المجلس (159) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اما وبعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:19قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما ها قال وحدثناهم قتيبة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم
0:37عن ابيه عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله جئت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ
1:00رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال فهل عندك من
1:19شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله. فقال اذهب الى اهلك. فانظر هل تجد شيئا؟ فذهب ثم رجع قال لا والله ما وجدت شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انظر ولو خاتما من حديد
1:40فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد. ولكن هذا ازاري. قال سهل ما له ولد فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما تصنع باذارك الا لبسته لم يكن
2:00عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام ورآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا. فامر به فدعي. فلما جاء قال ماذا معك من
2:19قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها. فقال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن هذا حديث ابن ابي حازم وحديث يعقوب يقاربه في اللفظ
2:41قال وحدثناه خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن الدراوردي. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة. كل
3:01كلهم عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه بهذا الحديث. يزيد بعضهم على بعض. غير ان في حديث زائدة قال فقد زوجتكها فعلمها من القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
3:21على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه يتعلق بالصداق وان الصداقة مطلوب الزواج وانه يكون في يكون في القليل
3:43ويكون في الكثير ولكن لا يقال في المهور وانه ان لا يلزم تسميته بالعقد فان سمي وان لم يسمى فانه يصار الى الى مهر البدع اللي صاروا الى مهر المثل
4:03ما يعني يمكن ان يكون العقد بدون ذكر الصداقة وان ذكر الصداقة وحصل اتفاق على مقدار معين والا فانه يشار الى مهر المثل وهنا وهذا الحديث يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من قلة ذات اليد
4:23وان الواحد منهم لا يكون عنده شيء اصلا كما جاء في هذا الحديث عن ابن سعد ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت وهبت لك نفسي فصوب فيها النظر وخفضه فصوبه يعني رفع يعني نظر الى اعلى وخفضه يعني نظر الى
4:46ما اسفل ما ثم انه سكت عليه الصلاة والسلام ولم يجبها بشيء آآ لما قال لما لم يجيبها بشيء جلست وهذا يدل على يعني حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم ومعاملته الطيبة. لانه لما لم يكن يعني يريدها ما اجابها جواب يجرحها
5:15او يؤثر عليها او يقول لا اريدك ولا حاجتي فيك. وانما سكت عليه الصلاة والسلام. وكما يقول الجواب ما يكره السكوت لرباع سكت عليه الصلاة والسلام يعني ولم يجبها بشيء وهذا يدل على كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام
5:35فقام رجل من الانصار وقال يا رسول الله ان لم يكن لك حاجة بها فزوجنيها وهذا ايضا من الادب لانه قال ان لم يكن لك به حاجة لانه لما رآه ساكتا ولم يجبها بشيء يعني فهم او ظن انه لا يريدها
5:52فقال يا رسول الله ان لم يكن لك حاجة فزوجنيها فالرسول عليه الصلاة والسلام يعني قال يعني هل عندك ما تصدقها؟ هل عندك صداق قال ما عندي؟ قال اذهب الى اهلك لعلك تجد شيئا
6:12فذهب ورجع وقال انه لا يجوز شيئا يلتمس ولو خاتم من حديث وقال انه لا يجد ولا ختم من حديث وقال ان هذا ازاري لانه يظهرها اياه ويعطيها اياه فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان
6:29ان يجارك لا تستفيدوا منه شيئا لانك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان كانت لبسته لم يكن عليك منه شيء اه فجلس وسكت ثم انه ولى وذهب مما رأى انه ما اجيب
6:48وانه ليس عنده صداق وهذا يدل على ان الصداقة لابد من وانه متعين لما ولاه رآه موليا دعا به او دعاه فرجع وقال هل معك شيء من القرآن قال نعم معي اه سورة كذا وكذا قالت احفظها عن ظهر قلب
7:10قالوا نعم قال اذهب وقد ملكتك بما معك من القرآن هذه الرواية مطلقة يعني يعني من لفيها بما معك من القرآن ما فيها ذكر المهر لكن رواية ثانية قال فعلمها
7:28يعني علمها يعني هذه السور التي ذكرها ومعنى ذلك انه حصل لها فائدة وحصل اه لها مهر هو تعليمها مما لم يوجد مال ولو كان يسيرا قليلا لما لم يوجد
7:45اه ارشده او امره بان يعلمها شيء من القرآن. ودل هذا على ان ذلك سائر وان ذلك جائز وانه اذا عمل لها عملا او عمل او قام بعمل مثل هذا التدريس لسور من القرآن
8:01فان ذلك يكون صداقا لان هذه فائدة لانها لو ارادت ان تحصل شيئا عن طريق التعليم قد تدفع شيئا في مقابل هذا التعليم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم تعليمه تعليمه اياها يكون مهرا لها. يكون مهرا لها. وما جاء بذكر حاتم من حديد
8:25قد جاء النهي بالنهي عن لبس الحديد. وانه حلية اهل النار وآآ ما جاء في الحديث يحتمل ان يكون ذلك قبل ان يبلغ الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ آآ هذا الذي منع من لبس الحديد وقد يكون يعني بعد ذلك ولكنه اراد
8:51ان يتموله ويمكن ان هذا الحديث يغير الى شيء اخر وانه يستفاد منه في غير في غير آآ في غير التحتم جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:20صعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بي حاجة فزوجنيها. فقال فهل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله
9:42قال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا؟ فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا. فقال صلى الله عليه وسلم انظر ولو قاتم من حديث فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد. ولكن هذا ازاري قال سهل ما
10:02رداء فلها نصفه. وقال صلى الله عليه وآله وسلم ما تصنع بازالك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. والا لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام
10:18فرآه صلى الله عليه وسلم ولي فامر به فدعي. فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وكذا عددها فقال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن. ويعني الرسول عليه الصلاة
10:39سلام يعني اه اه يعني يوهب له ويعني يحصل له ذلك يعني بدون عقد وبدون زواج وكذلك الواهبة التي تهب نفسه او وهبت الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول هو الذي تولى لتزويجها
10:59حيث قال اذهب فقد ملكت لما معك من القرآن الجريد قال احدنا قتيبة ابن سعيد الثقافي عن يعقوب عبدالرحمن القاري عن ابي حازم. وهو سلمة بالدينار عن سهل ابن سعد الساعدي لانه اذا جاء ابو حازم يروي عن سهل فالمراد به بالدينار. واذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة
11:26والمراد به سلمان الاشجعي قال حاء وحدثناه قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سالم بن سعد قال حدثناه خلف بن هشام عن حماد ابن زيد حا وحدثنيه زهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن الدراوردي
11:49هو هو عبد العزيز بن محمد الدراوردي وحدثنا ابو بكر وابي شيبة عن حسين بن علي عن زائدة ابن قدامى كلهم عن ابي حازم عن سالم ابن سعد يقول سائل هل هذا الحديث فيه جواز انكاح المرأة من غير وليها
12:08هذا بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني حصل منه ذلك من هذه الواهبة ويعني والمرأة لابد يعني لا تزوج الا بولي لكن الرسول صلى الله عليه وسلم له ان يتزوجها يعني بدون ولي ولا هو ان يزوجها بدون ولي كما حصل فقد ملكتها ملكتك بما معك من القرآن
12:33لكن غير الرسول صلى الله عليه وسلم بقصة واهبة ليس لاحد ان يعني يزوج يعني تزوج نفسها او يزوجها غير وريثة يزوجها وليها الخاص او العام الفحص الذي هو ابوها واخوها
12:53او ابنها او عمها او عمها فكان لا يكون يعني وليا والعامل اللي هو السلطان وكذلك الوكيل للسلطان الاب او العم او كذا او وكيل السلطان لابد من ولي ذلك يحيا الا بولي. نعم
13:21يقول هل يمكن يستدل ان ولي امر المسلمين له ان يزوج اي امرأة من رعيته فاذا كان لها اذا كان لها اذا كان لها يعني ولي ليس له ان يزوجها
13:34يعني الشيطان اذا كان ما في ولي يصير ولي ان نقول يعني ابوها موجود يروح يزوجها السلطان هذا ليس هل استأذنها النبي صلى الله عليه وسلم لما زوجها ويعني اه يعني في ما امكن
13:53يعني ما نعرف يعني شيء يتعلق لكن الكلام كله جرى وهي ساكتة ومعلوما انها اذا اختار لها الرسول وسلم احد زار لها احد او زوجها الرسول صلى الله عليه وسلم فانها لا تمانع لكن الحديث ما فيه ذكر آآ انه استأذنها
14:16قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد ها قال حدثني محمد ابن ابي عمر المكي واللفظ له
14:26قال حدثنا عبد العزيز عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة اوقية
14:48ونشأ قالت اتدري ما النش؟ قال قلت لا. قالت نصفه في فتلك خمس مئة درهم. فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لازواجه ما ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وقد سئلت عن عن صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم في ازواجه
15:11فاخبرته بان بانها خمس مئة درهم قال انها اثنعشر اوقية ونشأ يعني نصف النشوة النصف ويوقيه اربعون درهما فيورث اربعون درهما في اثنى عشر يطلع اربع مئة وثمانين ويضاف اليها عشرون درهما وهي نصف الاربعين الذي هو نصف الوقية فيكون المجموع خمس مئة درهم
15:36هذا هو صداق ازواج رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عبد العزيز ابن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادحة قال حدثني محمد ابن ابي عمر المكي عن عبدالعزيز عن يزيد عن محمد ابن
15:56ابراهيم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة وهذا حديثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي وكتيبة ابن سعيد واللفظ اليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا حماد بن زيد
16:12عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف هجر سفرة فقال ما هذا؟ قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب
16:28قال فبارك الله لك او لم ولو بشاه قال وحدتنا محمد بن عبيد الغبري قال احدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس ابن مالك ان عبدالرحمن بن عوف تزوج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:42على وزن ذوات من ذهب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اولم ولو بشاء. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع قال اهلتنا شعبة عن قتادة وحميد. عن انس
16:54ان عبدالرحمن بن عوف تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب. وان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له اولم ولو بشاه. قال حدثناه محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود حا قال وحدثنا محمد ابن رافع وهارون ابن عبد الله قالا حدثنا وابن جرير ها قال وحدثنا
17:14احمد بن قراج قال احدثنا شبابه كلهم عن شعبة عن حميد بهذا الاسناد غير ان في حديث وهم قال قال عبد الرحمن تزوجت امرأة قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن قدامة قال النظر بن شوميل قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس يقول قال عبد
17:34قال ابن عوف رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بشاشة العرس. فقلت تزوجت امرأة من الانصار. فقال كم اصدقتها فقلت نواه وفي حديث اسحاق من ذهب قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي حمزة قال شعبة
17:54واسمه عبدالرحمن ابن ابي عبد الله. عن انس ابن مالك ان عبدالرحمن تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب. قال وحدثني محمد ابن قال حدثنا وهب قال اخبرنا شعبة بهذا الاسناد غير انه قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن بن عوف من ذهب
18:14ثم ذكر هذه هذا الحديث او هذه الاحاديث المتعلقة بزواج عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وامرأة من الانصار وانه اصدقها نواة من وهذا يدل على ايضا تقليل المهر وعلى يعني عدم المغالاة فيه لانه قال لتزوجها عن نواة من ذهب
18:36وبشر النواة من الذهب بانها مقدار خمسة دراهم يعني ما يساوي خمسة دراهم وهذا وهذا شيء قليل. وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه كان من المهاجرين قد جاء واخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين واحد من الصحابة فعرظ عليه ان يقاسمه يعني ماله وان يتنازل او يطلق
18:58فاحدى زوجاته لتزوجها وقال بارك الله لك في مالك واهلك. دلوني على السوق وذهب للسوق وصار يبيع ويشتري قد يتزوج ولقي النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اثر صفرة يعني مما يدل على الزواج لان ذلك من طيب النساء
19:20وانها رأى عليه هذا الشيء الذي يعني يفيد انه له اهل وانه تزوج قال له نفسا بما اصدقتها؟ قال نويت بالذهب قال او ولو بشاة وهذا يدل على تقليل المهر وعدم المغالاة فيه. وكذلك ايضا يدل على مشروعية الوليمة
19:43وان صاحب اليسار من كان يوسرا يعني يأتي بالشاة ومن كان مقلا فليأت بما بما فيه سواء كان شاة او اقل من شاة مما يطعم وسواء كان لحم او غير لحم لان الرسول صلى الله عليه وسلم في اه زواجه
20:03اه غبية انما يعني لم يربح شيء لم يذبح شيئا ولم يكن فيه لحم وانما كان حيص يعني من اه من التمر والاخذ والسمن وهذا هو صداق او هذا هو هذا هو الوليمة التي حصلت لصبية
20:23ويعني اه فاذا اه الحديث يدل على امرين يدل على الصداق وانه يعني لا بد منه انه ولو كان قليلا والامر الثاني يدل على مشروعية الوليمة وانها يكون على الاقل شاة في حق ما كان موسرا
20:43الامر او لا لهذا بعض العلماء يقول ان الوليمة من الها واجبة ذاك الذي يظهر انها مستحبة وانما كان موسرا عليه لان يعني ان يفعل ذلك ومن لم يكن موسرا يعني يعني يأتي بما تيسر
21:09ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ووقتها عند الزواج يعني من قال ان تكون عند العقد ومنهم من قال اين تكون عند الدخول بها عند العقد له ذلك ونتى بها عند الدخول له ذلك
21:27بعد يقول وين تأخرت بعد الدخول بشيء قليل ما في بأس هذا ما يدل على انه بعد الا يدل على انه بعد لانها كان هذا تدارك يعني اقول لك هذا فيه تدارك يعني
21:43وهو يدل على ما بعد لا شك قول ولو بشك هذه جائزة ان تكون عند العقد وعند المطلقون وكذلك بعد الدخول هجر سفرة صفر يعني اللي هو طيب وطيب النساء
22:03يعني الرجال لا يستعملون يعني يعني هذا اللون او هذا النوع الذي يعني يعني يظهر يعني هو الذي يظهر ريحه واما النساء طيبهن يعني يظهر لونه ويبقى ريقه اه قال عن حماد ابن زيد عن ثابت عن انس
22:30ثابت قال قتادة من قال قبله ابو عوانة عن قتادة. ابو عوانة هو وضاح ابن عبد الله الاشكري وقت يده عمل سدسي قال شعبة عن قتادة وحميد. حميد بن ابي حميد الطويل
22:50قال حدثنا ابن المثنى عن عن ابي داوود. وهشيمة بن داوود الطيار يا شيخ قال حدثنا احمد بن فراش عن شبابه في قبل ذلك ابو الربيع لا تكفي حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي. هذا هو الزهراني
23:20هذا هو الزهران الذي يأتي ذكره كثيرا وقد نرى ذكره كثيرا وهنا جاء بلفظ العتك والعتكي يعني هم من من الازد وزهران من الاجد يعني في مرة جاء ذكر وصفه بانه زهراني وفي هذا الموضع بانه عتكي
23:40وكثيرا ما يأتي ذكره او وصفه او نسبته بانه جهراني وزهران من من الاجد وكذلك وهو شخص واحد يعني مرة نسب الى يعني قبيلة من العز باسم زهران وفي بعضها الى من باسم العتيقين
24:09نعم والانسان الذي لا يعرف هذا قد يظن انهم شخصين شخص وزران شخص قال رحمه الله تعالى حدثني سهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
24:35واله وسلم غزى حيبر قال فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلى الله عليه واله وسلم وركب ابوطلحة رضي الله عنه وانا رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه واله وسلم
25:01وانحصر الازار عن فقر نبي الله صلى الله عليه وسلم فاني لارى بياض فخد نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين
25:22قالها ثلاث مرات قال وقد خرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد والله قال عبد العزيز وقال بعض اصحابنا محمد والخميس قال واصبناها عنوة وجمع السبي. فجاءه لحية رضي الله عنه فقال يا رسول الله اعطني جاري
25:46كم من السبي فقال اذهب وخذ جارية. فاخذ صفية بنت حيي رضي الله عنها وجاء رجل الى نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا نبي الله اعطيت لحية صبية بنت حيي سيد قريظة والنظير
26:06ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها وتزوجها فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفسها اعتقها
26:31زوجها حتى اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فهدتها له من الليل فاصبح النبي صلى الله عليه واله وسلم عروسا. فقال من كان عنده شيء فليجئ به. قال وبسط نطاعا
26:51قال فجعل الرجل يجيء بالعقر وجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن فحاسوا حيساء كانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ثابت عبد العزيز بن صهيب عن انس
27:14ها قال وحدثناه قتل ابن سعيد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ثابت وشعيب ابن عن انس لو حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة بن العزيز عن انس قال وحدثنا محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا ابو
27:32عن ابي عثمان عن انس ها قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن شعيب عن انس ها قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا اياه ابن ادم وعمر ابن سعد وعبد الرزاق جميعا عن سفيان عن يونس ابن عبيد عن شعيب ابن الحقاح عن
27:52كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتق صبية وجعل عتقها صداقها. في حديث معاذ عن ابيه تزوج صبية واصدقها عتقها وما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بان بان الصداق قد يكون عتقا
28:17يعني للامة بان يتزوجوا بان يعني يعتقها ويجعل مهرها صداقها. لان لان المهر يجعل عتقها صداقها وذلك ان هذه منفعة لانها يعني لما كانت امة ليس لها حق في القسم ليست من الزوجات
28:40واذا كان زوجها يكون له حق القسم فاذا حصل لها ان انتقلت من من كونها مملوكة لان ليس لها حق آآ حق الزوجات الى كونها زوجة يكون تكون مماثلة الزوجات في تحصيل الحقوق التي تكون للزوجات
28:58فهذا فيه دليل على ان مثل ذلك يمكن ان يكون مهرا لان هذه منفعة عظيمة. يعني كونها تعتق ويتزوجها الذي اعتقها يعني يقوم الجماعة ذلك بين مصلحتين لها مصلحة كونها يعني انتقلت من الرقية
29:18الى الحرية والامر الثاني انها حصل لها زواج بمن اعتقها فلن تبقى يعني آآ بدون الاهل وبدون من يتولى امرها بانها خرجت من كونها مملوكة بالعتق. فاذا حصل الزواج منها فان
29:38ذلك يكون جمع فيه بين مصلحتين لها. مصلحة الزواج وانها زوجة من الزوجات ومصلحة كونها يعني اه اصبحت اه يعني اه اه لها زوج فلم تبقى بدون بدون زوج وبدون حجم
29:59يعني يحميها ويقوم بشؤونها ويقوم بما يلزم لها. وذكر يعني قبل ذلك قصة خيبر والرسول صلى الله عليه وسلم انه ذهب اليها وانه فتح عنوة وان انه كان انس راكبا خلف
30:19ابي طلحة والرسول صلى الله عليه وسلم كان راكبا وكان الزقاق يعني كان ضيقا وكان آآ آآ يلتصق او يقرب يعني الجسد من الجسد فكان انس يخبر بان جسده او ان ركبته تمس فقيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:39وعن الرسول انحسر عنه اه يعني انحسر ازاره عنه وكان يرى فخذه وهذا يدل على ان الفخذ يعني الفقيد هي عورة وهذا الانحسار لم يكن من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وانما حصل بسبب الازدحام او بسبب
31:00ترعة وبسبب الريح التي لانه قال انحسر ولم يقل حشرا ومعنى ذلك ان هذا شيء من غير اه ارادته ومن غير تصرفه. دل هذا على ان يعني كما في بعض الاحاديث عورة وهذا الحديث يعني يدل على خروج الفخذ لكن خروجه لم يكن مرادا وانما كان بسبب
31:26السرعة والهوا وبسبب الازدحام الذي حصل في في في هذا الزقاق وفيه انهم قال يعني اه اه قالوا انه محمد والله وقال بعض اصحابنا والخميس يعني بدل والله وقد جاءت هذه الجملة التي هي كلمة في طريق اخرى فيها تنصيص يعني من على من روى الحديث
31:53ونص فيه على انهم قالوا محمد والخميس والمراد بالخميس الجيش وسمي الجيش خميسا لانه يتكون من من خمسة اجزاء مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة وقلب. الذي هو الوسط يعني القلب الذي هو الوسط
32:14شني؟ ثم فيه ايضا ذكر الوليمة او ذكر اني هدخلت عليه. يعني وانها جهزتها ام الذي فيه والدة انس واهدتها له يعني ادخلتها عليه. فصار بذلك اصبح عروسا. ثم انه طلب من الناس ان يكون ان
32:34بما عنده فمنهم من جاء السمن ومنهم من جاء ومنهم من جاء بالتمر فجمعوا من ذلك شيئا والحيس هو ما تكون من هذه الاصناف الثلاثة يعني بحيث اذا خلق يعني تمر وسمن وسمن واقط مجموع ذلك يقال له حيس
33:00ولهذا يعني يذكر المثل يعني او في اختلط الناس اختلاط الحيث يعني تجد بعضهم ببعض كما ينتزج الحيس الذي هو مكون من تمر نجنن واعتق قال وبسط رضاع وبزغ لطاعة يطعن يطعن يعني مثل سفرة. يعني شيئا يعني حضروه في الارض ووضعوا عليه هذا الطعام
33:35لانهم وضعوه على الارض الذي يرفعه عن الارض حتى لا يتلوث بالتراب هو هذا النطع او النطع الذي وضع وبسط ونظيفها يعني بمعنى السفرة يعني حيث يوضع عليه الطعام نعم
33:55على حدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل عن ابن علية عن عبد العزيز عن الة بعيدة بصحيح كما صالحة وحدتنا محمد بن عبيد الغبري عن ابي عوانة عن ابي عثمان هو نثري عبد الرحمن ابن بلبل
34:16قال احدثه زهير بن حرب عن معاذ بن هشام عن ابيه يقول آآ هل يدل حديث على جواد تزوج الامة دون استبراء لابد من استبراء المرأة النسوية يعني اه لابد من استبرائها بحيضة. يعني حتى يعلم انها في بطنها ولد
34:46من الزوج الاول هنا يعني لم يذكر لعله يعني انتصار القصة لم يكرهون النفس تبرأها يعني لا بد منه لان هذه السفرة بحيضة يعني هذا جاء. يعني انها آآ هو ما جاءه هنا ولكنه جاء في
35:06في غير ذلك ان المرأة انها انها تستبرأ بحيرة المصرية تجتمع بحيض ليس لها عدة فيه ما حصل اولا عتق ثم عقد او العتق العقد ثم العتق هو الذي يبدو انه حصل العتق ثم حصل العقد
35:30يعني اعتقها وجعل عتقها صدقة او انه في الحال يعني يعني قال يعني حينما يذكر المهر وانه العتق قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن مطرف عن عام عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي
35:53جاريته ثم يتزوجها له اجران ثم ذكر يعني هذا الحديث في فضل يعني من يكون يعني يحصل منه ذلك لانه احسن اليها يعني احسان احسان بان اعتقها وخرجت من كونها مملوكة الى كونها حرة واحسان اخر بكون تزوجها فلم تبقى بدون ولي
36:19وبدون يعني احد يؤويها او يعني يكون مسئولا عنها. فجمع لها بين الامرين اه الحديث الذي مر يدل على حصول العتق وانه يكون صداق وهذا يدل على ان ان الذي يعتقها ويتزوجها يعني يكون احسن اليها بالاضافة الى العتق
36:43كونه يعني اه تزوجها فصار يحميها ويؤويها يصرف عليها ويقوم بشؤونها. فيكون له اجران اجر على كونه اعتق واجر على كونه تزوج واحد هنا يحيى عن خالد ابن عبد الله عن مطرف مطرف بن طريف عن عامر الشعبي عن ابي بردة
37:10ابن ابي موسى عن ابي موسى قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كنت ردف ابي طلحة رضي الله عنه يوم خيبر
37:28وقدمي تمس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتيناه حين بزغت الشمس. وقد اخرجوا مواشيهم وخرجوا رؤوسهم ومكاتبهم ومرورهم فقالوا محمد والخميس قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذر
37:53قال وهزمه الله عز وجل ووقعت في سهم دحية ووقع ووقعت في سهم لحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة ارؤس. ثم دفعها الى ام سليم تصنعها له وتهيئها. قال
38:13واحسبه قال وتعتد في بيتها وهي صفية بنت حيي قال وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليمتها التمر والاقط والسمن وحصت الارض ايه يعني حفر في الارض يعني حفرة
38:36حتى يجعل فيها النطق يعني بحيث انه يعني يمسك في الجوانب فلا يعني يعني يسيل يعني آآ لان يكون في مثل حفرة لكن الحرمة فيها نطع بحيث ان الذي فيها لا لا يصل لا يصل او لا يشيخ على الارض
38:57الجوانب اه تلاتة لكن الان الافاحيص وجيء بالانطاع ايوا فحصت الارض افاحيص مثل يعني يعني شيء مما عليه بالاضطراب وصارت هابطة قليلا واجيب له وضعت عليها نجيء الى الطاعة وضعت عليها يعني حتى يستقر فيها ما يوضع وحتى لا يسيل او يذهب يمينه شمالا يعني لو كان له
39:32متساوي مع الارض لكن لما صار نازل والامطار يعني في مكان نازل معلوم انها يعني تأتي يعني ايضا من الجوانب فيصير الذي بوسطها كله يعني سليم ما يصل اليه شيء من التلوث بالتراب
39:52نعم فحصت الارض افاحيصا وجيء بالانقاع فوضعت فيها وجيء بالاقط والسمن فشبع الناس. قال وقال الناس لا ندري اتزوجها اتخذها ام ولد قالوا ان حجبها فهي امرأته وان لم يحجبها فهي ام ولد. فلما اراد ان ان يركب حجبها فقعدت على عجز البعير. فعرفوا انه
40:20قد تزوجها فلما جاءوا من المدينة دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفعنا قال فعذرت الناقة العضباء وندر وندر رسول الله صلى الله عليه وسلم وندرت فقام فسترها وقد اشرفت النساء وقلن ابعد الله اليهودية
40:40قال قلت يا ابا حمزة اوقع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اي والله لقد وقع. قال انس وشهدت وليمة زينب واشفع الناس خبزا ولحما وكان يبعثني فادعو الناس فلما فرغ قام وتبعته فتخلف رجلان استأنس بهما الحديث
41:01لم يخرج فجعل يمر على نسائه فيسلم على كل واحدة منهن سلام عليكم. كيف انتم يا اهل البيت؟ فيقولون بخير يا رسول الله كيف وجدت اهلك؟ فيقول بخير فلما فرغ رجع ورجعت معه فلما بلغ الباب اذا هو بالرجلين قد استأنس بهما الحديث. فلما رأياه قد رجع قاما
41:26خرج فوالله ما ادري انا اخبرته ان انزل عليه الوحي بانهما قد خرجا فرجع ورجعت معه فلما وضع رجله في اسقفة الباب عرفنا بس كفت الباب. نعم اضحى الحجاب بيني وبينه. وانزل الله تعالى هذه الاية لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم
41:53اية نعم ثم يأتي حديث اخر بمعنى؟ نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا شباب قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس قال وحدثني به عبدالله بن هاشم الحيان
42:12واللفظ له؟ قال حدثنا باز قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال حدثنا انس قال صارت صبية لدحية في مقسمه وجعلوا يمدحونها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ويقولون ما رأينا في السبي مثلها. قال فبعث
42:32الى دحية واعطاه بها ما اراد ثم دفعها الى امي وقال اصلحيها قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حتى اذا جعلها في ظهره نزل ثم ضرب عليها القبة فلما اصبح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:52من كان عنده فضل زاد فليأتنا به. قال فجعل الرجل يجيء بفظل التمر وفضل السويق حتى جعلوا من ذلك وادا حيفا وجعلوا يأكلون من ذلك الحيث ويشربون من حياض الى جنبهم من ماء السماء. قال فقال انس فكانت تلك وليمة رسول
43:14صلى الله عليه وسلم عليها. قال فانطلقنا حتى اذا رأينا جدر المدينة هششنا اليها فرفعنا ورفعنا مضينا ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطيته. قال وصفية خلفه قد اردفها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فعثرت
43:39رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع وصرعت. قال فليس احد من الناس ينظر اليها ولا اليها حتى قام رسول الله فليس احد من الناس ينظر اليه ولا اليها. حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فستر
43:59طه قال فأتيناه فقال لم نضر قال فدخلنا المدينة فخرج جواري نسائه يتراءنها ويشمتن بصرعتها وذكر يعني هذا هذا الحديث انس من ضمن طرق اخرى غير الطرق الاولى وفيها او في اولها ان
44:25الطريقة السابقة انه اختار جارية مكانها من السبي والطريقة الثانية انه اشتراها منه الرسول صلى الله عليه وسلم بسبعة ارؤوس اي بسبع انفس ومعنى ذلك انه يعني اعطاه الواحدة وزاده على ذلك. والطريقة الثانية الثالثة قال
44:49واعطاه ما اراد اعطاه ما اراد فكأنه يعني يعني اه اراد ان يحصل اكثر من واحدة فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وقوله اشتراه ليس معنى ذلك انه ملكها وان اشتراها وانها صارت سلعة وانما آآ اخذ تلك المرأة التي هي صبية واصطفاها لنفسه
45:15عليه الصلاة والسلام لانها ابنة سيد آآ يعني اليهود فيكون ذلك رفع شأنها ورفعا لمنزلتها لكونه يعني يكون من نصيب او من اصطفاء الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك
45:38يعني اعطاه زيادة على ذلك. الطريقة الثانية سبعة ارؤس انفس الرواية الاخيرة اعطاه اعطاه ما اراد اعطاه ما اراد يعني كانه اراد شيئا اكثر من الواحدة واعطاه ما اعطاه جلال من الكلمات اللي قد خرجوا اخرجوا مواشيهم وخرجوا بفؤوسهم ومكاتنهم ومرورهم
46:05خرجوا بفؤوسهم ومكاتبهم ومرورهم الفؤوس معروف انها هذه البؤوس التي يحفرون بها يعني مكاتل هي الاوعية التي يعني يجمعون فيها الاشياء والمرور قيل انها مساعي يعني او قريب منها وقيل انها عباد
46:31يعني يصعدون بها النقد يصعدون بها النخل. يعني معناها انها وسائل العرظ. يعني من اه من مساحي الحبال ويعني من مكاتب نعم قال دفعنا ام سليم تصنعها له وتهيئها وتعتد في بيتها. وتعتد في بيتها يعني هذا هو الذي فيه انها يعني آآ اللي هي العدة
46:59التي هي والا فان الفصلية لا عدة لا يعتدي بها يعني وانما اه بحيضة حتى يتحقق لانه ليس هناك ليس هناك آآ ولد من الزوج الاول. نعم قال الناس لا ندري اتزوج ام اتخذها ام ولد انحجبها فهي امرأته وان لم يحجبها فهي ام ولد
47:29فلما اراد ان يركب حجبه يعني فهم او عرف يعني كونه زوجه بكونها حجبت ما او حجبها عليه الصلاة والسلام يعني كان الجواري سابقا يختلفن عن الخرائط. ها؟ نعم نعم. نعم. جارية تكشف. الحرة. نعم
47:51طيب مسألة الان فقعدت على عجز البعير فعرفوا انه قد تزوجها. نعم يعني لو كانت جارية ما تجلس على مع نفس السيء على نفسه قال فلما دنونا المدينة ودفعنا قال فعثرت الناقة العظباء وندر رسول الله صلى الله عليه وسلم وندرت. يعني ندرة وندرت هي سقط
48:18او شرع لما جاء في رواية اخرى نعم وسترها وقد اشرفت النساء فقلن ابعد الله اليهودية. يعني اللي هي صفية هذه التي كانت على معه وعلى بعيره وسقط على وسقطت معه
48:44ثم ادخل الان وليمة زينب قال قال ابو حامد قال هي كنية انس. يا ابا حمزة او وقع صلى الله عليه وسلم؟ قال اي والله لقد وقع قال انس وشهدت وليمة زينب
49:00فاشبع الناس خبزا ولحما وكان يبعثني يعني ذكر الوليمة السابقة يعني انها حيص بالنسبة لي صبية كانوا في الطريق وبالنسبة زينب الجحش كان يعني خبزا ولحما هل نقول ان هذا ما يدخل في العدل؟ او ان هذا حسب العلم خذه؟ هذا ما يقال هذا حسب التيسر
49:33الان اللي بيعدي لازم يسوي يمكن ويمكن يعني ويمكن لا هو كل واحدة في وقتها لا يلزم ان يكون كل واحدة يتزوجها تزوجها لا يعمل للثانية الا مثل الاولى. قد يكون يعمل مثله لان هذا ليس من عادل اذا دخل في العصمة. يعني يسوي بينهم
49:52وان يكون يعني يتزوج واحدة عليه يا شيخنا. نعم. يوم عقد دخلت العصر نعم لكن بس الكلام على الوليمة وانها يعني آآ لابد ان تكون يعني موحدة يعني ليس بلازم
50:13وقد يكون ان ان زينب رضي الله عنها انها يعني صار لها يعني هذه الحظوظ وهذه المكانة وهذه الزيادة من اجل ان الله زوجها وان يتزوج وانه وانه لم يزوجها ابوها او يزوجها يزوجها ولي لها من الناس وانما الله
50:33ولهذا كانت تفتخر على وليكن لك زوجكن اهليكن وزوجني الله فوق سبع سماوات قال وكان يبعثني فادعو الناس فلما فرغ قام وتبعته فتخلف رجلان استأنس بهما الحديث لم يخرجا فجعل يمر على لسانه فيسلم على كل واحدة منهن سلام عليكم. كيف انتم يا اهل البيت؟ فيقولون بخير يا رسول الله
51:04اهلك فيقول بخير فلما فرغ رجع ورجعت معه فلما بلغ الباب اذا هو بالرجلين قد استأنس بهما الحديد. فلما رأياه قد رجع قاما فخرج والله ما ادري انا اخبرته ام انزل عليه الوحي بانهما قد خرجا
51:22ورجع ورجعت معه فلما وضع رجله في اسقفة الباب طارخى الحجاب بيني وبينه. يعني دفن مع الباب عرف الحجاب يعني ستار الذي يعني يكون على الباب. نعم نشوفها يعني العتبة او
51:44نعم قال ونزل قوله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الاية. نعم وهذه الاية التي نزلت بزواج جا يلعب دي آية الحجاب لهذا يقال وعلل ذلك بقوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن
52:12وهذا التعليل يدل على ان الحكم ليس مختصا بامهات المؤمنين اللي هو الحجاب لان اذا كان زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم وهن في الطهر والعفة والبعد عن اي ريبة
52:29اذا علل ذلك وغيرهن ممن من النساء اللاتي لسن بهذه المنزلة اه كونه يعلل يعني هذا الامر يدل على ان ان الحكم عام وليس بخاص نعم قال صارت صبية للحية في مقسمه
52:49وجعلوا يمدحونها عند النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال ثم دفعها الى امي فقال اصلحيها نعم تهيئها للدخول عليه يجملها قال جعل الرجل يجيء من فوق التمر فوق السويق حتى جعلوا من ذلك سوادا حيث. يعني سوادا يعني شيء يعني يرى
53:13انه مجتمع يعني الهواة بهذا يعني يقال يعني للشيء الذي يرى من بعد يقال لسواد مثل ما جاء في قصة عائشة رضي الله عنها لما تخلف ما لما ذهب الجيش عنها وبقيت فيما
53:31كاره فجاء سلطان معطل وقال قالت رأى سواد انسان رأى جواد انسان وكان يعرفني قبل الحجاب قال وكذلك يعني الصحابي الصحابيين اللي يعني في بدر الذي وحدثه عن ابن عبد الرحمن عوف والثاني عن يساره قال اين ابو جهل
53:59وعلى وما تريد منه؟ قال انه يسب الرسول فلان رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا قال فلما رأينا جدرا المدينة هششنا اليها فرفعنا مطية فرح يعني حصل لهم سرور
54:21وكانهم رأوا المدينة ووصلوا الى بلدهم هذا السفر الطويل الذي هو عام ابوك خيبر نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عفان انه المسلم صفاء وقال حديث ابو بكر من شيبة عن شبابه
54:46عن سليمان عن ثابت عن انس قال حدثني به عبدالله بن هاشم نفيان عن بهذه مع ذلك زواج زينب نقرأ حديث ايه لكن جعلهم مع الباب الاول زواجه بصفيه بتبويب اخر النووي. باب زواج زينب بنت جحش ونزول الحجاب واثبات ونيمة العرس
55:20حديد واحد ولا اكثر حديث ثلاث اربع خمس والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله مما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
55:46اجمعين امين يقول احسن الله اليك هل يكثر من الحديث اه الواهبة نفسها ايش؟ هل يفهم للحديث الواهب نفسها؟ نعم. لان الصداق تعليم القرآن لا يصار اليه الا عند تعذر الصداق الحسي ما هو الذي يبذل
56:11هو الذي يبدو لان ما ما وصل اليه الا بعد ما بعد ما لم يوجد المال قل هل يمكن عقد نكاح بلا حضور زوج انما وجود وكيل له نائب عن الموكل سواء كان زوجا او وليا
56:35الزوج يوكل والولي يوكل يقول احسن الله اليك في بلادنا يأخذ الاب ابو الزوجة يأخذ المهر ليشتري لها بعض متطلبات الزواج هل هذا جائز يعني المهر حق لها وليس حق له
56:57لكن اذا كان يعني آآ اخذوا شيء لمصلحتها واشتروا به شيء لمصلحتها ما في بأس. المهم انه ما يأخذون لهم وما يأخذونه لهم ويحرمونها ما حكم الزواج بدون صداقة يصح الزواج لكن يتعين نهر النذر
57:24يقول حفظك الله اذا كان المهر كما في الحديث تعليم شيء من القرآن اذا ارادت الخلع مثلا كيف يكون اقول هذا من التكلف في الاسئلة لكن الجواب على هذا يعني ان ان ان يكون شيء يعني مقابل يعني يعني هذا
57:50مقابله يعني ما اذا كان مثلا مثل هذا التعليم يعني يحصل بكذا يعني درهم يعني فيكون يعني بهذا المقدار الذي لا نداك ولا يمكن آآ ارجاعه. وانما الكلام علشان يقابله
58:08وهو ما يدفع في تعليم مثل هذه الصور هل يجوز ان يكون مهر الزوجة الاقامة بها في المدينة النبوية اقول هذي لو سمحت الى شيء شك في المدينة خلاص هذا ما رأى
58:33الين سمك يقول هل الزواج من نصرانية يحتاج الى ولي محتاجين ولي مسلم اما نصراني لا يكون وليا لا يكون وليا يعني يعني في نصرانية؟ ايه نعم؟ نعم يعني دين صحيح وابوها نصراني
59:07المسلمة فابوها كافر ليس ليس وليا لها ليس وليا لها واما بالنسبة يعني للكافرة ان يكون وليا له كافرا وهو كافر هما متبادلة كفار يقول احسن الله اليك ما نصيحتكم للاباء؟ الذين يغالون بمهور بياناتهم
59:46ويتنافسون في ذلك الواجب على الاولياء ان يحرصوا على ستر النساء وعلى اعفافهن وعلى المبادرة الى الى الكفؤ اذا تقدم لا يفوتوه عليهن ولا يعني يحصل منهم الطمع في مال لان لان هذا
1:00:09من الاضرار للاضرار بهن فلا يجوز للانسان انه يمنع الكفو من اجل ان يحصل مالا كثيرا او ينتظر ان يحصل مالا كثيرا لا سيما اذا كان سيأخذه فان هذا تصير مصيبته مصيبة يعني تفويت المصلحة لها ثم ايضا
1:00:31اعمالها يؤخذ ولا يعني يقول لها شيء