واما الاخوة واما الاعمال يشارك الميت لجده يشارك الميت في جده والميراث خاص بالذكور دون الاناث
16:34العباس لا مراد لهن من اصحاب ولكنهم من ذوي الارحام وانما الذين يرثون هم الاعمى فيستقلون بالميراث يشتغلون بالميراث وهم لا يأتون الا بعد الاخوة. لان الاخوة اقرب منهم لانهم يدعون اليه الميت بابيه
17:00يدرون اليه بجده يلتقون مع معه مع مع الوارث ان تكون معه في جده. فاذا اه قوله صلى الله عليه وسلم اولى من ذكر يعني اقرب رجل يعني فالشقيق مقدما على الاخذ اب
17:18والاخوة مقدمون على الاعمال وهذا فيه قرب يعني في هؤلاء هؤلاء مقدمون على هؤلاء هؤلاء مقدمون على على هؤلاء. يستثنى من قوله من عموم قوله الحقوا الفرائض وباهلها فما اوقت للفرائض في
17:38لو ترك الميت بنتا واختا شقيقة واخا لاب واخلي اب على مقتضى هذه العموم في الحديث ان البنت لها النص والباقي والباقي والباقي للاخ لاب والباقي للاخذ اب لكن ان يعني جاءت السنة في ان انه لو ترك بنتا هو اختا شقيقة واخا لاب فان البنت تأخذ
18:12والاخت الشقيقة ياخذ الباقي تعصيبا الاب ليس له شيء وهذه وصلتنا من هذه من هذه العموم في هذا الحديث. لان هذا كلام الرسول وهو عام وهذا كلام الرسول فهو خاص
18:29وذلك ان الشقيقة ادلت الى الميت اقرب لاهلها بمشاركة الميت في ابيه وامه. واما الاخر فانه شاركه في ابيه فاذا تقدم للاخت اذا كانت مع البنت تقدم وتأخذ الباقي تعصيب اللي هو النصف
18:50هو الاخ لابني ان يسقط ليس له شيء لان لان اخذه من يرجو بالفرظ ومن يرث بالتعصيب مع الغير مع الغير بان لان الاخوات مع البنات قال عصب مع الغير
19:08وما الاخت الشقيقة مع الاخ الاب والاخت مع الاخ مع نقل ابو البنت مع الابن فهذه يقال عصبة بالغير يعني عصبة بالغير يعني تعصيب من اجل الذكاء واما فيما يتعلق اخذ الاخت
19:28ما بقي بعد نصف البنت وهذا يقال له تعصيب مع الغير وقد جاءت السنة في ذلك حيث يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى البنت النصف واعطى الشقيقة النصف الباقي وحجب الاخ الاب
19:45لانه ابعد ابعد يعني منها وهي اقرب اليه. فاذا هذا يستثنى من عموم قوله الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض لان هذا عام وهذا خاص ويستثنى هذا الخاص يعني من ذلك من ذلك العام
20:04حاصلا هذا الحديث حديث عظيم وهو من جوامع كلمة الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم وهذا حدثنا عبد الاعلى بن حماد النفسي عن مهيبر. قال هو النرجسي معلوم ان علي بن بلال بن حباز هو شيخ مسلم
20:23ومعلوم ان الراوي يذكر شيخه يذكر نسبه شيخ نسبه شيخ كما يريد ولا يحتاج الى ان يقال هو ولكن هذا الذي قاله هو من دون مسلم ليس مسلم يعني المسلم ما يحتاج ان يقول هو النرجسي
20:39وانما من دونه يليه الراوي عن مسلم هو الذي يأتي بهذه الزيادة ويأتي بكلمة هو واما من فوق آآ المصنف فان الذي يأتي بها هو المصنف او ما دون مصنف اذا كانت الزيادة يعني في اعلى الاسناد
21:02الحاصل ان المصنف لا يحتاج الى ان يقول هو فلان ابن فلان وانما ينسب شيخه كما يريد وما جاء من هذا القبيل مضافا الى المصنف فان فان الذي قال هو هو من دون مسمى
21:19يعني ليش ما مسلم هو الذي قال هو وانما الراوي عنه هو الذي قال هو الناصي. لانه زاد على لفظ مسلم يعني مش وهذا الذي هو تلميذه او الراوي عنه هو الذي اضاف فاحتاج الى ان يقول هو
21:39قال عن مهيب بن خالد عن ابن طاووس عبد الله ابن طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسان عن ابن عباس قال حدثنا امية الوسطام العيشي عن يزيد ابن زريع عن راح ابن القاسم عن عبدالله ابن طاووس عن ابيه. قال حدثنا اسحاق ابراهيم ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد
21:59عن عبدالرزاق بالذباب وصنعاء باليماني عن معمر عمر ابن راشد البصري ثم اليماني قال وحدثنيه محمد على ابو كريب الهمداني عن زيد بن حباب عن يحيى بن ايوب عن ابن طاووس
22:16قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن محمد بن بكير للناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن المنكدر انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يعودان ماشيين
22:37فاغمي علي فتوضأ ثم صب علي من وضوءه وافقت فقلت يا رسول فافقت قلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي فلم يرد علي شيئا حتى نزلت اية ميراث يستفتونك ولله يفتيكم في الكلالة
22:58قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا حجاج محمد قال حدثنا ابن جريج قال اخبار ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال عاد للنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في بني سلمة يمشيان فوجدني لا اعقل فدعا بماء فتوضأ ثم رش
23:18علي منه فافقت فقلت كيف اصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا عبدالرحمن عن ابن مهدي قال حدثنا سفيان قال سمعت محمد بن المنكدر قال سمعت
23:39وابن عبد الله رضي الله عنهما يقول عادني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانا مريض. ومعه ابو بكر ماشيين فوجد قد اغمي علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب علي من وضوئه فافقته فاذا رسول الله صلى الله عليه
23:59وسلم فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي؟ فلم يرد علي شيئا حتى نزلت اية الميراث وهذا حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا قال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد ابن كثير قال سمعت جابر ابن عبد الله يقول دخل علي رسول
24:18الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضأ فصبوا علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله كما يرثني الجلالة ونزلت اية الميراث فقلت لمحمد بن منكدر يستفتونك ولله يفتيكم في الكلالة قال هكذا
24:38انزلت قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر بن شوبير وابو عامر عقدي حاء قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا وهو ابن جرير كلهم عن شعبة بهذا الاسناد في حديث وهبي بن جرير فنزلت اية الفرائض وفي حديث
24:56والعقدي فنزلت اية الفرض وليس في رواية احد منهم قول شعبة نبي المنكدر. وذكر حديث جابر رضي الله عنه من طرق متعددة بما يجعلنا بكونه اصابه مرض اعادي غرف الرسول وسلم معه بكر اتوا اليه ما فيه
25:16فدخل عليه الرسول وسلم واذا هو قد اغمي عليه آآ دعا بوضوء وتوضأ وصب عليه من وضوءه افاق وقال يعني فسده عن ميراث وعن ماله ماذا يصنع به وهو يعني يعني لا يرث يقول لك لا لا. والكلالة هم هم يعني ما درشوا باصول ولا فروع. لان يعني الكلالة
25:41يعني مجلس وبالاصول ولا بالفروع وقيل وكلالة لانهم محيطون به قاليك ليلي كون على الرأس يحيطه بالجوانب ما يعني فيقال لهم كلالة واما ميراث الاصول والفروع ما يقال له كذلك
26:01لان ما هو ميراث العمودين يعني الميراث العبودية ويعني من عداهم؟ ما عدا الاصول والفروع يقال له كذلك لانهم يشاركون الميت اما في ابيه او في جده او جد ابيه وهكذا. يعني يعني فهم محيطون
26:21ابي لا يشاركونه ميت يعني يشاركون الميت في ابيه اللي هم الاخوة او ابيه وامه فقط ويعني ووراءهم من يشارك الميت في جده في جده ليس في ابيه وهؤلاء هم الاعمال
26:46هؤلاء ام الاعمال. فاذا هؤلاء هم الجلالة وبيراقبهم يعني كما هو معلوم كما جاء يعني في اه الايات ثلاث الاية الاولى فيها مرات الاخوة الام يعني هؤلاء ليس لهم الا الفرد
27:04ليس لهم الا الفضل ولا ولا يكون عصبه بحال من الاحوال الواحد له سدس سواء ذكر انثى واذا كان اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث سواء كانوا ذكورا خلصا او اناثا خلصا
27:19او ذكورا واذا مجتمعين يشتركون في الثلث لا فرق بينهم وانثى يعني بيهتون بالفرق لا يؤتون بالتعصيب واما يعني الذين يشاركون الميت في ابيه او ابيه وامه باشقاء الاخوة والاشقاء والاخوة الاب فهؤلاء
27:39يوم عرفة الى الواحدة منهن يظلها النصف والذكر يعني الذكور والاناث للذكر سواء كان واحدا او اكثر اذا كان واحدا استقل بالمال واذا كانوا مجموعة من الذكور اشتركوا في المال
28:05وهم يرثون ميراث البنين اللي هو الاخوة الاشقة اذا الجلالة هم الذين يرثون يعني يدرون الى الميت بابيه او بجده او بجده ويقدم الاقرب فالاقرب منهم كما قال اعرف ملحوق الفراغ باهلها فما هو قتل الفرج اقرب الى الذكر
28:29اقرب رجل ذكر فيما يتعلق بالحديث عن قول الذي مر اقرأ اولى رجل ذكر يعني فيه الجمع بين قوله رجل وكونه ذكر وذلك ان لبيان ان مناط او متعلق الميراث الذكورية
28:50وليس الرجولية لان الرجال يطلق على الكبار الذين هم اهل النجدة واهل القوة واما الميراث فانه يتعلق بالذكورية والانوثية ولهذا قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر من حظ الانثيين للذكر من حظ الانثيين
29:06العبرة بالكون واناث الذين عبره فوق المئة والذي عمره يعني سنة او اقل من سنة كلهم سواء يقول لهم سوا في الميراث اذا كانوا ابناء يعني كلهم سوا يعني في ما كان عمره طويل وما كان عمره يوما واحدا هو اقل من يوم فان هؤلاء كلهم يشتركون في النيران
29:28اذا القضية هي ليست قضية رجولة وان الامر يناط بالرجال الكبار واهل النجدة واهل القوة وانما يناقض الذكورية ولهذا قال لاولى رجل ذكاء التعبير بكونه ذكر فهذا يبين ان الحكم منوط بالذكورية هذه الرجولية التي هي
29:51اه يتميز بها يعني الكبير وان من كبير مثل نجدة وعن قوة واما كلمة ذكر فتشمل ما كان كان صغيرا وما كان يعني وما كان كبيرا ثم انها يعني يعني هذا الحديث الذي ذكر
30:14يعني يدل على ان ان انه ان الجد مقدم على الاخوة قدمون على الاخوة لان بعض العلماء يشرك بين الجد والاخوة وبعضهم يعني يحجب الاخوة للجد كما يحجبون بالاب وقوله فلاولى رجل ذكر
30:41اذا وترك الميت يعني جدا واخوة فانه يكون الجد لانه اولى رجل اقرب لجهة لان هذا يعني في عمود نسبه وهذا ميت متدرع عنه واما هؤلاء الاخوة شاركوه بابيه وكان يعني يعني ابا له
31:05انا لا الجد قال نعم الجد وقال له اب فانه يقدم مع الاخوة الاشقاء في هذا الحديث يدل على عدم تفريكه بين جدي والاخوة وان الميراث يستقل به الجد عن الاخوة اذا كان موجودا والمسألة خلافية. ولكن الحديث يدل بالعموم في على تقديم
31:27انا على الاخوة والاخوة يعني جابر رضي الله عنه قال انه يعني لا يردني الا كلامه. فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني لم يجبه حتى نزلت اية المواليد فاخبره بذلك والرسول عليه الصلاة والسلام صب عليه من وضوئه وهذا يعني يدل على بركة آآ
31:55الرسول صلى الله عليه وسلم يده عليه الصلاة والسلام فاما فاما يعني وهذا من خصائصه فلا يقال ان غيره من الناس يطلب منه ان يتوضأ ويصب او انه يحنك يعني يحنك الصبي
32:18ويذهب اليه ببركته لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا مع ابي بكر وعمر مثل ما كانوا يفعلون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يذهبون اليهم ليحركوا ابناءهم
32:31يعني بان يضعوا يمضغوا التمر ويضعوه في حلوقهم في اول اول ما يدخل حلوقهم. بل هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام والتبرك شعره بعرقه وببصاقه وبفظل وضوءه هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام وقد تواترت الاحاديث
32:52بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان الصحابة كانوا يتبركون بي. اما غيره فلا فليس بصحيح. ولهذا يأتي بعض العلماء التبرك باثار الصالحين. هذا مقصود لان لان اصلح الصالحين بعد الانبياء والمرسلين ابو بكر وعمر
33:10ومع ذلك ما كان الصحابة يذهبون اليهم ليحنكوا ابناءهم ولا لان يطلبوا منهم ان يتوضأوا ويصبوا عليهم ما جاء ما جاء هذا عنهم ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم انهم فعلوا ذلك مع ابي بكر مع ابي بكر وعمر
33:27وفيه ايضا دليل على ان المغمى عليه اذا كان يصحو احيانا ويفيق ويرمى عليه احيانا اذا اوصى في حال يعني سلامته فان وصيته معتبرة لانه يعني آآ في حالة صحة وحالة افاقة. اما اذا كان مغمى عليه
33:50يعني فهذا غير مكلف اذا كان في حال اللغم هو هو غير مكلف وانما اذا كان يفيق ويعني يعني يعني ويغمى عليه فبحال ناقته اذا اوصى فان وصيته فان تعتبر
34:14قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابو بكر يعودان ماشيين فاغمي علي فتوضأ ثم يدل على عيادة المريض المريض وانه يعني اذا كان ماشيا نتمكن من المشي فهو اولى
34:28الرسول عليه الصلاة والسلام اه نتوضأ ثم صب علي من وضوئه فافقت قلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي فلم يرد علي شيئا حتى نزلت اية الميراث انه يفتيكم في الكلالة
34:50عرفنا كذا لان الميت بابيه او جده او جد ابيه قال حدثنا عمرو بن محمد بن بكير للناقض هنا ذكر المصنف شيخه عبر الناقد كان يذكره كثيرا عمرو الناقل فقط في جسمه ولقبه
35:14وهنا ذكره باسمه ونسبه ولقى نسبه ولقبه فقال عمرو بن محمد بن بكير الناقد مع انه كثيرا ما يأتي به الا باسمه ولقبه حدثنا عمرو الناقد ولهذا كما قلت للمصنف يذكر شيخه كما يريد. ان اراد يختصر يختصر وان اراد ان يطول طول
35:42عن سفيان ابن عيينة عن محمد ابن المنكدر عن جابر. نعم قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن ميمون عن حجاج حجاج بن محمد. نعم هو البصير شي دعوة. عن ابن جريج
35:56عن ابن المنتظر محمد قال عبيد الله ابن عمر القواريني عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان هو الثوري ولا حدثني محمد بن حاتم عن بهز ابن اسعد العامي عن شعبة ابن الحجاج
36:14قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن النضر ابن شميل وابي عامر العقدي. ابو عبد الملك بن عمرو انا ها وحدثنا محمد ابن المثنى عن وهب ابن جرير عن شعبة قال
36:32حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي ومحمد ابن المثنى والافضل ابن المثنى قال احدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
36:48غضب يوم الجمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر رضي الله عنه ثم قال اني لا ادع بعدي شيئا اهم عندي من الكلام قال ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شيء ما اغلظ لي في
37:11حتى طعن باصبعه في صدره وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء اني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن
37:30قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عرية عن سعيد ابن ابي عروبة قال وحدثنا زهير بن حرب واسحاق ابراهيم بن رافع عن عن شبابة بن سواق عن شعبة كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد
37:46نحو نعم. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه يتعلق بالكلالة يتعلق بالكلالة الذين هم الذين هم اخوة اشقاء والاخوة لاب واما بالنسبة لاخوان الام فهذا ما فيه يعني امرهم واضح لان
38:05الاية الاولى التي هي الاية الثانية التي فيها من يرث بالفرد فقط ولا سبيل لهم الى التعصيب هذه واظحة اذا كان يعني واحدا او واحدة لكل واحد في السدس ان كانوا اكثر من ذلك سواء كان يعني ذكرين او انثيين او ذكرا وانثى فانهم يشاركون في الثلث
38:32يعني الواحد يستقل سدس ومن سدس ومن زاد عليه واذا زادوا فانهم شركاء يعني في الثلث ينتقلون من السدس الى اذا كانوا اكثر منه واحد عمر رضي الله عنه كان يعني اشكل عليه امر الكلالة وخفي عليه وكان يعني آآ يعني آآ سأل الرسول
38:56آآ واكثر من اسئلته فيها وقال اخبر في الحديث انه طعن في صدره وقال لا تكفيك اية الصيف يعني التي نزلت في الصيف وهي اية الاية الاخيرة من سورة البقرة في سورة النساء التي فيها التي فيها ميراث الاخوة والاشقاء والاخوة
39:16هو انهم يرثون كما يرث الابناء ميراثهم مطابق لميراث الابناء الواحدة يفرز لها النصف فاكثر الثلثان ويعني اه واذا كانوا ذكورا ذكر واحدة وذكورا يفتقر بالمال واذا كانوا ذكورا واناثا مجتمعين
39:41يعني فالذكر يعني مثل حظر الزيت اذا كان كلها اشقاء فانها واذا كان يعني يعني فيه يعني شقيقة ويعني يا اخوة دعاء فهي فضلها النصف والباقي يعني يكون يعني يكون الاخوة لاب الذين يرجون لانهم اقدم منهم
40:03اه يعني اه تتعلق قد اشكلت على عمر رضي الله عنه ولهذا جاء عنه انه كان يعني يجعل الاخوة في منزلة الجد وانه كان يشرك الامر كان يعني ملتبسا عليه
40:22وقد جاء عن ابي بكر وعن غيره انهم كانوا يعني لا يشاركون وانما يقدمون الجد على الاخوة ويعتبرونه ابا وانه لاميرة الاخوة مع الاب مع مع الجد كما انه لا يراد لهم مع مع الاب
40:41الذي يستقل بالميراث ولا يشارك فيه الاخوة والجديد يستقل بالميراث ولا يشاركه الاخوة وهذا كما قلت حديث الذي مر وهو الحق الفراغ باهلها يدل على تقديم الجد على الاخوة قال حدثنا محمد ابن ايش
41:03وينعش واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ معناه انه سيجتهد سيجتهد في معرفة الحكم فيها وانه يعني جاء يعني اه يعني اذا حصل يعني له اداه اجتهاده الى شيء واضح يعني يبينه للناس
41:24ويقضي بها يعني غيره تبعا له اه قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن المثنى عن يحيى ابن سعيد هو بطل عن هشام عن قتادة عن قتادة عن سالم بن ابي سعد قتادة
41:48عن سعد ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة عن عمر قال وحدثنا عن رحمة ابيه شيبة قال حدثنا اسماعيل بن علية عن سعيد بن ابي عروبة قال وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن رافع
42:04هذا اللي وراه عن شبابه الزوار عن شعبة قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن خشرم قال عن ابن ابي خال عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال
42:20اخر اية انزلت من القرآن ليستفتونك قل الله يفتيكم في الجلالة قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا الشعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب
42:38رضي الله عنهما يقول اخر اية انزلت اية الجلالة واخر سورة انزلت براءة قال حدثنا اسعاف ابراهيم الحنظلي قال اخرنا عيسى وابن يونس. قال حدثنا زكريا عن ابي اسحاق عن البراء ان اخر سورة
42:57انزلت تامة سورة التوبة وان اخر اية انزلت اية كنانة قال حدثنا ابو كرير قال حدثنا يحيى يا ابن ادم قال حدثنا عمار هو ابن وهو ابن رفيق عن ابي اسحاق عن البراء مثله غير ان
43:15قال اخر سورة انزلت كاملة قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا مالك ابن مغول عن ابي السفر عن البراء قال اخر اية انزلت يستفتونك وذكر هذه الاحاديث المتعلقة باخر ما نزل وان اية الكلالة
43:37يعني التي هي اية اخر اية في سورة النساء انها اخر ما نزل من القرآن هذا الحديث جاءت يعني دلة يعني على ان ان هذه الاية اخر ما نزل من من الايات هو ان سورة التوبة اخر ما نزل من السور اخر ما نزل من
43:56وفي بعضها نزلت كاملة انها نزلت يعني كاملة ولكنه جاء ما يدل على انه واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفق لنفس ما كسبت وهم لا يظلمون يعني بعد ايات الدين اية الربا وقبل اية الدين الا ان هذه اخر ما نزل من القرآن
44:18وهذا هو الذي جاء يعني ادلة متعددة ذكرها ابن كثير وغيره والذي معنا يفيد ان اية الجلالة في اخر ما نزل لكن يمكن ان يكون انه اخر ما نزل في المواريد
44:33اخر ما نزل في المواليد من ايات المواليد الاخيرة التي نزلت في الصيف كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يراجعه
44:50عمر يراجعه وقد يعني يكفيك اية الصيد معنى ذلك انه يعني يحجب ان يكون نزل بعدها شيء. ان يكون نزل بعدها شيء. ليست في اخر شيئا والرسول وسلم يعني مات بعده ولم
45:04عليه يعني لكن تلك الاية التي فيها واتقوا يوم ترجعون فيه الى الله يعني جاء ما يدل على تأخرها وعلى ان المسافة بينها وبين بنزولها وبين امة الرسول صلى الله عليه وسلم انها يعني قريبة ويمكن ان يعمل هذا على انها اخر ما نزل في المواريث
45:24هذه اه اية الجلالة التي هي اخر سورة اخر اية في سورة النساء نعم قال حدثنا علي بن خشرم عن وكيع هو كيف الجراح؟ عن ابن ابي خالد وهو اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله
45:42عن البراء قال حدثنا محمد المثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبان ابي اسحاق عن عن البراء ابن عازب قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عيسى ابن يونس عن زكريا. زكريا هذا هو ابن ابي زائدة
46:00زكريا وسبقه مر بنا يعني قبل ايام زكريا ليروي عنه عبد الله بن نمير وقلنا انه زكريا ابن يحيى انه زكريا ابن يحيى وكان هذا غلط والصواب كما هنا زكريا بن ابي زائدة ولكن يعني من تلاميذ يعني
46:26آآ من آآ آآ تلاميذ عبد الله بن نمير يعني زكريا ابن يعني شيخه زكريا ابن ابي زائدة وتلميذه زكريا بن يحيى وتلميذه اي عبد الله بن نمير زكريا ابن
46:47يحيى فالذي سبق ان قلته وان انه شيخ له وانه زكريا ابن يحيى هذا غير صحيح. وانما الصحيح انه تلميذي واينما شافه زكريا ابن ابي زائدة كما هنا نعم ثم
47:05جابر ايه ده هو اللي يبيع زكريا؟ اي نعم. هو هو هذا ايه يروي عن اي نعم هو هذا كريم بن ابي زايد نعم زكريا من الرجال يعني زكريا عبد الله بن نهير حنا قلنا هو زكريا بن ابي زايد نعم هو الصواب هو هذا ولا قبله؟ او انه في موضع اخر قبل هذا
47:35المهم اللي سبق ان مر بنا عبد الله بن نمير يروي عن زكريا وقلنا ان زكريا هو بن يحيى ويعني والواقع انه زكريا بن ابي زائدة. وان تلميذه وتلميذ عبد الله بن نمير زكريا بن يحيى
47:53ان شاء الله الخطأ بيكون زكريا ابن يحيى قيل انه شيخ ولكنه تلميذ وليس بشيء ذكرنا وراجعناك فيها وقتها راجعناك وصححناها لا لا ما صححناها ابد ما صححناها ما ادري هو هنا ولا قبله يمكن اللي قبله
48:12ابو جمال جابر وهذا عبد الله بن عبد الله بن نوير يروي عنه زكريا في جبل جابر ها عبد الله السهري يقول انا انا راجعناك وصححناه. انتم ذكرتم اول شي انه زكريا النقاش ابن يحيى
48:35وراجعناك قلنا لك انك زكريا وقلنا ان التلميذ انه الترمذي عبد الله بن نمير لا هو شيخ هو يعني احنا قلنا يعني زكريا انا اقول زكريا ابن يحيى وبعدين يعني قلتم انه زكريا بن ابي زائدة. ايه. وبعد ذلك تبين ان عبد الله بن نظير
49:05شافه زكريا زكريا بن يحيى تلميذه الذوقة العاشرة وراه فاذا صار الغلط قلت في الاول انه اه اه شيخ عبد الله بن نمير زكريا بن يحيى ولهذا قلت يعني قلت يعني يمكن يكون ابو يحيى في تصحيح زكريا ابو يحيى
49:26نعم ولكن الواقع يعني غير هذا وهو ان زكريا بن يحيى تلميذ من تلاميذه نهاية التقرير يأتي في تأديب الكمال زكري بيحيى الحافظ الذي هو تلميذ اه عبد الاله بن نوير
49:43لعله قبل آآ عوف العوف ها؟ يعني انت ذكرت الكلام ثم انك لما راجعنا عليكم قرأنا عليه قلت لعله تصحيف ولا هذا قلتها مديرة بعدين رجعنا اليه مرة ثانية انتهى الكلام ولا ان الصواب ان الصواب زكريا بن ابي زايد نعم صوم نعم لكن هالكلام على ان يحيى ويحيى
50:10يعني انه تلميذ لعبدالله بن ابي كمان من شيوخه زكريا ابن ابي زايدة ومن تلاميذه زكريا ابن يحيى هو ما حدثنا عمرو الناقل عن ابي احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله ابن الجبير
50:26عن ما لك ابن مغول عن ابي السفر وهو سعيد ابن يحمد عن البراء قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير ابن الحق قال احدثنا ابو سلطان الاموي عن يونس الايلي حدثني حوظلة يحيى واللفظ له قال اخبرنا عبد الله ابن
50:45قال اقضاني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلامة عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل الميت عليه الدين ليسألوا هل ترك لدينه من قضاء؟ فان حدث انه ترك وفاء صلى عليه. والا قال صلوا على صاحبكم
51:05ولما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم من توفي وعليه دين فعليه قضاؤه. ومن ترك مالا فهو لورثته قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث
51:21قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيد قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثني ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب قال وحدثنا ابن المؤمنين قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن ابي ذئب كلهم عن الزهري في هذا الاسناد هذا الحديث
51:41قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا شبابه قال حدثني ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده ان على الارض من مؤمن تهي على المؤمن على الارض من مؤمن الا انا اولى الناس به
52:01رأيكم ما ترك دينا او ضياعا فانا مولاه وايكم ترك مالا فالى العصبة من كان قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن المنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله
52:19عليه وسلم وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بالمؤمنين في كتاب الله عز وجل فايكم ما ترك دينا او الضيعة فادعوني وانا وليه
52:35وايكم ما ترك ما لا فليؤثر بماله عصبته من كان وهذا حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي انه سمع ابا حاتم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
52:51وسلم انه قال من ترك مالا فليورثته فللورثة ومن ترك كلا ومن ترك كلا فالينا. قال وحدث ابو بكر ابن نافع قال حدثنا بندر قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن عن ابن مهدي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد
53:11غير ان في حديث بندر ومن ترك كلا وليته ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في اول الامر يعني كان اذا اذا قدم ميت ليصلي عليه سال عليه دين هل عليه دين؟ فان قالوا يعني اه عليه
53:33دين وله وفاء يعني صلى عليه والا قال صلوا على صاحبكم وكان مرضه من ذلك عليه السلام ان يحرص الناس على عدم الاستهانة بالديون وعلى تحملها الا لضرورة وانهم يحرصون على سدادها ولا يتهاونون فيها
53:51لان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يهم او يترك الصلاة على على من عليه دين يعني هذا يحفزه ويجعلهم يعني يحرصون على الا يحصل منهم يعني يكون الواحد يعني يعني عليه دين يعني لا تحصل له صلاة الرسول عليه
54:11عليه الصلاة والسلام فكان قصده من ذلك يعني يحرضهم وان يحثهم على عدم التهاون في امر الديون وانهم يحرصون على يعني سداد ديونه ولهذا جاء في الحديث ان النبي عليه السلام قال يغفر للشهيد كل شيء
54:30يوخذ الشهيد كل شيء. ثم قال بعد ذلك اه الا الدين سارني به جبريل انفا يعني ما جعل هذا استثناء يعني فيما بعد ويؤخذ الشهيد كل شيء ثم جاء جبريل وساره باستثناء الدين
54:49قال الا الدين سارني به جبريل وهذا يدل على يعني خطورة تدين لغير ضرورة وان الانسان اذا استدان لضرورة يحرص على ان يحصل على ان على ان يحصل ما يكون به السداد
55:07وان يعنى بذلك غاية العناية ويهتم غاية الاهتمام وبعد ما فتح الله عليه الوجوه وصارت عنده الاموال وكان عليه الصلاة والسلام يقول من ترك يعني ايمانه فهو لورثته هو ما ترك ضياعا يعني اولاد يخشى عليهم الضياع وليس عندهم يعني شيء ينفق عليهم فالي يعني معناها انه ينفق عليهم
55:31وانه يعطيهم وكذلك اذا كان عليه دين يعني يجدده يعني هكذا كانت حاله صلى الله عليه وسلم بعد ان فتح الله فتوح وكثرت الاموال في الاول كان يعمل هذا العمل حتى يحرضهم على عدم التهاون في امر الدين وبعد ذلك في الاخر كان
55:52يعني يقول من ترك ماله فلولده وترك ضياعا او كلا المقصود به الاولاد الذين يصير عنده خير ويمر عليها فانه ينفق عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك يسدد الدين
56:10كان يؤتى بالرجل الميت عليه دين فيسأله هل ترك لدينه من قضاء؟ فان حدث انه ترك وفاء صلى عليه والا قال صلوا على صاحبكم قولوا صلوا على صاحبكم يعني معناه انه لا يعني يترك الصلاة عليه يعني هذا شديد على الصحابة يعني كون الواحد منهم
56:30الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه فيحرص الواحد منهم على الا يفتديه. والا يكون عارف الدين الذي يكون سببا في منعه او حرمانه من صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام
56:43وهذا يعني يدل على ان صلاة الجنازة انها حال كفاية لا على الاعياد يعني الرسول قال صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولى بالاولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه. ومن ترك مالا
57:02فهو لورثته قال والذي نفس محمد بيده ان على الارض من مؤمن الا انا اولى الناس به. انقلب يا علماء اما على الارض مهنا الا انا فايكم ما ترك دينا او ضياعا فانا مولاه. نعم. وايكم ضياع يعني يا اولاد يعني ضائعين. يعني من عندهم من يرعاهم ويعولهم
57:30نعم وايكم ترك مالا فالى العصبة من كان؟ يعني الورثة عصر ولا غير عصر قال انا اولى الناس بالمؤمنين في كتاب الله عز وجل. يعني جاء في القرآن النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهاتهم. كيف هذه الاية
57:51قوله في كتاب الله قال النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم في سورة الاحزاب فايكم ما ترك دينا او ضيعة فادعوني فانا وليه. يعني ضيعة يعني اولاد يكفي عليهم الضياع
58:08اه وايكم ما ترك مالا فليؤثر بماله عصبته من كان. لم يؤثر فليؤثر بعصبته بماله عصبته وفي بعض على النسخ او هذا ورثة البدل. بل يوتر فليرثه. ها يوتر يعني انها يعني ما معناها مثل يختص الميراث بالقرابة نعم
58:38قال من ترك مالا فللورثة ومن ترك كلا فالينا. كلا مثل الضياع اللي مر يعني الاولاد الذي يعني يعني يحتاجون الى رعاية وعناية نعم. قال حدثني زهير ابن حرب عن ابي صفوان الاموي. هو هو عبدالله ابن سعيد ابن عبد الملك ابن مروان. جده عبدالمالك
59:03بن مروان عن يونس الايدي يونس بن يزيد الايدي قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل. عقيل ابن خالد ابن عقيل المصري ها قال عن يعقوب ابراهيم عن ابن اخ ابن شهاب. هو هو محمد ابن عبد الله
59:26محمد ابن عبد الله ابن مسلم نعم. حقنا وحدثنا ابن نمير عن ابيه عن ابن ابي ذئب. هو محمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن رافع عن شبابه ابن سواح عن ورقاء ابن عمر اليشتري عن ابي الزناد هو عبد الله ابن
59:46عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرمش قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن عدي. عدي بن ثابت. عن ابي حازم عن ابي هريرة. ابو حازم سلمان
1:00:01ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو سلمان واذا يعني واذا جاء يروي عن سعد ابن سعد فهو سلمه بالدينار قال وحدثنيه ابو بكر ابن نافع محمد ابن احمد عن غندر محمد ابن جعفر وهذا لقب لقب ولد محمد ابن جعفر
1:00:22ها قال وحدثني زويد بن حرب عن عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة بهذا الاسناد كتاب الهبات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00:39جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم زوينة اجمعين امين يقول احسن الله اليك في بلادنا
1:00:55تحرم المرأة من الارث بحجة الحبس اي انها هكذا ظبطها الحبس. الحين؟ الحبس. الحبس؟ نعم. ايه اي انها محجوبة بذلك. انها؟ محجوبة حقيقة محجوبة. نعم. ها فهل لي هذا اصل في الشريعة
1:01:20هذا فيه اصلا في شريعة الجاهلية نعم قال الجاهلية لا يورثون النساء. نعم ولذا حرم والدي اخ حرمه. ولذا حرم والدي اخواتي فماذا افعل يصحح الخطأ يعني الحق الذي يعني حيل بينهن بينهن وبينه يعاد اليهن ويصحح الخطأ
1:01:52يقول اذا مات الكافر فلمن يعطى ما له؟ اذا لم يكن له يعني الكافر لا يرث المسلم وانما يريد الكفار الغرب كلهم مسلمين ايه لمن يعطى مال نعم اذا مات الكافر فلمن يعطى ماله اذا كان اقاربه ليسوا مسلمين
1:02:20عطوه للكفار. يعني اقرأ يعني او يعني اقرأ واحد من الكفار ولو كان ينتمي اليه يعني يعني ببعد انه هو الذي يعطي مراده مثل ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عمه يعني بعيد بينه وبينه اي قرابة المهم انه لا توارث بين المسلمين وكفار
1:02:40هناك اذا كان بين المسلمين ويعني مثل مال هو الذي يحوزه ها اذا كان مع المسلمين ها يقول اه رجل ترك اولاد ابناء وبنات وله اخ فقير فهل له ان يوصي لاخيه
1:03:01نعم يوصي بانه غير وارد والوصية دي غير وارد جائزة له ان يوصيها طيب يقول كما هو معلوم. في حدود ثلث واقل ليس للموصي ان يوصي باكثر من الثلث غير صحيح
1:03:24ولا ولا يقر ولا يجاز بينما الثلث المعدوم وهذا يقول توفي هذا الرجل وترك بنات اناث فقط واخوة وكم نصيب الاخوة يا اخوة لاب او لام او لم يذكر شيطان وله اخوة رجالا
1:03:48كيف يتم التوزيع؟ لهن اذا اذا كان البنات لهن ثلثين اذا كان له بنات فنصيبهن الثلثان اذا كان مع ابي ذكر من البنين يعني لا ابن ولا ابن ابن ولا يعني احد النازل
1:04:04يعني يعني يصير يعني البديل اللي هو الثلثان والباقي يعني اقرب الاخوة اذا كان اخي شقيق او اخوه اشقاء وهم يحوزون وان كان اخوة الاب فانهم يعني يحوزون يعني لانه عدم من
1:04:24قبلهم واما كانوا اخوة لام فميراثهم الثلث اذا كانوا مجموعة يعني يفرظ لهم الثلث يقول توفي هذا الرجل وماله من حرام. فهؤلاء اولاده يرثون هذا المال الحرام واذا كان ان كل حرام من اوله الى اخره وليس مخلوط اما اذا كان مخلوط يمكن ان يأخذوه لكن اذا كان النهي عن كله حرام فهذا
1:04:53يعني اذا تنزهوا عنه وصرف يعني في امور يعني يستفاد منها يعني واقرب ما يكون في امور ممتهنة يعني في دورات المياه والارصفة الاسفلت رصف الطرق وما الى ذلك من الاشياء هذا هو اولى يعني ما ما ما
1:05:13فيك يقول توفيت اختي وانا اخوه الشقيق ولها اختان شقيقتان ولها اخوة من الاب فمن يرثها هو وايه وايش اخوها هو الشقيق. طيب والباقيات شقت الها؟ اي نعم. اذا شققت له ايضا
1:05:41شلون يصير يعني؟ يعني هو الان يريد يفرق بينه وبين اخواته الشقيقات يعني بلد اخوات شقيقات؟ ثنتين ثنتين وقبلها واحدة فلا ماتت ايه؟ هذه الميتة ماتت قبل يعني تركت اخاها الشقيق ها هي ميتة نعم حقيقة نعم ما تترك اخاه شقيق واختي الشقيقتين؟ ايه نعم واخوة
1:06:04هم يعني معلوم ان الميراث يعني كل الاشقاء ليس له شيء آآ في حديث جابر اه في الرواية الاولى قال نزلت قوله تعالى يستفتونك في الكلام. في الرواية الثانية قال نزلت يوصيكم الله في اولادكم. يمكن الله اعلم
1:06:31كلها نزلت يعني مع بعض لكن الذي يبدو ان قوله اية الصيد في اخر ما نزل