المجلس (161) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج قشير النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
0:20واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سرارة ابن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها
0:40عانتها الملائكة حتى تصبح قال وحدثني يحيى ابن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وقال حتى ترجع قال احدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
1:03الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشها فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثني ابو سعيد الاشهج قال حدثنا وكيع حاقل وحدث
1:28زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا جرير كلهم عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها
1:48لعنتها الملائكة حتى تصبح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فبعد هذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه من طرق متعددة كلها تدل على ان المرأة يجب عليها ان تجيب زوجها
2:12اذا طلبها وانها لا تهجر فراشه بل تكون مقدمة او تمكنه تمكنه نفسها يعني في يعني في فراشه وكذلك له وارادها في اي وقت من الاوقات فان عليها عليها ان تجيب
2:33الى طلبه وقد جاء في بعض الروايات انها انها اذا باتت هاجرة فراش زوجها فانها يلعنوها الملائكة حتى تصبح وفي بعضها حتى ترجع وهذا يدل على ان الذب انه يكون يحصل في الوقت الذي تكون فيه المعصية. يعني ذكر
2:59حتى تصبح يعني معناها ان ان النوم بالليل وقد هجرت فراش زوجها بالليل فتكون مستحقة لهذا الذي نعلم الملائكة اياها حتى يصبح. وفي بعض الروايات ترجع وكلمة ترجع قد تكون يعني قصيرة
3:19بان ترجع مثلا في اثناء الليل يعني هجرته يعني في وقت من الليل ولم تهجره في بقيته وتكون الفترة التي حصل فيها الهجر يعني مستحقة للعن او ملعونة في الوقت الذي كانت امتنعت او لم تمكن زوجها
3:39يعني ويمكن ان يكون يعني حيث يستمر الامر على ما هو عليه وانها عازمة او قائمة بهجره ليالي وايام وانها يعني تمنعه من هذه الايام فيكون يعني حاصل حاصل لها في ذلك الوقت. فاذا كلمة ترجع يمكن ان تكون واسعة وان تكون قصيرة. يمكن ان تكون اقل
4:09من يصبح ويمكن ان تكون اكثر ممن يصبح. وجاء ايضا في اه بعض الروايات او احدى الروايات ان المرأة اذا يعني اذا دعاها فلم تجيبه كان الذي في السماء ايش
4:26قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشها فتأبى عليه. الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى عنها. وهذا يعني وهذا فيه يعني ان الرجل اذا دعاها الى فراشه والى حاجته منها فاما
4:46وامتنعت فان الذي في السماء يكون ساخطا عليها حتى يرضى عنها. يعني حتى يرضى عنها زوجها. لتجيبه الى طلبه في السماء المراد به هو الله عز وجل. يعني الله عز وجل يعني يكون ساخطا عليها يعني حتى يرضى عنها زوجها. وحتى تقوم
5:06كل شيء الذي يعني عليها لزوجها. علوم في السماء من جنس قوله امنت بما في السماء. والمراد بالسماء فيه الله هو العلو وليس المراد بذلك السماوات المبنية وانه فيها بل هو فوق العرش والعرش فوق المخلوقات
5:26وهو في السماء العلو وكل ما على الانسان فهو علو ولكن آآ هذا العلو منه ما هو مخلوق وفي داخل شيء مخلوق وهو ما كان في الارض وما كان في السماء المبنية. اما ما كان فوق العرش فانه يعني في العلو والذي هو السماء
5:46هذا هو الذي به الله سبحانه وتعالى وهو انه فوق العرش عال على خلقه سبحانه وتعالى قولوا بالسماء في العلو والمراد بالعلو يعني ما فوق العرش. لان ما فوق العرش علو. والله العرش هو اعلى المخلوقات والله عز وجل عالم
6:04فوق عرشه سبحانه وتعالى. فاذا قوله الذي كان الذي في السماء من جنس ما في السماء يعني اي يعني الله عز وجل والسماء هو العلو الذي فوق العرش نعم قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة. شعبة ابن حجاج وقتادة السديسي البصري
6:33عن زرارة بن اوفى. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن مروان ابن معاوية الجزاري عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. وهو ابو حازم اذا جاء يروي عن ابي هريرة فاقصد لسلمان الاشتعي
6:59قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب محمد بن علاء بن فريد. عن ابي معاوية. ابو بكر وعبدالله بن محمد ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد وابو كريم
7:15محمد بن علاء بن طريفة عن ابي معاوية وهو محمد ابن خازم الضرير الكوفي. ها قال وحدثني ابو سعيد الاشج. وهو عبد الله بن سعيد الافج. عن وكيع ابن الجراح قال وحدثني زوير ابن حرب حقا عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي كلهم عن الاعمش
7:38عن ابي حازم عن ابي هريرة يقول السائل بارك الله فيكم المرأة عندما تكون حاملا تخشى على ولدها اذا جامعها زوجها فهلا ان تمتنع من زوجها وسيأتي للباب الذي يخص هذا. الامتناع نعم هي تمتنع
8:02ايش هي لها هل لها ان تمتنع؟ لا ليس لها ان تمتنع حتى ولو كانت حامية نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا مروان ابن معاوية عن عمر ابن حمزة العمري قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد قال سمعت ابا
8:20عيد الخزي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وابو كريب قال احدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة عن عبد الرحمن ابن سعد قال سمعت ابا سعيد
8:46الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها. وقال ابن نمير ان اعظم
9:07نعم ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي سعيد وهو المتعلق بكون الرجل يعني يعني يفشي ما جرى بينه وبين اهله في حال الوقاع ويتكلم يعني في ذلك وكذلك المرأة ايضا مثله ليس لها ان تخبر بالشيء الذي يجري بينها وبين زوجها
9:30ولا شك ان هذا يعني امر غير سائغ ومن ومن بعيدا عن عن المروءات ويعني ولا يليق ان ان يحصل يعني بوصف يعني ما يجري بينه وبين اهله الا ممن لا يعني مروءة له ومن لا يعني اه من لا يكون عنده استقامة والتزام
9:57فالحديث يدل او هذا الحديث يدل على منع ذلك وانه لا يجوز وان ذلك غير جائز فيما يتعلق ببيان ما يجري والكيدية التي يحصل بينه وبين اهله عندما يحصل الجماع كل هذا من من الامور المنكرة
10:17اما اذا كان شيء يتعلق تظلم او ما الى ذلك بان تقول يعني ان النفي يعني لا لا يعطيها حقها او انها يعني معها وانه يعني لا يمكنها او يعطيها ما تستحقه من الفراش وارادت ان تتخلص منه او تشتكيه
10:39وهذا يعني وانما الكلام في الذي يجري يعني بينهم في حال الوقاع حال الجماع ما يفشيه ويقول انها تسوي كذا او تعمل كذا ويحصل لها كذا من الفعل والقول وما الى ذلك
10:53نعم ومحدثنا ابو بكر في شيبة عن مروان ابن معاوية عن عمر ابن حمزة العمري عن عبد الرحمن ابن سعد عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وابو قريب عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة
11:12قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني ربيعة عن محمد ابن يحيى ابن عن ابن محيريز انه قال دخلت انا وابو صرمة رضي الله عنه على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فسأله
11:32ابو صرمة فقال يا ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر العزل؟ فقال نعم غزونا مع رسول الله الله عليه وآله وسلم غدوة بالمصطلق بل مصطلق فبين كرائم العرب وطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء. فاردنا ان نستمتع ونعزم
11:56وقلنا نفعل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا لا نسأله فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة الى
12:16الى يوم القيامة الا ستكون. قال حدثني محمد ابن الفرج مولى بني هاشم قال حدثنا محمد بن الزبير قال قال حدثنا موسى لعقبة عن محمد ابن يحيى ابن حبان في هذا الاسناد في معنى حديث ربيعة غير انه قال فان الله كتب من هو خالق الى يوم القيامة
12:36قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضباعي قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن ابن المحايد عن ابي سعيد الخدري انه اخبره قال اصبنا سبايا فكنا نعزل ثم سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لنا وانكم لتفعلون
12:57وانكم لتفعلون وانكم لتفعلون ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا هي كائنة قال وحدثنا نصر بن علي الجاظمي قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا شعبة عن انس ابن سيرين عن معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخلدي قال قلت له
13:16سمعته من ابي سعيد؟ قال نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر قال وحددنا محمد بن مثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال وحدثنا اياه ابن حبيب؟ قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث حاقد
13:37لو حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وبهز قالوا جميعا حدثنا شعبة عن انس ابن سيرين بهذا الاسناد مثل غير ان في حديثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في العزل لا عليكم الا تفعلوا ذاكم لا
13:57الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. وفي رواية بس قال شعبة قلت له سمعته من ابي سعيد؟ قال نعم قال وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل الجحدري والله لابي كامل قال احدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا ايوب عن محمد عن عبد الرحمن ابن بشر
14:17ابن مسعود رده الى ابي سعيد قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال لا عليكم الا تفعلوا ذاكم فان ما هو القدر؟ قال محمد وقوله لا عليكم اقرب الى النهي
14:33قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد عن عبد الرحمن ابن بشر الانصاري قال فرد الحديث حتى رده الى الى ابي سعيد الخضري قال ذكر العزل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما ذاكم؟ قالوا الرجل تكون
14:53له المرأة ترضع فيصيب منها ويكره ان تحمل منه. والرجل تكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه قال فلا عليكم الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. قال ابن عون فحدثت به الحسن فقال والله لك ان هذا زجر
15:14قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ابن عون قال حدثت محمدا عن إبراهيم في حديث عبدالرحمن ابن بشر يعني حديث العزل فقال اياي حدثه عبد الرحمن ابن بشر
15:32قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد عن معبد ابن سيرين قال قلنا لابي سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في العدل شيئا؟ قال نعم. وساق الحديث بمعنى حديث ابن عون الى قوله القدر
15:51قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري واحمد بن عبدة قال ابن عبدة اخبرنا وقال عبيد الله حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيش عن جاهد عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك
16:11احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم. فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها قال حدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني معاوية يعني ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابي الوداك عن ابي
16:31انه سمعه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العدل فقال ما من كل الماء يكون الولد واذا اراد الله واذا اراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء
16:49قال حدثني احمد بن المنذر البصري قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا معاوية قال اخبرني علي ابن ابي طلحة الهاشمي عن ابي الوداد عن ابي سعيد الخدري عن النبي
16:59صلى الله عليه وسلم بمثل رواه مسلم رحمه الله هذه الاحاديث هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من طرق متعددة وهو يتعلق بالعزل وان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن العزل فقال يعني لا عليكم الا تفعلوا
17:23ما من نفس يعني قدر الله ان تكون الا الا وهي كائنة وانه سبق بذلك القدر وانهم كانوا من اجل ان ان ان الامة يعني لا تحمل لانها لو حملت صارت امه ولد لا يتمكن من
17:43وكذلك اذا كان امته اذا كان زوجته امة ويعني حر يتزوج امة لكونه مضطرا الى ذلك كما قال الله عز وجل ومن لا يصح منكم قولا مما ملكت ايمانكم من فتيات مؤمنات لان
18:03لان لان لانها امة وهو حر يعني والاولاد انما يكونوا تبعا لها يعني يكونوا تبعا لها الا الا ان يشترط فانه يعني يجوز له ان يشترط وان يكون اولاده احرار. لكن يعني حيث لا يحصل اشتراط فاما الاولاد
18:25تبعا لامهم يعني فهي رقيقة ويكون الرقا واما اذا كانت حرة واما اذا كانت آآ حرة فلا يعزل عنها الا باذنها لا يعزل عنها الا باذنها لان هذا حق لها
18:41ويعني عليه ان يؤدي الحق الذي تريده. ثم ايضا ان هذا العزل يعني لا يتحقق به المراد الذي يريده الانسان فكم من انسان يعزل ولكن يوجد الحمل وذلك كما جاء في الحديث الاخير الذي اورد طريق ابن وداك الذي فيه
19:01كل من يكون الولد يعني معنى ذلك ان انه قد ينطلق نقطة يعني قليلة جدا يعني مع فوات الحرص فيكون منها الولد يعني لان الولد لا يكون من كل المني لان الانسان اذا اخرجه وافرغه في الخارج
19:19وقد ينطلق نقطة يسيرة يكون منها الولد. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس من كل منهج يكون الولد يعني معناه انه اذا قدر الله انه يحصل حمل مع العزل يعني انطلق نقطة ودخلت او يعني لم لم تخرج او
19:39او كان من الخارج ودخلت فيحصل بذلك يحصل بسببها الحمل ولكن المسألة كلها ترجع الى القدر. يعني ما قدره الله وقظاه. يعني من وجود الحمل اه اه يعني فانه يكون
19:56ولا وجد عزا فانه يكون ولو وجد العزل. واذا قدر الله الا يكون فانه لا يكون ولو ولو كالعجن ولو حصل يعني الجماع بدون عزل اذا لم يقدر له ان يكون ولد ما يكون ولد لكن اذا قدر الله ولدا
20:16لو حصل العزل فانه ينطلق منه نقطة يعني يسيرة قليلة جدا ثم يكون منها الحمل الكلمات اللي راحت قال في غزوة بن المصطلق فسبينا كرائم العرب جرائم العرب يعني معناها من العرب. وقد حصل السبي لهم. وهذا يدل على ان السبي يكون للعرب ولغير العرب
20:44ايش بين كرائم العرب فطالت علينا العزبة العزبة يعني كونهم في السفر وليس معهم اهلهم ويعني فصارت التي او النساء او الذي ملكوهن قالت عنهم عزبة خشوا ايش؟ الفداء ايش؟ قال ورغبنا
21:12الفداء ورغبنا في البداية يعني كونه يبيعونها يعني كونه اذا ملكة واحدة يبيعها واذا يعني وطأها قد تحمل وتصير ام ولد فلا يتمكنوا من بيعها يعني ارادوا انهم يعني يحصل منه ذلك ويعزلون يعني يحصل منهم الوطء
21:34للمسليات يحصل منهم العزل يعني حتى لا يحصل حمل. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم ان ان تفعلوا ما قدره الله عز وجل لابد ان يكون اذا اراد الله خلق يعني نسمة او انسان فانه
21:54تبغى لو وجد العزم؟ نعم قال عليه الصلاة والسلام لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق نسب يعني فعلكم يعني العزل او عدم ما قدره الله وقضاه فانه عاصي
22:10فقد يقدر الله فقد يحصل الوضع بدون عزل ولا يكون ولد وقد يحصل العزل وينطلق نقطة يكون منها الولد والمقصود ان ما قدره الله وقضاء من من خلق انسان فانه لابد وان يوجد حصل العزل ولا ما حصل العزل
22:31وليس معنى ذلك انه اذا اذا حصل العزل انه يعني يحصل بشيء بدون اه بدون اه بدون اه بني اه المجامع بل ينطلق نقطة من فيكون بها الحمل قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العجز فقال لا عليكم الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. قال محمد وقوله لا عليكم اقرب الى النهي
23:04يعني كأنه يعني فيه اشارة الى النفي لكن جاء في بعض الروايات بعض هذا حديث سيأتي ما يدل على الجواز وقوله اقرب الى النهي ما فيه يعني جزم بالنهي نعم
23:22قال وما ذاكم؟ قالوا الرجل تقول له المرأة ترضع فيصيب منها ويكره ان تحمل منه والرجل تكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه. قال فلا عليكم الا رجل اول
23:37الرجل تكون له المرأة ترضع. هم. فيصيب منها ويكره ان تحمل منه والرجل يكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه. يعني الانا يعني تعمل منه يصير بولد يعني يصيره ولد يعني ولا يستطيع بيعها
23:57وهذا هو الفدا الذي جاء في الحديث السابق هو انهم يريدون فداء يعني يريدون القيمة يعني يبيعونها فاذا حملت وهي امة فان فان سيدها لا يتمكنوا من بيعها لانها تبقى يعني تبقى يعني ام ولد يعني آآ آآ لا
24:21مكان وبيعها والمرأة تكون يعني مرضعا ويخشى يعني انها يعني آآ انها انها تحمل والحمل يعني يؤثر يعني على الولد وعلى يعني اه يعني اللبن يعني للربيع يعني عندما تحمل لكنه جاء يعني ما يدل على ان ذلك ما ضر يعني
24:46ما ضر الروم وانهم كانوا يعملون ذلك ولم يضرهم نعم نعم قالوا قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر عن ربيعة. لدي ابي عبد الرحمن
25:13عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيليز. هو عبدالله ابن محيريز قال دخلت انا وابو صرمة صحابي اسمه هداك ابن قيس او قيس ابن مالك بس هو ليس هنا ليس راويا في الاسناد
25:36يعني لجنة يعني ليش هم الرجال ولكنه ذكر انه دخل وانه سأل فليس هو يعني راويا وانما الراوي الذي هو اه آآ يروي عن ابي سعيد عن ابي سعيد نعم
25:58ولكن الذي كان السائل هو ابو صرمة الصحابة وهو هنا ليس من رجال الاسناد قال حدثنا عبد الله بن محمد من اسماء الضبعي عن جويرية ويليه بالاسماء عن ما لك اسمه هو اسمه ابيه ابن يسام النساء
26:35قال عن مالك عن الزوري عن ابن محيرين عن ابي سعيد الخدري نعم قال وحدثني محمد بن حاتم عبدالرحمن بن المهدي وبهج ابن اسد قال وحدثني ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود وابو كامل الجحدري الفضيل ابن حسين عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي
27:01عن محمد بوذ شيرين. عن عبدالرحمن بن بشر بن مسعود رده الى ابي سعيد الخدري قال وحدثنا محمد بن المثنى عن معاذ بن معاذ عن ابن عون ابن عون هو عبد الله ابن عون ابن ارتبان
27:21لان فيه عبد الله بن عون اثنان احدهما في طبقة متقدمة عبد الله بن عوف ارضبان وعبدالله ابن عون ابن ابي عون وهذي في طبقة متأخرة من شيخ مسلم هذا من شيوخ مسلم
27:35يعني يعني الاسم واسم الاب واحد ويعني والطبقة مختلفة يعني التمييز بينهم يعني يعني بعد اسم الاب عبد الله بن عون بن ابي عون وهذا عبد الله ابن عون ابن اطبان
27:56المقصود يقول فيه المتقدم اللي هو ابن ارطبان وهذا اه كما سبق ان مرت الاشارة اليه ان هذا من قبيل المتفق والمفترع اتفاق اشنع الرواة واشناء ابائهم وتختلف اشخاصهم قال حدثني حجاج بن الشاعر عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ابن عون عن محمد عن ابراهيم
28:26ابراهيم عن عبدالرحمن ابن بشر. عن محمد عن ابراهيم؟ نعم ابراهيم ليزيد النخاع قال حدثنا محمد بن محمد يروي عن ابراهيم. محمد ابن سيرين. ابراهيم؟ ابراهيم النخعي. هم طيب عنها عبد الرحمن بن بشر عن ابي سعيد الخدري
28:51قال حدثنا محمد ابن مثنى عن عبد الاعلى ابن عبد العلى عن هشام عن محمد. هشام الدفسوائي. عن محمد ابن سيرين. عن معبد ابن سيرين. يعني وهذا اخوهم الاكبر يعني ابن سيرين عجج وهذا اكبر اولاد سيرين
29:13لان فيه محمد بن سيرين وانس بن سيرين وحصن بن سيرين ومعبد بن سيرين واعمى عبادي هذا هو قوم الاكبر ولهذا عن اخيه معبد قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري واحمد بن عبدة عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيس
29:34هو عبد الله بن حفيدي عن مجاهد للجبر عن قزعة ابن يحيى قال حدثني هارون ابن سعيد الايدي عن عبد الله ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابي الوداك
29:52وهو جبر ابن؟ ها جبر ابن نوف الهمداني. نعم قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
30:16قال اني ان لي جارية هي خادمنا وثانيتنا وانا اطوف عليها. هذا في الاسناد الذي فيه محمدا عن ابراهيم عن جولة ابو سعيد عبدالرحمن البشري. ها عن عبد الرحمن بن بشر عن
30:35ابي سعيد محمد ابن شيرين يعني في طبقة اعلى من ابراهيم النفعي ابراهيم النفعي طبقة من صغار التابعين نسأل الله الخامسة وابن سيرين يعني اعلى منه فيكون هذا من قبيل رواية الاكابر عن النصارى
30:50نعم والان عبد الله بن عون يقول حدثت محمدا محمدا ايه؟ عن ابراهيم. عن ابراهيم. حدثت محمدا عن ابراهيم؟ نعم. يعني يعني معناها ان هذا هو الذي اه بن عون هو الذي حدث محمدا. يعني اخذ عن ابراهيم. اللي هو عبد الله بن عمر
31:13وحدث محمدا بما حدث عن ابراهيم. فقال ايش لحديث عبدالرحمن ابن بشر اه الحديدي عبدالرحمن ايوه فقال اياي حدثه عبدالرحمن ابن بشر وقال اياي حدثه عبدالرحمن بن بشر يعني نحدث الحديث يعني عن محمد ابن سيرين لان ابن عون هو الذي قال يعني اه حدث محمد عن ابراهيم
31:45عن إبراهيم يعني معناها ناقض عن إبراهيم وحدثه بالذي حدث عن إبراهيم اللي هو عبد الله بن عوف وقال اياي اياي حدثه عبدالرحمن بن بشر. اياي حدثه عبد الرحمن البشت
32:01يعني حدث إبراهيم وحدث محمد ابن سيرين نعم يعني معناها انها ما صارت يعني شيخ ابراهيم شيخ البسيري في هذا الحديث قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يوس قال حدثنا زهير قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وثانيتنا
32:27وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل. وقال اعزل عنها ان شئت. فانه سيأتيها ما قدر لها. فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت وقال قد اخبرتك انه سيأتيها ما قدر لها
32:46قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سعيد بن حسان عن عروة ابن عياض عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي
32:56صلى الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية لي وانا اعزل عنها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك لن يمنع شيئا اراده الله قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك قد حملت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:16انا عبد الله ورسوله. قال وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سعيد ابن حسان خاص اهل واهل مكة. قال اخواني عروة ابن عياض ابن عدي ابن الخيار النوفلي عن جابر ابن عبد الله قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
33:36بمعنى حديث سفيان ها ها؟ كنا نعزل القرآن ينزل؟ اي نعم وهذا حدثنا ابو بكر بشيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا سفيان عن عمر عن عطاء عن جابر قال كنا نعزل والقرآن
33:58زاد اسحاق قال سفيان لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن قال احدثني سلمة ابن شبيه قال حدثنا حسن ابن اعيا قال حدثنا معقل عن عطاء قال سمعت جابرا يقول لقد كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه
34:14وسلم قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ يعني ابن هشام قال حدثني ابي عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا
34:32وذكر هذه الاحاديث عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وفيها ما يدل على جواز العزل وانه لا بأس به لكن الامر كما هو معلوم لا يتحقق به الشيء الذي يريده الانسان ما قدره الله وقضاء
34:49من وجود وليس لانه يحصل ولو وجد العزل. ولو وجد العزل يعني سأله قال انها له جارية يعني انه امة يعني هي هي ايش؟ ثانية هي خادمنا هي خادمنا وثانيتنا يعني التي تحضر لهم المال. يعني تخدمهم تحضر لهم المال
35:15ويعني معناه انهم يعني آآ لا يصرون عنها وانه يعني يريد آآ يعني يخشى ان انها تحمل قال ولا يزيدني شيء؟ قال وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شئت فانه سيأتيها ما قدر لها. اعزل اعزل عنها ان شئت فانه سيأتيك
35:38ما قدر يعني عجزت او ما عجزت. يعني سواء وجد منك العزل او لم يوجد ما قدره الله وقضاه لابد وان يكون. فاذا كان الله قدر انها تحمل ولو وجد العزل فانه ينطلق نقطة يعني من الانسان وهو يعني لا يريد ذلك يعني فوات الحرص
35:58ويحصلوا بسبب ذلك العمل ثم انه جاء واخبره بان المرأة الامة التي اخبرها انها عملا. يعني وكان يعزل عنها وما يعني ما نفع العزل ما دام ان الله قدر وقضى انها ستحمل وان هذه النفس التي آآ حملت
36:21بها سبق بها قوام القدر فكل ما قدره الله وقضاه لابد ان يكون كل شيء قد سبق القضاء والقدر به لابد من وجوده وكل شيء لم يسبقه في القضاء لا يمكن وجوده
36:36كما قال الشاعر فما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشاء لم يكن والجملتان اللتان يدل ان على عقيدة المسلمين في القضاء والقدر ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
36:53كل ما شاء الله لابد وان يكون وكل شيء لم يشأ في الله لا يمكن ان يكون اللي بعده كنا نعزل القرآن ينزل. نعم. لو كان شيء هذا نهانا عن القرآن
37:09يعني ما نزل القرآن في النهي عن العزل ها قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن زهير زهير بن معاوية عن ابي بطبقة ثانية اذا جاء في الطبقة الثانية زهير بن معاوية ويقال له ابو خيثم
37:27واذا جاء زهير بن حرب يعني فهو في الطبقة الاولى يعني في نشوف البخاري ومسلم وآآ يعني وهو ايضا ابو خيذر الكلية واحدة هذا زهير وهذا زهير وهذا ابو خيثم وهذا ابو خيثمة الا ان هذا ابن حرب وهذا ابن معاوية
37:49عن ابي الزبير احمد المشرف قال حدثنا سعيد ابن عمرو الاشعثي عن سفيان ابن عيينة عن سعيد ابن فتان عن عروة ابن عياض عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن الشاعر عن ابي احمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير
38:12عن سعيد بن هسان قاص اهل مكة. قاص اهل مكة وقاص هو الواعظ. الذي يعظ ويذكر فهذا يقال له خاص قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان
38:36عدد ابراهيم عن سفيان ابن عوير عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن ابي رباح عن الحسن ابن اعين عن معقل معقود بن عبيد الله قال وحدثني ابو غسان المسمعي مالك ابن عبد الواحد عن معاذ ابن هشام عن ابيه هشام الدستوري
39:00قال رحمه الله تعالى هذا السائل يقول هل يقاس استخدام حبوب منع الحمل او الربط على العزل يعني هذا يعني اذا كان هناك حاجة تدعو اليه يمكن ان يستعمل هي ان تكون للمرأة يعني آآ المتواصل آآ يعني قبل ان اذا ولدت يعني السنة
39:30وقد وردت فيكون الولد الصغير يعني يحتاج الى يحتاج الى ويحتاج الى ان يقام بخدمته فاذا كان يترتب عليه في مصلحة العزم يعني هذا سماع حبوب التي تؤخر العمل لا بأس به
39:54اذا حصل انه يعني يستعمل حبوب المؤخرة للعمل لا بأس اما كونها تقطع النسل او تمنع من النسل لان الانسان قد يكون عنده اولاد ثم يموتون واذا كان قطعا يصل معناه انه خلاص ضيع الفرصة على نفسه لكن اذا كان
40:16آآ تأخير لمصلحة وليس يعني للقطع هذا سعر عجاج لا بأس قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير قال سمعت عبد الرحمن بن الجبير
40:36يحدث عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اتى بامرأة نجح ملح على باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها؟ فقالوا نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:56لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له؟ كيف يستخدمه وهو لا يحل له. قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون. ها قال حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا ابو داوود جميعا عن شعبة في
41:16هذا الاسناد وذكر هذا الحديث المتعلق وان المرأة المسلية اما ان تكون حاملا او حائلا فان كانت حائلا فلابد من استبرائها بحيرة. يعني حتى يعرف ان ما في حمل. واما ان كانت حاملا يعني من قبل ان
41:36فهذا يعني فيه ان الحمل موجود ولكن يعني ليس له ان يطأها يعني سبيهة ليس ان يطأها وفي بطنها ولد. لانه قد يكون آآ ان الذي يحصل اه الحمل بعد او الولادة بعد ستة اشهر من سبيها فيحتمل ان يكون منه
42:02لانها اقل مدة الحمل ستة اشهر ويمكن المرأة تحمل يعني انها بعد الوطء بستة اشهر انها انها تلد فاذا كان هذا الذي في بطنها يحتمل ان يكون من السابي الذي وطأها ويعني ويحتمل ان يكون من الاول
42:26فيعني فلا يجوز للانسان ان يضع المرأة المصرية وهي حامل حتى حتى تضع يعني حتى تضعه وينتهي يعني نفاسها وينتهي يعني نفاسها و فيعني آآ في الحديث بامرأة يعني حامل على باب الفسطاط يعني باب قيمة وباب
42:58نعم ليش للشعر ايوا وقال لعله يريد ان يلم بها. يعني صاحبها يعني له سابيها لعله يريد يعني انه يعني ويحاور نعم قد هممت العنه لعنة فادخل معه في قبره نعم نعم يعني كيف
43:21كيف يورثه وهو لا يحل له؟ كيف يورثه ولا يحل له؟ يعني اذا كان من الاول اذا كان من الاول فكيف يورثه؟ يعني فيصير والادلة نعم كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ يعني بان يكون يعني مثلا اذا كان ولده يعني اذا كان
43:42ولده يعني يكون منه فانه ليس يعني بمثابة الخادم ولكنه يعني اه اه انه يحصل يعني اه اه يعني يكون يعني قد يرث ما عندي اذا كان انها وهو ليس له انما هو قبل السبي وقد يكون يعني هذا الولد له يعني
44:11يعني يستقدمه على اساس انه عبد وانه مملوك وهو ليس بمملوك وانما هو ابنه فاذا آآ لا يجوز للانسان ان يجامع المرأة المصرية وهي حامل حتى تلد نعم قال حدثني محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن يزيد ابن خمير عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه
44:37عن ابي الدرداء. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة عن يزيد ابن هارون قال حاء وحدثنا محمد بن بشار عن ابي داود. سليمان ابن داوود في اهل السنة قال رحمه الله تعالى وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا مالك ابن انس قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن
44:58عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن عائشة عن جدامة بنت وبل الاثرية رضي الله عنهما انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة
45:13حتى ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم. قال مسلم واما خلف فقال عن جذامة الاسدي والصحيح ما قاله يحيى بالدال. قال حدثنا عبيد الله بن سعيد ومحمد بن ابي عمر قال احدثنا المقرئ قال
45:33يسعدنا ابي ايوب قال حدثني ابو الاسود عن عروته عن عائشة عن جدام بنت وهبة طف عكاشة قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة فنظرت في فخ في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر
45:53اولادهم ذلك شيئا ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي زاد عبيد الله في حديث المقرئ وهي واذا الموؤدة سئلت قال وحدثناه ابو بكر وابن شيبة قال حدثنا يا ابن اسحاق قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل القرشي عن عروة عن عائشة عن جدامة بنت
46:18الازلية انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر في حديث سعيد ابن ابي ايوب للعزل والغيلة غير انه قال الغيال بماذا ترى هذه الاحاديث المتعلقة يعني وطأ الحامل وان ذلك لا بأس به وان الرسول صلى الله عليه وسلم
46:42كان هم ان يعني ينهى عن الغيبة يعني هو الحامل ورأى ان فارس والروم انهم ذلك ولا يضر اولادهم شيء. وهذا يفيد بان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يحصل منه الاجتهاد. نقول قد هممت ثم رأيت
47:02يحصلون في الاجتهاد لكنه لا يقر الا على حق. يعني معناه انه اذا اجتهد فان ما يقر عليه او ما ينتهي اليه لا بد ان يكون فيه وحي لان لان السنة كلها وحي من الله عز وجل لكنه قد يجتهد
47:22الله عليه وسلم ويحصل يعني يعني يجتهد في شيء ولكنه يعني لا يحصل منه يعني الا ما هو حق ولا يقر الا على ما هو حق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
47:40فهذا يفيد بان وضع الحامل انه لا بأس به وانه سائق وان ذلك باذن الله لا يضر الولد لقد هممت ان انهى عن الغيرة حتى ذكرت ان الروم وفاري تصنعون ذلك فلا يضر اولادهم. نعم
48:01وسئل عن العزل فقال ذلك الوأد الخفي. سئل عن العزل فقال ذلك الوادي الخفي يعني معناهن هذا مثل يعني الموؤدة التي يعني الموؤدة التي كانوا يدفنونها وهي حية هذا هو الوادي الظاهر واما
48:17هذا الذي قال عنه الوأد الغبي يعني الذي هو يعني كون الانسان يعني يعمل يعني او على انه يعني لا يحصل منه حمل ولكن سبق ان مر ان الرسول اذن في ذلك وانه وان ما قدره الله وقضاه لابد وان يوجد
48:37سواء عزل او لم يعزل قال حدثنا عبيد الله بن سعيد بن محمد بن ابي عمر عن المقرئ هو عبد الله ابن يزيد المقري المكي. عن سعيد ابن ابي ايوب عن ابي الاسود. وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن نوح اللي في يتيم عروة
49:00مرة بابو الاسود ومر بمحمد بن عبد الرحمن ابن نوح ها عروة؟ نعم نعم قال حدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب واللفظ لابن نمير قالا حدثنا عبد الله بن يزيد المقبوري قال حدثنا في المقبري
49:25هكذا في النسخ وان كان غير موجود في النسخ المقبري ولكنه المقري هو هذا الذي الذي مر وهو عبد الله عبد الله ابن يزيد المقرئ المكي الذي يروي عنه هنا
49:42اروي عنها ابن نمير الاب. نعم الابن محمد ابن عبد الله هو زهير الابن محمد ابن عبد الله ابن يزيد عبد الإله بن يزيد المقرئ عن حيوه حدثني نقل الحديث قال حدثني محمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب واللفظ بن نمير قال احدث
50:03كان عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوا قال حدثني عياش ابن عباس ان ابا النضر حدثه عن عامر ابن سعد ان اسامة ابن زيد رضي اخبره ان ان اسامة ابن زيد اخبر والده سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله
50:23عليه وسلم فقال اني اعزل عن امرأتي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تفعل ذلك؟ فقال الرجل اشفق على ولدها او على اولادها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا ضرا فارس
50:43وقال زهير في روايته ان كان لذلك فلا مضار ذلك فارس ولا الروم اعد ان اسامة بن زيد اخبر والده سعد ابن ابي وقاص ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امرأتي
51:06فقال له صلى الله عليه وسلم لم تفعل ذلك وقال الرجل اشرف على ولدها او على اولادها قال صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم. يعني الذي هو يعني وضع المرضع. نعم
51:24وقال زهير في روايته ان كان لذلك فلا ما دار ذلك فارس ولا الروم نعم ذلك يعني لا تفعل وانما يعني يعني اقدم على ذلك. فلا يعني فلا تفعل العزم. نعم
51:48لانه لم يضر قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن نمير وزهير ابن حرب عن عبد الله ابن يزيد المقرئ عن حيواه حيوهن شريح المصري وهذا يعني في طبقة متقدمة
52:04وفي حيوان بن شريح الحمصي وهو في طبقة متأخرة يعني ينطبق الشيوخ البخاري يعني وهو يعني آآ مسلم يعني اظنه ليس من شيوخه وليس من رجال المسلم ولكن من رجال البخاري
52:20لكن شريح روى عنها اصحاب الكتب وهو يعني في طبقة متقدمة وهذا مصري وذاك حمصي وهذا يعني متفقين بالاسم واسم الاب ومختلفين في يعني في يعني في ما فوق ذلك وفي البلد
52:40نعم وهذا من جنس الذي مر بنا عبد الله بن عون ابن ارطبان وعبد الله بن عون ابن ابي عون. نعم عن عياش ابن عباس عن ابي النظر. وهو سالم المدني
52:55عن عامر بن سعد اه عن اسامة بن زيد عن سعد ابن ابي وقاص قبر وضاع انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
53:16جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين جاء اكثر من سؤال احسن الله اليك هل جاء وعيد
53:37لو دعت المرأة زوجها ولم يجب ما اعلم يعني في هذا شيء لكنه يعني يجب عليه انه يعني يعطيها حقها الغي لها الان ذكر النووي خلاف على قولين هل هو جماع المرضع
53:57او ارضاع الحامل كله كله عبادة غيره لا بأس به يقول اذا امتنعت الزوجة بعذر مثلا كونها حامل يشق عليها الغسل او نحو ذلك هل تدخل في الوعيد بان كونها حامل ما يمنع والغسل يعني
54:25يعني اه وبالمثل كونها يحصل في الغسل هذا لا يقال انه يمنع يشق عليها الغسل اسيمة في هذا الجمع الغسل سهل ما يبي تعب تجلس فوق تحت هذا الذي يصب
54:44من فوق وينتهي كل شيء يقول احسن الله اليكم هل يجوز التأخر؟ التأخر عن الولادة لمدة يسيرة لطلب العلم الايش؟ يجوز التأخر عن يعني السبب في وجود الاولاد لمدة يسيرة لطلب العلم
55:13طلب العلم لم يتيسر في زمانه مثل ما تيسر في هذا الزمان فان المرأة في بيتها يصل اليها كل ما تريد من العلم سواء عن طريق مثلا اذاعة القرآن او عن طريق الاشرطة المستمرة على المحاضرات وعلى الدروس وعلى
55:33غير ذلك وتحصيل العلم في هذا الزمان متيسر. ولا ينبغي للمرأة انها يعني تعمل على تأخير الحمل من اجل انها يعني تتعلم او انها تشتغل بطلب العلم. وطلب العلم الشرعي مفيد الذي يعني تحتاج اليه متيسر بحمد الله
55:53في في كل وقت وفي كل يعني في كل حين. وذلك عن طريق الاشرطة المشتملة على الدروس وعلى المحاضرات وغير ذلك يقول هل يأثم الشخص اذا كان له ولد ولم يرضع ولم يرضع حولين كاملين وحملت عليه امه باخر
56:16هل هل يأثم الشخص اذا كان له ولد ولم يرضع حولين كاملين حملت عليه امه معلومة معلومة انه في هذا الزمان تيسر الارظاع عن طريق يعني هذا غير صناعي الاشياء الصناعية التي يعني تقوم مقام الرضاع فاذا كان يعني يخشى من الظرر او
56:44وانها يعني هذا كان عندهم عندهم البديل الذي ينصره الله عز وجل ولم يتيسر مثل مثل تيسر في هذا الزمان يقول تزوجت قبل اربعة اعوام وكان من شرط النكاح ان لا اتزوج ثانية
57:11الان انا اريد ان اتزوج بثانية فماذا علي التي تعتفي بالشرط الذي بينك وبين زوجتك يقول هل جنس العرب افضل من جنس العجم ان اكرمكم عند الله اتقاكم يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به يعني ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ومن بطأ به عمله
57:46ها؟ نعم نعم ويقول الشاعر لعمرك ما ما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب وقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب يعني الله رفع
58:06آآ سلمان الفارسي للاسلام وابو لهب وهو النسيب يعني نسبه يعني نسب الرسول صلى الله عليه وسلم هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الشرك هو الذي وضعه وقد رفع الاسلام سلمان فارسه وقد وضع الشرك النسيب ابا له. وما بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. من بطأ به عمله
58:29عن دخول الجنة ليس عمله ليس نسبه هو الذي يسرع به اليها يقول اه عندنا في بلدنا جمعية لاهل السنة يقومون بتنظيم جولات دعوية في اوقات يحددونها علما بانهم لا يعتقدون شيئا في تلك الاوقات. فجاء بعض الشباب وقالوا هذه بدعة
58:57هل هذا الكلام صحيح حيث ان هذه المسألة فرقت الاخوة اعد شوي عندنا في بلدنا جمعية لاهل السنة. ايوه. يقومون بتنظيم جولات دعوية في اوقات يحددونها يعني يسافرون مش قادرون او انهم يتجولون في المساجد وفي في نفس البلد الذي هم فيه
59:21اذا كان المقصود بذلك انهم يتجولون يعني في المساجد هذا لا بأس به. واما اذا كان يعني سفر وعلى طريقة جماعة هذا يعني غير صحيح يقول هل يجوز للانسان ان ينام ولم يغتسل؟ قد جامع اهله؟ يعني يتوضأ يعني يجوز له ذلك لكن كونه يتوضأ
59:47يعني اذا لم تحصل هو هو الاولى هل يجوز للانسان اذا جامع اهله واراد ان يصلي ان يتيمم بسبب البرد ليس لديه سخان ولا في البيت اذا كانوا في البيت عندهم عندهم اللي بيطبخون فيه الطعام
1:00:09ويعني يستعملونه. من حاصل ان الانسان اذا كان في مسكنه وعنده وسائل التدفئة. او عنده يعني شيء يعني يدفي بهما يعني ليس ليس له ذلك نقول كيف نجمع بين حديث افشاء سر المرأة وحديث قصة
1:00:32عائشة في اجتماع النساء العشرة والاخبار عن ازواجهن. يعني هذه قصة ابو زرع يعني ابو زرع الحديث المشهور الطويل هذه آآ يعني آآ يعني ليست آآ ليست آآ يعني آآ نساء يعني معروفات وانما هي
1:00:52ابوها مات ومجهولات وغير معروفات ها يقول شخص عنده خمسة من الاولاد لا يريد ان يكثروا هذا هذا يعني عمل غير صحيح. لان هؤلاء الولد عنده عنده علم بانهم سيبقون. قد يذهبون ويبقى بدون ظليل
1:01:18وانما يعني الاولاد يعني يفرح بهم الانسان ويحرص على على كثرتهم ولا يجعل يعني يقتصر على عدد معين ويقول خلاص انتهى وقد يذهب هذا العدد ويبقى بدون ولد يقول اه اذا كان بدروم المسجد اذا كان البدروم ايوا
1:01:49مدخله مستقل هل لهذا البدروم حكم المسجد فلا تدخله الحائض نعم اذا كان اذا كان مدروم من تحت المسجد لكن مدخله ولو كان مدخله مستقيم ما هو مسجد اقول ما دام انه يعني تحت المسجد هو مسجد يصلى فيه. يعني اه السبل والعلو كله قاعد يقال المسجد
1:02:22يقول ما حكم ادخال المصحف والكتب الى الحمامات للحاجة لمثل مثلا دورات مياه الحرم خشية السرقة مع ادخال ادخال القرآن يعني آآ في الحمامات وفي دورات المياه يعني ليس بجيد واذا كان النبي عليه المصحف بحمد الله متيسر يعني يضعه يعني خارج المسجد وان ذهب آآ
1:02:53لله يعني تيسر اه كيف تيسر البديل وفي الغالب ان المصاحف لا تخفف اقول غنية صح لا تؤخذ لان المصاحف كثيرة عند الناس يقول هل يجوز تصليح الالات الالكترونية الناقلة للصور؟ هل يجوز تصليح
1:03:17الالات الكترونية. يعني الاجهزة التي يكون فيها التصوير واستخدام استخدامها في يعني تصوير يعني زوات الارواح ليس الانسان يشتغل فيه نشتغل في شيء لا محظور فيه يقول هل يشرع لمن مر بجانب مقبرة ان يأتي بذكر الوارد للسلام على اهلها؟ ام ان هذا لابد فيه من الدخول والزيارة
1:03:47يعني لا شك انه وقف ان وقف وصار فيك يعني شباك وراعي المقابر وسلم وان كان انه المقبرة انها يعني جدارها منخفض ويرى القبور ويرى هذا الامر واضح ما في اشكال له ان يسلم لانه يرى القبور اما اذا كانت
1:04:07البنيان عالي وما يراها ان تمكن ان تمكن من النزول وكونه يعني يعني اذا كان الابواب مسكرة يعني يقف او عند الشباك ويسلم يعني هذا هذا شيء طيب هل تأثم المرأة اذا ارضعت ولدها لبنا صناعيا؟ مع توفر اللبن الطبيعي
1:04:34والله لا شك ان هذاك اولى لكن ما يقال انها تأثم ما دام انه يعني لا يلحق به مضرة وانه يفيد فيه مضرة ما يقال له يقول ما حكم الشرع في من يطلب
1:04:51ممن عنده ثلاث اولاد ان يتوقف عن الانجاب لرفع الحالة او لدفع الحالة الاقتصادية للدولة والحد من البطالة ايه هذا هذا اسوأ من اللي عنده خمسة اولاد. ها اه جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك