المجلس (160) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج النيسابولي رحمه الله تعالى في كتابه
0:16الصحيح قال حدثنا محمد بن حاتم الميمون قال حدثنا به قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم قالا جميعا حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه وهذا حديث بهز
0:36لما انقضت عدة زينب رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لزيد رضي الله عنه علي قال فانطلق زيد رضي الله عنه حتى اتاها وهي تخمر عجينها. قال فلما رأيتها
0:56قومت في صدري حتى ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكرها ووليت ظهري ونكست على عقبي فقلت يا زينب ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك
1:16قالت ما انا بصانعة شيئا حتى حتى اوامر ربي. فقامت الى مسجدها. ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن. قال فقال ولقد رأيتنا ان رسول الله صلى الله
1:36عليه واله وسلم اطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار. فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت مع ضعاف وخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن
1:56ويقلن يا رسول الله كيف وجدت اهلك؟ قال وما ادري انا اخبرته ان القوم قد خرجوا او اخبرني قال فانطلق حتى دخل البيت فذهبت ادخل معه. فذهبت ادخل معه. فالقى الستر بيني وبينه
2:16ونزل الحجاب قال ووعظ القوم بما وعظوا به زاد ابن رافع في حديثه لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناء الى قوله والله لا يستحيي من الحق
2:36قال حدثنا ابو الربيع الزهراني وابو كامل فضيل ابن حسين وكتيبة ابن سعيد قالوا حدثنا حماد وابن زيد عن ثابت عن انس وفي رواية ابي قال سمعت انسا قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اولم على امرأة وقال ابو كامل على شيء
2:56من نسائه ما اولم على زينب فانه ذبح شاة. قال حدثنا محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن ابي محمد بن بشار قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه
3:17يقول ما اولم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على امرأة من نسائه اكثر او افضل مما اولم على زينب وقال ثابت البناني لم او لم؟ قال اطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه. قال حدثنا يحيى ابن
3:37من الحارثين وعاصم للنظر التيمي ومحمد بن عبد الاعلى كلهم عن معتمر واللفظ لابن حبيب. قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال حدثنا ابو مجلد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي الله عنها دعا
4:00وطعموا ثم جلسوا يتحدثون. قال فاخذ كانه يتهيأ للقيام. فلم يقوموا فلما رأى ذلك فلما قام قام من قام من القوم زاد عاصم وابن عبد الاعلى في حديثهما قال فقعد ثلاثة وان
4:20صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا قال فجئت فاخبرت النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قد انطلقوا قال فجاء حتى دخل. فذهبت ادخل فالقى الحجاب بيني وبينه
4:40وانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اذا الى قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما قال وحدثني عمر الناقل قال حدثنا يعقوب ابراهيم للسعد قال حدثنا ابي عن صالح قال قال ابن شهاب ان انس بن مالك قال
5:05وانا اعلم الناس بالحجار. لقد كان ابي بن كعب رضي الله عنه يسألني عنه. قال انس اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب بنت جحش. قال وكان تزوجها بالمدينة. فدعا الناس للطعام
5:23بعد ارتفاع النهار وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعدما قام القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى ومشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة. ثم ظن انهم قد خرجوا فرجع ورجع
5:43ومع فاذا هم جلوس مكانهم فرجع فرجعت الثانية. حتى بلغ حجرة عائشة. فرجع فرجعت فاذا هم قد قاموا وضرب بيني وبينه بالصدر وانزل الله اية الحجاب. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جعفر يعني ابن سليمان
6:03عن الجعد ابي عثمان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بأهله قال امي ام سليم حيساء. وجعلته في ثور. فقالت يا انس اذهب بهذا الى رسول الله صلى الله
6:23عليه وسلم وقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرئك السلام. وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله. قال فذهبت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت ان امي تقرئك السلام
6:43ان هذا لك منا قليل يا رسول الله. فقال ظعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانة ومن لقيت وسمى رجالا. قال فدعوت من سمى ومن لقيت. قال قلت لانس عددكم
7:03قال زهاء ثلاث مئة وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس هات التوب قال فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة وليأكل كل انسان مما يلي
7:27قال فأكمل حتى شبعوا فاكلوا حتى شبعوا. قال فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى اكلوا كلهم. وقال لي يا انس ارفع قال فرفعتك وما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت
7:48قال وجلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس. وزوجته واليه وهو مولية وجهها الى الحائط. فثقلوا فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخرج
8:08رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على نسائه ثم رجع فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع ظنوا قد ثقلوا عليه. قال فابتدروا الباب وخرجوا كلهم. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارخى الستر ودخل
8:28وانا جالس في الحجرة فلم يلبث الا يسيرا حتى خرج علي وانزلت هذه الاية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأهن على الناس يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناء
8:48ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي الى اخر الاية. قال الجعد قال انس ابن مالك انا احدث الناس عهدا بهذه الايات وحجبن نساء النبي صلى الله عليه وسلم
9:11قال وحدثني محمد ابن ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابي عثمان عن انس رضي الله عنه قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب اهدت له ام سليم حيثا في ثوب من ذي تور من حجارة. وقال انس فقال رسول
9:31رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فادعوا لي من لقيت من المسلمين فدعوت لهم ان لقيت فجعلوا يدخلون علي ويأكلون ويخرجون ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على الطعام فدعا فيه وقال فيه ما شاء الله ان
9:51قول ولم ادع احدا لقيته الا دعوته. فاكلوا حتى شبعوا وخرجوا. وبقيت طائفة منهم ما قالوا عليه الحديث فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يستحيي منهم ان يقول لهم شيئا فخرج وتركهم في البيت
10:11الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين الى قال قتادة غير متحينين طعاما. ولكن اذا دعيتم فادخلوا
10:31حتى بلغ ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن اللي يعرف الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وهذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان الطرق المتعددة يتعلق بزواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها وكان
10:58هذا زواج وفي السنة الثالثة او في السنة الخامسة وفي هذا الزواج حصل الحجاب ونزلت اية الحجاب وحجب النبي صلى الله عليه وسلم نساءه. وقد جاء يعني في هذه الاحاديث يعني ما يتعلق آآ آآ
11:18الحجاب في الوليمة يعني وانه صلى الله عليه وسلم اطعمهم لحما وخبزا وكذلك في الروايات الاخيرة التور الذي بعثت به ام سليم مع انس وهو من الحيس وقد ذكر في اول رواية ان الرسول ان ان زيد ابن حارثة لما طلق زينب وخرجت من العدة اه ارسله
11:48اليها يذكر يذكره لها يعني انه يريدها فذهب اليها ولما يعني رآها اجلها عظمت لنفسه اي انها يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ارادها اريدها عظمت في نفسه لانها بمنزلة امهات المؤمنين الذين لهم حرمة ولهن منزلة عظيمة فلم يعني
12:18وهو يعني ملقيها وجهه بل وولاها ظهره واخبرها لان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد يعني يريدها او انه ويذكره لها فقال لا افعل حتى اوامر ربي وذهبت الى مكان مسجدها اي مكان يصلي فيه وتصلي الاستخارة
12:38وهذي الاستخارة ليس من اجل انها تأخذ الرسول او تزوج الرسول او اولى لان زواج الرسول شرف لمن يتزوجها لمن يحصل لها ذلك ولكن قيل انها خشيت الا تقوم بما يجب عليها يجب عليها نحوه خشية
12:59يقصر وان يحصل منها تقصير ويحصل لها عقوبة بسبب ذلك. هذا هو الذي جعلها تستخير وجعلها لا تبت الامر من اول وهلة مع ان هذا يعني ربطة ويعني غنيمة كبيرة لا تفوت
13:19وذلك لان من يتزوجه لها الشرف وتشرف بزواج الرسول صلى الله عليه وسلم منها وتكون من جملة امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن لا يعني الاستخارة ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام انزل الله عز وجل عليه
13:43اية فدخل عليها بدون اذن يعني ان الله زوجها ما تحتاج الى عقد ولا تحتاج الى ولي وانما زوجها الله عز وجل في هذه الايات لما قضى زيد منها وطر زوجناكها
13:57فحصل عليها ولهذا كانت تفتخر على امهات الدنيا وتقول زوجكن اهليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. لوجه الله من فوق سبع سماوات ادي الاول غير هذا قال انطلق زيد حتى اتاها وهي تخمر عجينها
14:24قال فوليتها ظهري ونكست على عقبي عظمت بنفسي فلما رأيت عظمت في نفسي حتى ما استطيع ان انظر اليها فوليتها ظهري ونكست على عقبي وهو يوليها ظهرها عظاما لها واجلالا لها. لانها لها منزلة كبيرة وعظيمة كمنزلة امهات المؤمنين. لكون النبي صلى الله عليه وسلم امر
14:50قادها بنفسه عليه الصلاة والسلام قال ونزل القرآن وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن فقال ولقد رأيتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار
15:05ان الرسول اطعمه الخبز واللحم حيث ان ترتدي النهار يعني حيث يعني يعني ظهر النهار او لاوائل النهار ثم انه آآ اه وجاء في بعض الروايات ما ما يعني ما هو الطعام؟ قال انه ذبح شاة انه قد ذبح شاة
15:26وهذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اولى وانه اطعمهم خبزا ولحما وجاء في حديث آآ انس عن امه انها ارسلت تورا وفيه حيس ويعني هذا يحتمل ان يكون ذلك في وقت واحد وذلك انه قصة كلها تتعلق بامر واحد وهو ان انه جلس رجال
15:49الرسول استحي من ان يكلمهم وكان يخرج يعني يريد منهم ان يخرجوا اذا رأوه خرج آآ كان عليه الصلاة والسلام يعني الحديث يدل على انها قصة واحدة وانها كلها حصلت
16:08في الوقت الذي تزوج فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بزينب وانه آآ بقي رجال يعني في المجلس بعد ان آآ وطعموا والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان منهم ان يخرجوا ولكن لم لم يقابلهم بالكلام ولكنه
16:28حصل منه امور فيها تعريض بما ينبغي ان يحصل منهم وان يتفرقوا وان لا يبقى منهم احد نعم يمكن ان يكون هذا كله حصل في وقت واحد يعني مع الشاة الذي يعني اطعمهم الرسول اياها وانه لم يحصل منه ان اولم باحد من
16:54مثل ما عولم لها يعني معناها ان هذا فيه تمييز لها ولعل هذا تمييز لهذا الذي حصل لها خاصة يا امهات المؤمنين وهي ان الله عز وجل زوجه اياها وان الله تولى تزويجه اياها كما قال الله عز وجل فلما قضى منها
17:14زوجناك قال فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام وخرج صلى الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن وقلن يا رسول الله كيف وجدت اهلك
17:33قال فما ادري انا احضرته ان القوم خرجوا او او اخبرني قال فانطلق حتى دخل البيت فذهبت ادخل ادخل معه والقى الستر بيني وبين يعني انه في هذه الفترة التي خرج منها يعني صار يعني يريد ان يعني يستعمل الوقت
17:53في ذهابه الى زوجاته يعني وكان ذلك بسبب وجود هؤلاء الناس هؤلاء الافراد الذين او ولم يخرجوا الا فيما بعد. نعم قال ووعظ القوم بما وعظوا به. وعظ القوم ووعظوه بالايات هذي التي جاءت. يعني هذه الايات التي يا ايها الذين امنوا ادخلوا بيوت النبي الى الذين
18:20يعني الايات هذه الاية يعني هذا الوعظ الذي يوعظ به وانهم يعني لا يحصل منهم مثل هذا الذي حصل منهم وانهم يستأنسون بالحديث والرسول صلى الله عليه وسلم يستحي ان يكلمهم بان يخرجوا ها
18:39وعظوا بما وعظوا به ها طنجة الله الايات. نعم يعني الآيات فيها الوعظ وفيها الحجاب ايضا يعني فيها الوعظ وفيها الحجاب والحجاب انه ما حصل بزواج الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من زينب لانه نزلت الاية المشتملة على هذا الوعظ
19:03والمشتبه على الحجاب قال انس انا اعلم الناس بالحجاب كان ابي ابن كعب يسألني عنه لانه كان خبيرا به لانه كان يحكي هذه القصة التي حصلت وان ان الله تعالى انزل هذه الاية وانه حجب نساءه
19:26وان هذا اول ما نزل الحجاب ونزلت هذه الاية وهو الذي يحكي هذه القصة وعنده علم بها ولهذا كان قل له زيد زيد ابن ثابت كان ابي ابن كعب ابي ابن كعب يعني يسألني عنها نعم
19:45قال انس اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب بنت جحش كان يتزوجها بالمدينة دعا الناس للطعام على ارتفاع النهار فجلس وجلس معه رجال بعدما قام القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى فمشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة ظن انهم خرجوا
20:05ورجعتك الى هم جلوس مكانهم. فرجع فرجعت الثانية حتى بلغ حجرة عائشة. فرجع فرجعت فاذا هو قد قام. فضرب بيني بينه بالستر وانزل الله اية الحجاب. يعني هذا هو الحجاب يعني حصل ان يعني وضع ستر ونزلت اية الحجاب فحجب
20:25نساءه عليه الصلاة والسلام يقول انس اه صنعت اه تزوج صلى الله عليه وسلم فدخل باهله وصنعت امي ام سليم حيث جعلت فيك فجعلته في ثور. فقالت يا انس يعني هو اناء من من من
20:48الحجارة فقالت يا انس اذهب بهذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل بعثك بهذا امي اليك امي وهي تقرئك السلام وتقول ان هذا لك مما قليل يا رسول الله. يعني اعتذار
21:03اعتذار يعني اتت بهذا الشيء وتقول انه شيء قليل نعم قال فقال صلى الله عليه وسلم لانس ظعه اذهب فادع لي فلانا وفلان فلانا ومن لقيت وسمى رجالا فدعوت من سمى ومن لقيت
21:22قال قلت لانس كم كانوا؟ قال زهاء ثلاث مئة ثلاث مئة وهذا هذا من البركة التي انزلها الله عز وجل في هذا الطعام ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من دلائل نبوته عليه
21:38طب سلام انه يكثر الطعام بحضرته ويكثر الماء بحضرته وبدعائه يعني للماء نعم وكذلك للطعام ها وقال صلى الله عليه وسلم يا انس هات التور قال فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة. فقال صلى الله عليه وسلم ليتهنق عشرة عشرة وليكن
22:05كل انسان مما يليه. هذه قضية الصفة والحجرة يعني هل هما يعني شيء واحد او ان المقصود بذلك يعني المكان الذي يعني هنا اه اه معتزل او متميز يعني في الحجرة والمكان الذي يكون عامة لكل احد
22:25نعم قال او انها صدفة التي كان يكون فيها يعني الفقراء والمساكين لكن يعني الحديث يدل على انه مكان واحد وان ليس يعني اماكن متعددة. نعم قال حتى اكلوا كلهم. فقال لي انس ارفع. قال فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت
22:54يعني انه ما نقص الطعام يعني اكل منه ثلاث مئة شخص وبقية كما هو كأنه لم يخرج منه شيء وهذا من ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم من الاكرام ومن الدلائل الدلائل نبوته
23:11يعني وقد جاء احاديث كثيرة متواترة فيما يتعلق بتكبير الطعام وتكفير الماء يعني يعني بحضرته وبملامسته لما حصل في قصة المشركة صاحبة الراوية يعني الراويتين الكبيرتين او العزلاوي التي كانت يعني الرسول اخذ اخذوا ويستفادوا وبقيت العجلوان على ما على ما هم عليه. ولحوة فقالت
23:41نسحر الناس او انه نبي مما كانت سببا في اسلام قومها اه يقول اه وجلس الطوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية الوجه
23:58الى الحائط نعم وهذا يفيد بان ان المكان بمكان واحد اللي كان فيها طعام وانه ليس اماكن متعددة فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فسلم على النساء ثم رجع فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع ظنوا انهم قد ثقلوا عليه
24:20قال فاقتدروا الباب. وهذا كما هو غير قبل الحجاب. لان الحجاب نزل بعد ذلك. نعم حتى قال وجاء صلى الله عليه وسلم حتى ارخى الستر ودخل وانا جالس في الحجرة فلم يلبث الا يسيرا حتى خرج
24:37وانزلت هذه الاية وهذا يفيد بان ان نفيه من مكانه مكانا يعني منعزل بالستر ومكان يعني مفتوح يعني يعني غير المكان الذي ارفع ستر فيه قال فخرج صلى الله عليه وسلم وقرأهن على الناس يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ايادناكم من اطعام غير ناظرين اله ولكن اذا دعيتم فادخلوا
25:07فاذا اطعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي قال وحجبن نساء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حصل الحجاب يعني بهذه المناسبة لان نزلت في زينب وكان الحجاب لهن جميعا
25:29بقوله واذا شاتموهن متاعا فاسألوهن من غير الحجاب لانه يعني عاملي امهات المؤمنين. لكن لا يعني ذلك خصوص فيهن لان التعليل الذي قد حصل يدل على العموم لانهم امهات المؤمنين في غاية الصيانة والستر والعفاف يعني واذا كان هذا قيل في حقهن وغيرهن ممن لم يحصل له هذا
25:54ترى ويحصل له يعني هذا يعني هذا الذي حصل لامهات انهن من باب اولى النساء الذي غير فباولى ان يحتجبن انت يعني يسلمن من الريبة ويسلبن من اي شيء يعني يكون فيه مضرة عليهن
26:16ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن يعني هذا التعليم يدل على ان الحكم عام ليس بخاص الحديث الاخير تفسير قتادة غير ناظرين اله قال قتادة غير متحينين طعاما. يعني يعني منتظرين يعني
26:45يعني منحرر اطعاما وانما يعني يعني لا يأتون مبكرين واذا جاؤوا لا يتأخرون يأتون يعني في الوقت الذي يعني اه يعني نناشب ويخرجون في وقت مناسب غير ناظرين اليه يعني لا يأتون مبكرين ينتظرون طعاما
27:06واذا اكلوا الطعام لا يجوز. اذا اطعمتم فاجر ولا مستأنسين مستانسين لحديث يعني يبقون يتحدثون عن الطعام وهم يأتون متأخرين ويخرجون مبكرين قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن ميمون عن بهز
27:30من اجل اه بغرض بلا شك. قال وحدثني محمد بن رافع عن ابي النظر هاشم القاسم عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت. ابن اشرف قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا يحيى الحبيب الحارثي وعاصم ابن النظر التيمي ومحمد ابن عبد الاعلى كلهم عن معتمر ابن سليمان عن ابيه. سليمان
28:06طرفان التاني عن ابيه مجلد وهو لاحق ابن حميد ويقال انه يعني ليس يعني في الكتب ما اسمه لاحق باول الف لام والف الا هذا الرجل قال هذا من الاسماء المفردة
28:32مثل ما مر بنا ذكر قتيبة كثيرا في صعيد ليس هناك رجل يسمى قتيبة في رجال الكتب الستة ان قتيبة ابن سعيد هو الوحيد ولهذا اذا لم ينسب ما يحتاج ما يشكل لان هذه له
28:49لذلك هنا مثل لاحق بن عميد لان يعني اول اللام الف يعني ليس فيهم الا هذا انه لاحظ ابن حميد ابو مجلسي قال وحدثني عمرو الناقد عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح
29:10قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جعفر يعني ابن سليمان عن الجعد ابي عثمان اهو عن انس ابن مالك قال حدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر بن راشد الاجلي. عن ابي عثمان
29:32آآ نهدي وهو الذي مر؟ ها قدم انه رجعت ومر الفساد الذي قبله؟ عن ابي عثمان؟ عن ابي عثمان. جعل ابي عثمان. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:59اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث عن عبيد الله عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى الولي
30:13فليجب قال خالد فاذا عبيد الله ينزله على العرس قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى وليمة عرس
30:30ان يجب قال حدثني ابو الربيع وابو كامل قال احدثنا حماد قال حدثنا ايوب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم
30:44اؤتوا الدعوة اذا دعيتم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا
30:58احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه قال وحدثني اسحاق بن منصور قال حدثني عيسى ابن المنذر قال حدثنا بقية قال حدثنا الزبيدي عن نافع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:13من دعي الى عرس او نحوه فليجبه قال حدثني حميد بن مسعدة الباهلي قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا اسماعيل ابن امية عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
31:28عليه وسلم اتوا الدعوة اذا دعيتم قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جوير قال اخبرني موسى في عقبة عن نافع قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله
31:42عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم لها قال وكان عبد الله ابن عمر يأتي الدعوة للعرس وغير العرس ويأتيها وهو صائم قال وحدثني حرملة ريحها قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا
32:04عيتم الى كراع فاجيبوا وذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث عن ابن عمر وهي تتعلق بالاجابة اجابة الدعوة في بعضها عرس وفي بعضها عرس ونحوه وفي بعضها مطلق وكلها تدل وفيها الامر لاجابة الدعوة
32:29وان الانسان عندما يدعى فانه يعني يجيب وان كان صائما فانه يعني ادعو وان كان غير صائم فانه يأكل ولا يلزمه الاكل لكن كونه يجيب الدعوة ويدعو يعني على من دعاه يعني هذا هو المطلوب. ليس بلازم انه يعني يأكل وكذلك ايضا اذا كان صائما لا يفطر
32:59اذا كان فرضا فيتعين عليه الابقاء عليه ولا ولا يفطر وان كان آآ نفلا ورأى اننا مصلحة انه يفطر سيكون في نفسي الشخص الذي دعاه شيء فله ذلك لان يمكن قطعه واما الفرض فانه يجب الاستمرار
33:20عليه ولكن كما جاء في بعض الروايات الذي سيأتي انه ان كان صائما فليصلي يعني فليدعو وان كان مفطرا فليأكل وقد يعني ذهب يعني يعني وهذه الادلة التي بها الامر قالوا انها للوجوب ومنهم من قال انها للوجوب
33:42وفيه وفي غيره يعني لكن كما هو معلوم الاجابة لا يلزم منها الاكل بل لو دعي يعني عدة دعوات لوقت واحد يمكن ان كلها بان يذهب الى هؤلاء ويعني يدعو لهم ويستأذن وينصرف ويذهب الى هؤلاء ويدعوا لهم وينصرف
34:04وهكذا قال حدثنا محمد ابن المثنى عن خالد بن الحارث عن عبيد الله. ابن عمر العمري. عن نافع ابن عمر قال حدثنا وحدثني اشعر بن منصور عن عيسى ابن المنذر عن بقية ابي الوليد عن الزبيدي وهو محمد بن الوليد الزبيدي
34:29فهمت قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر
34:45قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك. ولم يذكر ابن المثنى الى قال حدثنا ابن عمير قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير عن ابي الزبير بهذا الاسناد بمثله
35:03جابر وفيه التفصيل يعني الانسان اذا دعي من اطعام فليجب ان كان قال اذا دعي هلك من الطعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك. ان شاء طعام وان شاء ترك يعني ليس بلازم ان يأكل
35:20ولكنه اذا كان صائما آآ نفلا او كان مفطرا وكان يشق او يرى بمشقة انه يعني انا على ما دعاه انه لا يأكل فان فان له ان يدخل السرور عليه وان يأكل ولو شيء قليلا
35:40قال حدثنا ابن النمير عن ابي عاصم وهو حاكم مخلد النبيل عن ابن جريج ابن مالك ابن عبد العزيز عن ابي الزبير محمد المسلم ابن ادرس قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عاصم ابن غياث عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعيت
36:04احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم وهذا حديث ابي هريرة وهو قريب من حديث الذي قبله لكن فيه ان ان من كان صائما يصلي ان يدعو
36:22لان الصلاة في اللغة هي الدعاء وان كان يعني مفطرا فليأكل ان كان مفطرا فليطعم فليطعم نعم ابو بكر ابي شيبة عن حفص ابن الياس عن هشام عن ابن سيريني. هشام بن حسان
36:39وابن سنين. ابن سليم محمد ابن سيرين قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن قرأت على مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول بئس الطعام طعام
36:53وليمة يدعى اليها الاغنياء ويترك المساكين. ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال قلت للزهري يا ابا بكر كيف هذا الحديث شر الطعام طعام الاغنياء؟ فضحك وقال
37:12اليس هو شر الطعام طعام الاغنياء؟ قال سفيان وكان ابي غنيا. فافزعني هذا الحديث حين سمعت به. فسألت عنه الزهري ثم قال حدثني عبد الرحمن الاعرج انه سمع ابا هريرة يقول شر الطعام طعام الوليمة. ثم ذكر بمثل حديث ما لك. قال وحدثني محمد ابن
37:32وعبد ابن حميد وعن عبد الرزاق قال يقول انا معمر علي الزهري عن سعيد ابن المسيب وعن الاعرج عن ابي هريرة قال شر الطعام طعام الوليمة نحو وحديث ما لك قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة نحو ذلك
37:51وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه انه يعني من من قوله وفيه انه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ونشر الطعام طعام الوليمة يعني الذي يدعى اليه الاغنياء ويترك الفقراء. يعني وهذا يعني اذا كان مشتملا على هذا. اما اذا كان
38:11سليما من هذا القيد ومن هذا الوصف فانه ليس لا يصاب بهذا الوصف وقد جاء في بعض يعني هذا ان سفيان ابن عيينة يعني لما سمع قال او فهم انه طعام الاغنياء
38:27وقال ان ابي كان غنيا فعظم ذلك في نفسه. وانه شرط عن طعام الاغنياء المقصود به الطعام الذي يدعى اليه الاغنياء. وليس طعام الاغنياء نعم قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن الاعرج
38:49عبد الرحمن قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت زياد ابن سعد قال سمعت ثابتا الأعرج يحدث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى اليها من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله
39:14وهذا يعني فيه انه مرفوع لرسول الله عليه الصلاة والسلام ويعني وهو مثل الذي الذي قبله يعني في جنب الطعام الذي يدعى اليه الاغنياء الذين هم منشغلون عنه ويترك الفقراء الذين هم بحاجة اليه. وهذا بما اذا كان بهذا الوصف انه اذا سلم فانه من خير الطعام وليس
39:39ومن لم يجب الدعوة قد عصى الله ورسوله. قد عصى الله ورسوله يعني معناه ان ان الدعوة انها لازمة. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر عن سفيان وابن عيين عن زياد بن سعد عن ثابت الاعرج. ثابت ابن عياض
40:03عن ابي هريرة الطلاب اه اه ننبه الطلاب الذين يأخذون الاعانات يعني ان كل واحد منهم الان يكتب ورقة صغيرة فيها اسمه وبلده وتوقيعه واليوم اللي هو تاريخ اليوم ومن كان لا يستحق الزكاة بل ينص على انه لا يريد من الزكاة
40:31واذا كان يستحقها فانه يترك ولا يذكر شيئا. لكن من لا من يرى انه ليس من اهلها ينص على انه ولا يريد الزكاة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد واللفظ لعمرو قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
40:56جاءت امرأته رفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي وتزوجت عبدالرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك
41:20قالت وابو بكر عنده وخالد بالباب ينتظر ان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واللفظ حرملة قال ابو الظاهر حدثنا وقال حرملة اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهام قال حدثني عروة ابن
41:42غير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رفاعة القرظي طلق امرأته فبت طلاقها فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير. فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
41:56انها كانت تحت رفاعة فطلقها اخر ثلاث اخر ثلاث تطبيقات وتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير وان والله ما معه الا مثل الهدبة. واخذت بهدبة من جلبابها. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا فقال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته
42:24وابو بكر رضي الله عنه وابو بكر الصديق جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالد بن سعيد بن العاص جالس بالباب بباب حجرة لم يؤذن له قال فطفق خالد ينادي ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:45قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رفاعة القرظي طلق امرأته فتزوجها عبدالرحمن بن الزبير وجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقها اخر ثلاث
43:03مثل حديث يونس قال حدثنا محمد بن علاء الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن شام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة يتزوجها الرجل ويطلقها فتتزوج رجلا فيطلقها قبل ان يدخل بها. اتحل لزوجها الاول
43:24قال لا حتى يذوق عسيلتها قال حدثنا وكم من شيبة قال حدثنا ابن الفضيل حاء قال وحدثنا ابو كريم قال حدثنا ابو معاوي جميعا عن هشام في هذا الاسناد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن المرسلين عن عبيد الله ابن عمر عن القاسم ابن محمد عن عائشة قال
43:45طلق رجل امرأته ثلاثة فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتى يذوق الاخر عن من عسيلتها ما ذاق الاول
44:03قال وحدثناه محمد بن عبد الله بن مبين قال حدثنا ابي قحاء قال وحدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن ابن سعيد جميعا عن عبيد الله بهذا الاسناد مثله في حديث يحيى عن عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها
44:21وذكر اه مسلم رحمه الله يعني هذا الحديث في قصة اه يعني طلاق رفاعة القرظي زوجته وكون عبد الله عبد الرحمن ابن الزبير تزوجها بعده. وانها جاءت تشتكي وتقول انه يعني انها طلقها رفاعة
44:41وان وانها تزوجها عبدالرحمن الجبير وانه ليس معه الا مثل الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من هذا الكلام الذي فيه يعني اه الشيء الذي يستحي من ذكره ولكنها لجرأتها يعني حرصها
45:01رغبتها بها ترجع لزوجها الاول يعني ارادت ان ان تبين الشيء الذي في نفسها الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكرت ان ان رفاعها قروي تزوجها وانه طلقها ثم فهم ان ان هذا السؤال وان ذكر
45:19انما كان من اجل ان ترجع اليه. والا لو كان الامر يتعلق به ما جاء ما ذكرت رفاعة. ذكرت عبدالرحمن انه تزوجها وانه كذا وكذا لكنها لما ذكرت ان الرفاعة تزوجها وانها طلقها ثم تزوجها عبد الرحمن ابن سفير واشتكت عبد الرحمن ابن الزبير آآ فهم
45:39ومن هذا انها تريد ان ترجع الى هذا قال لعلك تريدين ان ترجعي لا حتى تذوقه وسلفه ويذوق عشيلتك وهذا يدل على ان النكاح الذي جاء ذكره في القرآن يعني في المرأة المطلقة التي طلقت يعني ثلاثا وتزوجها رجل اخر
45:59انها لا تحل حتى تنكح لزوج غيره اما المقصود بالنكاح هنا الوقع وليس المقصود به العقد لان النكاح هنا بمعنى الوقف لانه قد حتى ومجرد العقد لا يكفي في هذا
46:15مع انه كثيرا ما يأتي في القرآن لفظ لفظ النكاح ويراد به العقل. ولكن هذا في هذا الموظع نص انه لا بد من الوطئ وانه لا يكفي مجرد العقد لا يكفي مجرد العقد
46:33فالرسول عليه السلام بين ان هذا لا تحل له وانه لا بد ان يستمتع بها الزوج الثاني ويطلقها النداء فلا يكون يعني لا يكون ذلك بمجرد العقد وانما يكون بالوقت الذي يستمتع كل منهما
46:53قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى واسحاق بن ابراهيم جاء في بعض الروايات عند البخاري انه لما علم جاء عبد الرحمن بن زبير ومعه ولدان له من غيرها
47:11الرسول صلى الله عليه وسلم رأى يعني يقال انهما يشبهان يعني ان هو شبه يعني فيه شبهه شبهه شبهه شبهه ما به قوي آآ يعني فقال انها كذبت وانه يعني يعني يؤدي الواجب الذي عليه وانه يؤدي ما لها ولكنها تريد ان ترجع الى رفاعة. هذا هو السبب الذي الذي
47:37على جبل هذا الفعل والحديث في صحيح البخاري في بعض طرقه برقم خمسة الاف من ثمان مئة وخمسة وعشرين خمسة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين فيه يعني هذا الاكداب الذي حصل من عبد الرحمن بن الزبير لها
47:57قال حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابراهيم واللفظ ليحيى قال اخبرنا جرير عن منصور عن سالم عن قريب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
48:15فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا قال وحدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال وحدثنا ابن عمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا عبد ابن حميد
48:31قال ومن عبد الرزاق جميعا عن الثوري كلاهما عن منصور بمعنى حديث جرير غير ان الشعبة ليس بحديثه ذكر باسم الله. وفي رواية عبد الرزاق الطعن الثوري بسم الله وفي رواية ابن نمير قال منصور اراه قال بسم الله
48:48وذكر هذا الحديث ثم يتعلق بالدعاء عند الجماع وعند ارادة الجماع والله وهو يقول بسم الله اللهم جربنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه قضي بينهما ولد لم يضره الشيطان
49:02وقوله لم يضره الشيطان لا يعني ذلك انه لا يكون لسبيل الشيطان سبيل اليه فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم والوسوسة يعني من الشيطان للانسان يعني مستمرة تكون في الصلاة وفي غير الصلاة ولكن المقصود ذلك لا يحصل ضرر بالغ
49:22يعني من الشيطان يعني في حق يعني هذا الرجل الذي دعاني هذا الدعاء يعني اذا قدر له ولد لكن لا يعني ذلك ان هذا الولد يسلم من وسوسة الشيطان فان كل يعني يعني الوسوسة تحصل يعني يعني للناس يعني
49:42الشيطان في صلاتهم وفي غير صلاتهم لكن يعني الضرر يعني ضرر بالغ وضرر يعني ليس الضرر الذي يكون لجميع الناس لان هذا لا ينفع بل هو حاصل وواقع لكل احد
49:56قال حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عند سالم عن قريب عن ابن عباس. نعم
50:11تعاليم ابن ابي الجعد الاشجعي سالم سالم عن قريب عن ابن عباس بطريقة ثانية؟ لا عليه الشيخ محمد علي ادم. مم عن فريبتنا عمر ابن عباس عن ابن عباس نعم
50:31قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا سفيان عن ابن المنكدر انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول
50:44كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبورها كان الولد احوج فنزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئت قال وحدثنا محمد بن رامي قال اخبرنا الليث عن ابني الهاد عن عن ابي حاتم عن محمد بن المنتدي عن جابر ابن عبد الله ان يهود كانت
51:06اذا اوتيت المرأة من دبرها في عمرها ثم حملت كان ولدها احول قال فانزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا جئتم قال وحدثناهم قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانه قال وحدثنا عبد الوالد ابن عبد الصمد قال حدثنا حدثني ابي عن جدي عن
51:27ها قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثني وهب بن جرير قال حدثنا شعبة قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان يلا ها قالوا حدثني عبيد الله بن سعيد وهارون بن عبدالله وابو معن الرقاشي قالوا حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت ابن
51:48عثمان ابن راشد يحدث عن الزهري. ها؟ قال وحدثني سليمان ابن معبد. قال حدثنا معلى ابن اسد. قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن المختار عن سهيل ابن ابي صالح كل هؤلاء عن محمد بن منكدر عن جابر بهذا الحديث وزاد في حديث النعمان عن الزهري ان شاء
52:09مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد ويقرأ المصنف هذه هذا الحديث وهذه الاحاديث المتعلقة باتيان الرجل لامرأته يعني في اي اي جهة سواء من الامام او الخلف بشرط ان يكون في القبل وذلك سائغ وانما قالته اليهود لا عبرة به من انه اذا
52:37اتاها بقلبها انه يكون الولد احول آآ يعني جاءت السنة او جاء القرآن نزل نساءكم حرز لكم فاتوا حرظكم انا شئتم وانه يأتيها من وجهها او من قلبها او يعني يعني من جنبها او غير مجبية كل ذلك دافع تحت
52:57قوله ان جاءكم حرث لكم فاتوا حرثكم والحرف اللي هو مكان الزرع اللي هو مكان الولد هو الذي يكون فيه يعني الذي يقول فيه قضاء الحاجة واما الدبر الذي هو محل القراءة فهذا لا يشوغ ولا يجوز
53:17عليه ولهذا يعني جاء التنصيص على انه في مكان مكان الحرب ومكان الزرع نساءكم حرب لكم يعني في في الحرب لان الانسان يزرع يعني بهذا يأتي الولد الولد يأتي نتيجة لهذا الماء الذي يعني يريقه
53:37يعني في المرأة قال حدثنا محمد ابن رمح عن الليث عن ابن الهاد هو يزيد ابن يزيد ابن عبد الله ابن هشام عن ابي حازم وجلالة دينار. عن محمد ابن من كدر عن جابر ابن عبد الله
54:03قال احدثنا كتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يجبري. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد عن ابيه عن جده. هذي رواية عن رواية ابي ابي وارد
54:17ابن عبد الصمد عن ايش؟ عن ابيه عن جده. عن جده ابي وارد نعم عن ايوب ايوب ابن تميم سفيان قال رحمه الله تعالى وحدتنا محمد ابن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى ها؟ قضية الرجال
54:41اقربه الله حدثني سليمان ابن معبد عن معلب لاسد عن عبد العزيز بن مختار عن سهيل بن ابي صالح كل هؤلاء عن محمد المنكدر عن جابر قال حدثنا كتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة عن عبد الوارث ابن عبد الصمد عن ابيه عن جده عن ايوب قالها وحدثنا محمد المثنى عن وهب ابن جرير
55:04عن شعبة ظالمة المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان المهدي قال حدثني عبيد الله ابن سعيد وهارون ابن عبد الله وابو معن الرقاشي. وهذا زيد ابن ابن يزيد عن وهم ابن جرير عن ابيه
55:27جاري بالحاجة. عن النعمان بن راشد عن الزهري نزور محمد المسلم بعبد الله نعم. والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. جزاكم الله وعافاكم. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
55:58يقول احسن الله اليكم هل تجاب الدعوة دعوة العرس اذا كان الزواج يحصل فيه معاصي كالاغاني اذا كان في امور محظورة ما يذهب الانسان اليه وانما الذهاب يعني مقيد بان يكون سالما من المعاصي
56:29يقول اذا دعاني رجلان الى وليمة فايهما اقدم يعني اذهب اليهما جميعا اذا كانا يعني يعني يحضر عند احدهما ويعني تدعو له وتذهب لك وتدعوا له وان اردت ان تأكل كل من عند احدهما الثاني آآ تدعو له
56:57هل يجوز الزواج بمطلقة ثلاثا بقصد طلاقي مع ذلك واحلالها؟ لا ما يجوز لا يجوز ان يتزوج يريد الاحلال لعن الله المحلل والمحلل له يقول في في بلدنا عند حفل الزواج
57:28يعطي كل من حضر للوليمة مبلغا من المال مساعدة للزوج ويسجل هذا المبلغ في سجل ويعتبر هذا مثل الدين ثم يرجعه الزوج عند تزويد هؤلاء الاباء لابنائهم ما ينبغي هذا
57:47ما ينبغي هذا لان هذا من التكلف والالتزام والالزام بشيء يعني لا يكون لازما ما دام انه يعني يعطونا ثم بعدين يسجل على اساس انه يرجع لهم لا وجه لهذا
58:04هل يصح ان اقول لامرأة غير مسلمة اذا اسلمت تزوجتك يعني يمكن انك يعني آآ تعيد هذا الوعد وقد تفرق نعرف انت ادع هاي للاسلام راغبها يعني في الاسلام واما مجرد الوعد يعني آآ
58:29يعني يبدو انه ما في بأس لكنه قد يترتب على ذلك انك يحصل منك خلاف الوعد او انه يطرأ عليك شيء يعني الف لا ترغب فيها ثم تكون بذلك يعني اسأت اليها في كونك وعدتها واخلفت الوادي
58:49يقول والدتي تطلب مني ان اوصلها الى عرس فيه منكرات. وتغضب مني اذا لم اجبها لطلبها فماذا اصنع؟ اذا كانت منكرات واظحة فانت انصحها وبين لها ان هذا ما يجوز. والذهاب اليك غير جائز. يعني بعد
59:09احرص على على تنبيهها وعلى وعظها يعني بالرفق واللين والحرص وابداء الحرص وعلى سلامتها وان لا تحصل شيئا من الذنوب يعني بسبب ذلك يقول احسن الله اليك اذا رددت الهدية
59:32على المهدي ووجدت في نفسه شيئا فهل علي اثم اذا كان الانسان يعني يعني في مقامه ليس له ان يقبل الهدية ليس عليه اثم. يعني يقول يعني انا انا موظف
59:49يعني لا يأخذ الهدية او لا يهدى اليه. اللهم اذا كان يعني يعني غير ذلك وانه ليس له يعني علاقة في هذا فاذا كانت اهدى اليه ولم يكن هناك محظورا في قبول الهدية مثلا
1:00:05لكن الموظف والمسؤول لا يقبل الهدية بما جاء في قصة هذا لكم وهذا اهدي اليه. قال اذا جلس في بيت امه ينظر عن تأتيه هديته يقول اردت ان اتقدم لخطبة فتاة
1:00:28الا اني اخبرت بان لها اختين بان لها اختين لهم خمس او سبع سنوات لم ينجبن علما بان امها وقريباتها لهن لهم جمع من الاولاد وبماذا تنصحني اعد السؤال؟ اردت ان اتقدم لخطبتي فتاة ارتضيتها لدينها وخلقها الا اني اخبرت
1:00:53ان لها اختين لهن خمس او سبع سنوات لم ينجبن العلم بان امها وقريباتها قريباتها لهن اولاد كنت ما تقدمت للخطبة يعني اذا كان في نفس الشيء يعني ابحث يعني عن غيرها
1:01:14وان يعني اقدمت عليها فذلك لا يمنع قد تكون المرأة يمضي عليها خمس سنوات او اقل او اكثر ثم تنجي بعد ذلك ما دام ان امها واخوات امها وقريبات يعني معروفات بالايجاب
1:01:34عند بعض النساء لكن انت اذا كان في نفسك شيء ادع ما يريبك الى ما لا يريدك يقول اه من وجد الامام في السجود وكبر تكبيرة واحدة ودخل في الصلاة
1:01:50هل يجزئ عليه ان هو يكبر تكبيرة الاحرام وهو واقف تكبيرة الاحرام وهو واقف ثم يعني يكبر للسجود يجب وكذلك الركوع يعني الا انه جاء ببعض الركوع يعني بعض يعني بعض اهل العلم قال انه يكفي انه يعني تكبيرة الاحرام ثم ينزل
1:02:13وتكبير لكن الاولى والاحوط والذي هو لا شك يعني وفيه يعني خروج من الخلاف انه يكبر تكبيرتين تكبيرة عند الاحرام وتكبيره للركوع يقول ما حكم من يكبر قبل الامام في تكبير السجود او غيرها من التكبيرات؟ ما حكم صلاته
1:02:40اذا كان سبق الامام وكبر قبل تكبير الامام ورفع قبل ركوع الامام فهذا لا تصح صلاته لان كما قيل لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت