المجلس (158) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن
0:20ابن وهب ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة ابن عمر بنت شيبة ابن جبير فارسل الى ابار بن عثمان يحضر ذلك وهو امير الحج فقال ابان سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:46لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وعن نافع قال حدثني نبي بن وهب قال بعثني
1:01عمر ابن عبيد الله ابن معمر وكان يخطب بنت شيبة ابن عثمان على ابن على ابنه فارسلني الى ابان ابن عثمان وهو على الموسم فقال انا اراه اعرابيا ان المحرم لا ينكح ولا ينكح
1:20قال اخبرنا بذلك عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني ابو غسان المشمعي قال حدثنا عبد الاعلى حا قال وحدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن سواء
1:36قال جميعا حدثنا سعيد عن مطر ويعلم حكيم عن نافع عن نبيه ابن وهب عن ابان ابن عثمان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب
1:54قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وعمر للناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عوينة قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى عن ابيه ابن وهب عن ابان ابن عثمان عن عفان عن ابان ابن عثمان عن عثمان
2:10رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال المحرم لا ينكح ولا يخطب قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني خالد ابن يزيد قال حدثني سعيد ابن ابي هلال عن نبيه ابن وهب
2:29ان عمر ابن عبيد الله ابن معمر اراد ان ينكح ابنه طلحة بنت شيبة ابن جبير في الحج وابان ابن عثمان يومئذ امير الحاج وارسل الى ابان اني قد اردت ان انكح طلحة ابن عمر فاحب ان تحضر ذلك
2:48فقال له ابان الا اراك عراقيا جافيا؟ اني سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم بسم الله الرحمن الرحيم
3:06الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان المحرم عندما يكون داخلا في الاحرام فان الجماع ممنوع ممنوع من الجماع
3:26ومن المباشرة بل ومن عقد النكاح والخطبة فلا يكون يعني زوجا ولا وليا للزوجة يعقد لها سواء كان يعني وليا اصيلا او وكيلا عن ولي فانه في حال تلبسه في الاحرام ليس له ان يتولى عقد
3:54النجاح وقد وردت في ذلك هذه هذا الحديث الذي جاء من طرق عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكع ولا يقطن
4:08لا ينكح يعني لا يتزوج بان يكون يعني يعقد له وهو زوج ولا ينكح يعني يزوج بزود موليته سواء كان اصيلا او وكيلا سواء كان اصيلا او وكيلا وسناء ولاية عامة ولاية خاصة كالابن
4:28والاب والجد او ولاية عامة كالسلطان والقاضي ونائب القاضي فيعني هذا هذا الحديث من هذه الطرق عن عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه يدل على منع ذلك وان ذلك لا يجوز
4:46ولو حصل العقد يعني في في حق محرم فان فان ذلك لا يصح ولابد ان يجدد العقد لابد ان يجدد العقل لانه وقع في يعني وقت او في حال لا يجوز ان ان يكون فيها وهو العقد
5:12سواء كان يعني زوجا اوليا سواء كان زوجا اوليا او وكيلا او وكيلا لوليه وذكر يعني ابان ابن عثمان حدث بهذا الحديث عن عن ابيه رضي الله عنه يعني في مناسبة وهي ان ان عمر ابن عبيد الله
5:38اه ارسل اليه يطلب منه ان يحضر زواج ابنه على اه ابنة عثمان او طلحة او طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير بنت شيبة بنت جبير بن عثمان عجمية
6:01قال يعني انكر ذلك وحدث بهذا الحديث عن ابيه عثمان رضي الله عنه وكان اميرا على الموسى الذي هو ابان وجاء في بعض الالفاظ انه قال اعرابي يعني ان هذا شأن الاعراب الذين يجهلون الاحكام الشرعية يهلكون
6:23اريد ان يزوج آآ ولده ويعني آآ في حال الاحرام يعني ان هذا شأن الاعرابي الذين يجهلون الاحكام الشرعية وجاء في بعض الروايات العراقية انت جافن يعني و والذي الرواية السابقة اعرابي وهنا جاء ذكر عراقي
6:47اه قد يكون ان بعض اهل الكوفة وان من اهل الكوفة يعني من يعني من من يعني يجهل هذا الحكم ما يماثل الاعراب في في الجهل ولهذا جاء في بعض الروايات مرة اعرابي ومرة جاني عراقي
7:06يعني وبذلك ان فيه الجهل او مظنة الجاهل الان نحن هذه اللفظة الثانية الا تحتمل ضبطا اخر؟ هذه عراقي؟ لا. لا ينكه المحرم ولا نكاح؟ ايه؟ لا. لان النووي يقول
7:31لا يزوج امرأة ده؟ لا يزوج امرأة بولاية ولا وكالة. هذه التي ان يزوج يعني معناها انه معقود لله اذا قلنا هو لا ينكح سنرجع اليه لكن لا ينكح بالولاية
7:50يعني نائب عنه وهي مضبوطة الان في توعاتنا كلها بالفتح ابتزاز مواضع ايه الكلام على يعني انها يعني يعني ضبط قلنا بفتح؟ ايه. ها على انه يزوج من يقولها قال فمعناه
8:17الشرع لها هو الاصل الاصل انه يعني ينكح وينكح ينجح ويبكح واما يزوج يعني يزوج هو نفسه معنى يعني كونه يعني يمكن النكاح او يعقد له يعني حتى يكون زوجا
8:38في بعض قال ومعنا في الاظهر انه يبدع يعني لا ينكح ولا ينكح لا يتزوج ولا يزوج لا يعقد لا يكون زوجا ولا يكون وليا. نعم قال والمعنى في بعض الحاشية قال ومعنى لا يتزوج المحرم امرأة ولا يزوجه غيره امرأة
9:03سواء كان بولاية او وكالة قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن نبيه ابن وهب اه عن ابان ابن عثمان عن عثمان بن عفان قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن نبي بن وهب
9:41عن ابار ابن عثمان عن عثمان. نعم قال وحدثنا ابو غسان المسمعي هو هو اه مالك ابن عبد الواحد عن عبدالاعلى؟ ابن عبد العلي ها قال وحدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى عن محمد ابن سواء. زياد بن يحيى النكري هذا احد شيوخ اصحاب الستة
10:07احد شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين هم تسعة كله كلهم هؤلاء التسعة روى عنه اصحاب الكتب الشدة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. يعني يعتبرون شيوخا لهؤلاء الستة
10:25وهم تسعة منهم هذا الذي هو اه زياد ابن يحيى النتري ابو الخطاب وقد مر ذكرهم منهم عمرو بن علي فلاس احمد مثنى محمد ابن بشار يعقوب بن ابراهيم الدورقي
10:42اه محمد ابن ابن علاء ابن تريب نصر ابن علي الجهظمي اه زياد محمد ابن معمر البحراني لا ذكرت عبد الله بن سعيد العجيشي. عبد الله بن سعيد جميعا عن سعيد عن مطر. سعيد بن ابي عروبة
11:09المطر الوراق هو يعلم لحكيم عن نافع عن نبيه ابن وهب عن امان عثمان عن عثمان قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابن نمير واسحاق الحنظلي جميعا عن ابن عيينة قال ابن عمير حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي الشعثاء ان ابن عباس
11:33ان اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم زال ابن المميت فحدثت به الزهرية فقال احظاني يزيد ابن الاصم وان هناكها وهو حلال قال وحدثنا ابن يحيى قال اخبرنا داوود بن عبد الرحمن عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد ابي الشعثاء عن ابن عباس انه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:55وميمونة وهو محرم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا جرير ابن حازم. قال حدثنا ابو فزارة عن يزيد ابن الاصح قال حدثتني ميمونة رضي الله عنها بنت الحارث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي
12:15قالت ابن عباس ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بزواج الرسول صلى الله عليه وسلم من ميمونة المؤمنين رضي الله عنها وجاءت الاحاديث يعني عن ميمونة نفسها وعن ابي رافع الذي هو السفير بينهما
12:35ويعني وكذلك جاء عن عن يزيد ابن ابن الاصم يعني يروي عن عن خالته وانه كان حلالا وجاء عن ابن عباس انه كان محرما لأن علاش انه كان محرما ومن المعلوم ان الاختلاف اذا جاء بين الاحاديث فيصار الى الجمع اولا واذا يمكن يعرف الناس والمنسوخ
13:02وان لم يمكن لا هذا ولا هذا يصر للترجيح وهذان الحديثان من هذا القبيل فان الجمع يعني غير ممكن بوضوح وان كان بعض اهل العلماء قال بعض العلماء قال ان ان محرم يعني انه في الحرام
13:23ولكن المحرم هو الذي متلبس بالاحرام او داخلون في الاحرام اه جاء عن ابن عباس انه محرم وجاء عن ميمونة نفسها وعن ابي رافع السفير بينهما وجاء ايضا بطريق ابن خالته يزيد ابن عصام ابن خالة ابن
13:44باش هؤلاء كلهم انه انه جاء انه كان حلال لتكون روايتهم مقدمة على رواية ابن عباس وتلك هذه راجعة وتلك مرجوحة لذلك لان اه ميمونة هجرة بحالي بنفسها وبالحالة التي حين الزواج عليها وكذلك ابو رافع السفير بين
14:09الذي يعني يذكر انه او يروي انه كان حلالا بين الراجح يعني بذلك انه حلال وليس وانه ليس بمحرم فتكون رواية هؤلاء راجعة ورواية ابن عباس مرجوحة وام يزيد ابن اسمها برزه
14:36وهي يعني اختي اللي ميمونة واخت لذبابة الكبرى ولبابة الصغرى وعلى هذا فان خالد عبد الله ابن عباس ابن عباس واخوانهم وكذلك خالد بن الوليد ويزيدنا صمت هؤلاء اولاد الخالة
14:55يعني ابن عباس اه امه لبابة الكبرى وفي ام الفضل واما يعني فهد بن الوليد وامه لبابة الصغرى ومهاجمه برزة وقال يعني هنا قال خالتي وخالة ابن عباس وغيروا انها حلال يعني معنى ذلك ان
15:22يعني انه متساو مع ابن عباس في القرب وانه يروي هذا كما يعني يروي الخلافة ما يروى ابن عباس وهذا الذي رواه يعني يزيد ابن عصام موافق لما يعني ثبت عنه ابي رافع وعن
15:42ليمونة وهو يروي عن ميمونة كما جاء في الطريق الاخيرة. نعم هنا حدثنا قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير واسحاق الحنظلي جميعا عن ابن عيينة ابن نوير محمد محمد ابن نمير
16:04محمد بن عبد الله بن نوير عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء وهو جابر بن زيد كما سيأتي قال زاد ابن نمير فحدثت به الزهري فقال اخبرني يزيد ابن الاصم
16:24انه انه كان حلالا يعني بخلاف رواية ابن عباس قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابن ادم عن جليل ابن حازم عن ابي فثارة هو راشد بن جيزان قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال حدثنا ابن رمع قال اخبرنا الليث عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
16:58وسلم قال لا يبيع بعضكم على بيع بعض ولا يخطب بعضكم على خطبة بعض قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى جميعا ان يحيى القطان قال زهير حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخواني نافعا بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:15مقال تابع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه الا ان يأذن له قال احدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مرسل عن عبيد الله بهذا الاسناد
17:27قال وحدثنيه ابو كامل الجحدلي قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن نافع بهذا الاسناد ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق الخطبة يعني على خطبة غيره وان ذلك يعني غير سائق وانه جاء النفي
17:47لذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى يعني حتى يأذن حتى يأذن الخاطب الذي خطب او سبق الى الخطبة ياذن لغيره ان يخطب. ومعنى ذلك لا تكن خطبة على خطبة
18:04يعني معنى ذلك كأنه آآ يعني تارك او انه يعني آآ ما هو تارك ولكن ما عنده مانع انه يعني يعني يخطب على خطبته فاذا اذن فان لدينا محظور يزول حتى يأذن
18:23وعلى هذا فان اه من من الامور التي جاءت او المتعلقة يعني بالنكاح ان يعني لا يخطب كان على حبة اخيه وانما يعني آآ يتركه يعني حتى يعني يرد او حتى يأذن الخاطب بان اه يخطب وقد جاء في بعض الاحاديث ان
18:51ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء في فاطمة بنت قيس وقالت ان معاوية وابا جهل خطباها. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اما معاوية فاسألوه كل لا ماله واما ذو الجهل فانه لا يظهر العصا
19:07وارشدها ان تتزوج يعني اسامة ابن زيد وقيل ان هذين الخاطبين يعني لعل احدهما ما درى عن الاخر يعني فلا تكون من صبيه فتطلع عالخطبة قال حدثنا البيع على بيع بيع اخيه والرسوم على سم اخيه في كتاب نعم
19:37واضح الذي انا قتل ابن سعيد عن ليث قال ها وحدثنا ابن رمح عامة عن ليث العنافع عن ابن عمر قال وحدثني زهير بن حرب محمد المثنى عليها القطان عن زهير عن يحيى
19:52عن عبيد الله قال حدثناه ابو بكر ابن شيبة عن علي ابن مرسل عن عبيد الله بهذا الاسناد قال وحدثنيه ابو كامل الجحديري. عن حماد عن ايوب قال وحدثني عمر الناقد وزهير ابن حرب وابن ابي عمر قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
20:21وسلم نهى ان يبيع حاظر اللباد او يتناجش او يخطب الرجل على خطبة اخيه او يبيع على بيع اخيه ولا تسأل المرأة طلاق او اختها لتكتفئ ما في انائها او ما في صحبتها زاد عمرو في روايته ولا يسو الرجل على صوم اخيه
20:41قال وحدثنا قال وحدثني حربا لابن يحيى قال اخبران البواب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تناجشوا ولا يبع المرء على بيع اخيه ولا يبع حاظر اللباد ولا يخطب المرء على خطبة
21:01يا اخي ولا تسأل المرأة طلاق اخرى طلاق الاخرى لتكتفي ما في انائها قال وحددنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا عبد الاعلى حا قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن معمر عليه الزهري بهذا الاسناد مثله
21:18غير ان في حديث معمر ولا يزد الرجل ولا يزد الرجل على بيع اخيه. قال احدثنا ابن ايوب قتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخوين العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
21:38لا يسم المسلم على صوم اخيه ولا يخطب على خطبته. قال وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة عن العلاء وسهيل عن ابيهما عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثناه محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا
22:02عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا انهم قالوا على صوم اخيه وخطبة اخيه وذكر هذه الاحاديث وكلها تتعلق يعني اوردها من اجل خطبة الرجل على خطبة اخيه
22:19وان ذلك يعني غير غير سائق وبقية الامور الاخرى تتعلق يتعلق يعني بالبيع وقد مر يعني بعضها بما يتعلق بكون المرأة تسأل طلاق اختها اجعلها في صفحتها صحبتها هو ان ذلك يعني غير جائز
22:44وفيه انه لا يبيع حاضر اللباد ولا يحصل التناجش الذي هو كونه يزيد في السلعة وهو لا يريد شرائها يزيد في السلعة وهو لا يريد شراءها يعني كل هذه ايضا تتعلق ببيع
23:00ولكن الحياة كلها جاءت هنا من اجل الخطبة على الخطبة وان ذلك لا يجوز قال حدثني عمر الناقد وزهير بن حرب وابن ابي وابن ابي عمر عبد عن سفيان عن الزهري عن سعيد. سفيان هو بن عيينة
23:24والزهري ومحمد المسلم وسعيد المسيب قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن فجر علي بكتير السعدي. عن اسماعيل ابن جعفر عن العناء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه عن ابي هريرة قال حدثني احمد بن ابراهيم الدروقي عن عبد الصمد
23:51ابن ابي وارث عن شعبة عن العلاء وسهلة وسهيل سهيل ابن ابي صالح على بيتهما يعني سهيل بن ابي صالح يروي عن ابيه ابي صالح ولد علاء بن عبد الرحمن يروي عن ابيه عبد الرحمن يعني فالابوان
24:11يعني مختلفان آآ يعني كل هذا ابوه آآ وابو صالح وهذا ابوه عبدالرحمن ابن آآ ابن يعقوب يعقوب الحراقي فلا يستقيم ابيهما وانما يقال ابيهما يعني على اعتبار انها تثنية اب بدون يعني
24:36لانه قال ابوان ويقال ابان يعني بدون بدون يعني زيادة. نعم وانا وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن الليث وغيره عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الرحمن ابن شماسة انه سمع عقبة ابن عامر
25:02على المنبر يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن اخو المؤمن فلا يحل للمؤمن ان يبتاع على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة باخيه حتى يذر نعم وهذا مثل ما تقدم
25:17يقدر يعني يترك نعم قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرقي عن عبد الله ابن وهب عن الليث وغيره. نعم الى انه ابن لهيعة نعم عن يزيد ابن ابي خبيب عن عبد الرحمن ابن شماسة
25:46نعم هيك هذا مظبوطة بضم الشين يا هو ذكر اه حافظ تقريبا كسر التين هو كذلك لكنها هنا مضغوطة نعم. لا هو تقريب يقول في كسرته يقول اه عبدالله بن سالم البصري في حاشيته على تقريب التهذيب
26:21عبد الواحد ايش هذا؟ البصري ها في حاشية على التقريب مم ظبطه الامام النووي في شرح مسلم في كتاب الايمان بضم المعجمة وفتحها شماسة شو ما سوى شو ما شا؟ نعم. ها. وقال في القاموس
26:46بالضم والفتح مم اسم وكما اعاد ضبطه بالفتح والضم في شرح مسلم في باب الامارة وغيرها واقتصر الحافظ في فتح الباري على كسر المعجمة فقط كما هنا نعم عن عقبة ابن عامر
27:15يقول انه سمع عقب العمل على المنبر يقول انه جميعا سمع عقبة بن عامر على المنبر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن اخو المؤمن فلا يحل للمؤمن ان يبتاع على اخيه. يعني هذا فيه
27:33الاحكام الشرعية على المنابر بيان الاحكام الشرعية على المنابر. وهذا اه جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم لان البيان على المنابر يعني فيه التعميم. وكثرة السامعين وكثرة الآخرين
27:59قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق. قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قالوا
28:19يحيى عن عبيد الله عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير ان في حديث عبيد الله قال قلت لنافع ما الصغار قال واحد اثنين ابن يحيى قال حماد ابن زيد عن عبد الرحمن السراج عن نافع ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
28:41قال واحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال انا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا في الاسلام وهاديك راه هادي حية متعلقة بالنهي عن النكاح الصغار
28:58والاتحاد الصغار هو ان يعني يشترط كل واحد منه على الاخر ان يزوج موليته يعني لا يزوج بنته الا اذا زوجه الاخر بنته فهذا هو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
29:13وجاء عن بعظ السلف وبعظ التابعين مثل نافع انه جاء عنه ان انه يزوجه ولا مهر بينهما ولا ظهر بينهما لكن اذا كان الشرط يعني موجود وانه لا حتى ولو كان بين عمار. لانه قد يحصل الاضرار
29:35يحصد الاضرار يعني باحدى الموليتين اه يعني ذلك لا يجوز سواء كان ووجد الصداق او لم يوجد هو بيحدثنا لكم يحيى عن ما لك عن نافع ابن عمر واضح الذي يزهير ابن حرب محمد المثنى وعبيد الله بن سعيد عن يحيى
30:05اما عن عبيد الله النافع لابن عمر يحيى القطان قال وحدتنا يخبي ابن يحيى عن حماد ابن زيد عن عبد الرحمن السراج عن نافع ابن عمر قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق
30:23عن معمر ابن راشد عن ايوب وعن نافع ابن عمر قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابن عمير وابو اسامة عن عبيد الله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى
30:39الله عليه واله وسلم عن الشراء زال ابن نمير والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا عبدة عن عبيد الله وهو ابن عمر بهذا الاسناد ولم يذكر زيادة ابن نمير. قال وحدثني
31:06هذا حديث ابي هريرة ثم يأتي حديث ابي جابر. الذي بعده؟ بقي حديث جابر لانها ثلاث صحابة نعم يعني هذا يعني اقول هذا مثل مثل الذي قبله النهي عن يعني الزواج يعني بشرط. اما اذا كان يعني خطب هؤلاء وهؤلاء حطبوا وما فيه اشتراط هذا
31:29وانما البئس في كونه لا يزود الا اذا زوج يعني لا يزوج الا اذا حصل تزويج من الجانب الاخر اما لو خطب هذا وخطب هذا وكل يعني اعطى ولا ولا فيه اشتراط
31:50يعني كل جاء على على جهة ولا شرط بينهما فان هذا لا بأس به قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابن نمير ابن عبد الله بن نمير وابي اسامة حماد ابن اسامة عن عبيد الله عن ابي الزناد عبد الله بن دكوان عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز
32:18قال وحدثناه ابو كريب محمد ابن علاء بن كريب. عن عبدة بن سليمان. قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج محمد قال قال ابن جريج قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع عن عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريد قال اخبرني ابو الزبير انه سمع
32:38عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار. نعم قال حدثني هارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد عن ابن جريج عبد الملك العزيز بن جريج عن ابي الزبير
32:58حمد المسلم من تدرس قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا هشيم قال احدثنا ابن نمير قال حدثنا وكيع حاء قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
33:11ابو خالد الاحمر قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابن عبد الله اليزني عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشرط
33:31به ما استحللتم به الفروج. هذا لفظ حديث ابي بكر وابن المثنى. غير ان ابن المثنى قال الشروط وذكر هذا الحديث متعلق بين اهمية البضع او الاوضاع وان الشروط التي تكون فيها
33:51يعني اذا كانت سائغة شرعا فان الوفاء بها من من اولى ما يكون ومن اهم ما يكون لان لأن استحل وكان مشروطا فيه شرط يعني سائر اما اذا كان الشرط يعني غير صحيح
34:11كذلك لا يعول عليه يعني كان يعني يتزوجها بشرط الا ينفق عليها او غير ذلك من الشروط التي تخالف مقتضى العقد اما اذا كان اه كان الشرط يعني لا لا يتعلق بشيء محظور وانما بان يعني تكون يعني عند اهلها او
34:35يعني في بلد معين او ما الى ذلك فان هذا سائق وهذا حديثنا يحيى ابن ايوب عنه شهيم ان البشير الواسطي ها قال عن ازمة بن نمير عن وكيع قال حدثنا في شيبة عن ابي خالد الاحمر. هو سليمان ابن حيان
34:57محمد المثنى عن يحيى عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرفد ابن عبد الله اليزني. وهذا هو ابو الخير ده شعور بكن يتعب الخير عن عقبة بن عامر. نعم
35:15قال رحمه الله تعالى حدثني عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة القواريري قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
35:31صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله وكيف اذن وقال ان تسكت قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا الحجاج وابي عثمان حاق لو حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس عن
35:53قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان قال وحدثني عمرو الناقد ومحمد بن رافع قال احدث عبد الرزاق عن معمر قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخوان يحيى بن حسان قال حدثنا معاوية كلهم عن
36:13كثير بمثل معنى حديث هشام واسناده. واتفق لفظ حديث هشام وشيبان ومعاوية ابن سلام في هذا ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بما يتعلق بالذكر والثيب وان البكر يعني تستأمر يعني
36:35لابد ان تنطق بالايجابي او المنع واما الصغيرة الذكر فانها تستأذن فان اذنت نطقا او سكتت فان ذلك يعتبر اذن. وانما يكون يعني اذا امتنعت او اخبر او تكلم بان هذا يعني لا توافق فيشار الى كلامنا
37:05ولكن ولكنها ميز بينها وبين ثيب ان الثيب يعني لابد من التصريح بالقبول او الرفض واما بالنسبة الذكر انها لحيائها وعدم تجربتها فانها يعني يحصل من اجل الحياء فاذا سكتت اعتبر ذلك
37:25اعتبر ذلك موافقة منها اه جاءت السنة مميزة بين من حصل منها تجربة واعتادت يعني شيئا واه فانه لابد من نطقها واما البكر التي لم يحصل منها تجربة فان يكفي سكوتها يكفي سكوتها
37:49ويغني عن نظره لا تنكح الايم حتى تستأمر. يعني الايم هي سيد ولا ولا تنكح البكر حتى تستأذن. نعم واذ مخاصماته يعني فان اقرت او سكتت كل ذلك يعتبر موافقة
38:15قال حدثني عبيد الله بن عمر الميسر القواريري عن خالد بن الحارث عن هشام عنيف ابن ابي كثير. هشام ابن ابي عبد الله الدسواي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة
38:27ابن عبد الرحمن ابن عوف قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الحجاج ابن ابي عثمان ها قالوا حديثنا ابراهيم موسى عن عيسى عن ابن يونس
38:40عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو. قال وحدثني زهير ابن حرب عن حسين بن محمد عن شيبان ابن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى ابن حسان عن معاوية ابن سلمان
39:06قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ابن جريج حاكم ابراهيم ومحمد ابن رافع جميعا عبد الرزاق واللفظ رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال سمعت ابن ابي مليكة فيقول قال ذكوان مولى عائشة سمعت عائشة تقول
39:26رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها اتستأمر ام لا؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم تستأمر فقالت عائشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك اذنها
39:46اذا هي سكتت ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بالجارية البكر وانها تستأمر وجاهنا التعبير استأمر وقبل ذلك جاء بانها تستأذن لما كان الاستعمار يعني مضافا الى الايام هناك قوبل بين الثيب والبكر وهنا جاء ذكر يعني في البيوت وحدها وانها تستأمر يعني يعني يطلب منها
40:14يعني الموافقة او توافق ولكنها موافقته كما جاء في الحديث انه سكوتها وصنعتها وان ذلك هو اذنها قال حدثنا ابراهيم ومحمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة
40:45وهو عبد الله ابن عبيد الله عندك مولى عائشة عن عائشة قال حدثنا سعيد بن منصور وكتبية بن سعيد قال احدثنا ما لك قال احدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له؟ قال قال قلت لمالك
41:03عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من ولي والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها؟ قال نعم
41:19قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن زيد ابن عن زياد ابن سعد عن عبد الله ابن الفضل انه سمع نافع ابن جبير يخبر عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستأمر واذنها سكوتها. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا
41:39وقال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر والبكر يستأذنها ابوها في نفسها واذنها صوماتها وربما قال وصمتها اقرارها. لما ذكر حديث ابن عباس وهو مثل ما تقدم يعني يعني هي
41:59التي لابد من رفقها ولابد من موافقتها. واما البكر فانه يكفي سكوتها. وقوله حق بنفسها يعني لا يعني ذلك الاحقية المطلقة يعني في كل شيء وانما يعني معناه ان لها لها يعني الامر
42:19ولها التصرف في نفسها من ناحية انها توافق او لا توافق لكن لا يعني ذلك انها حق من وليها تكون يعني تولي نفسها او تزوج نفسها وما الى ذلك لا
42:34وانما هو مثل الاحاديث الاخرى التي مرت الايام والبكر قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة ها؟ قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال وجدت في كتابي عن ابي
42:50اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين وبنى بي وانا منذ تسع سنين قالت فقدمنا المدينة فوعدت شهرا فوفى فوفى شعري جميمة فاتتني ام روما
43:10وانا على ارجوحة ومعي صواحبي وصرخت بي. فاتيتها وما ادري ما تريد بي. فاخذت بيدي وقفتني على الباب فقلت ها ها حتى ذهب نفسي فادخلتني بيتا فاذا نسوة من الانصار فقلن على الخير
43:30والبركة وعلى خير طائل. فاسلمتني اليهن فغسلنا رأسي واصلحنني فلم يرعني الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فاسلمنني اليه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة قال وحدثنا ابن نمير واللفظ لك قال حدثنا عبدة هو ابن سليمان عن هشام
43:54ابيه عن عائشة قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وانا بنت ست سنين وبنى بي وانا بنت تسع سنين ولو حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي
44:14انتم سبع سنين وجفت اليه وهي بنت تسع سنين ولعبها معها ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة قال وحدثنا قال واسحاق ابن ابراهيم وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال يحيى واسحاق اخبرنا وقال الاخراني حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن
44:35ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست وبنى بها وهي بنت تسع ومات عنها وهي بنت ثماني عشرة وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بزواج الرسول صلى الله عليه وسلم من عائشة
44:53رضي الله تعالى عنها وانه تزوجها وهي صغيرة حيث عقد عليها وهي ابنة ست ودخل عليها وهي ابنة تسع وهذا استدل به يعني بعض العلماء على ان الاب له ان يزوج بنته الصغيرة التي هي دون التاسعة يعني تحصيل
45:17الذي يعني اه يفرح به ويحرص عليه ويخشى فواته وانه اذا فعل ذلك لمصلحتها واكتسابا لما فيه الخير لها فان ذلك سائر لان ابا بكر رضي الله عنه زوج يجوز لو عاش وهي صغيرة
45:38عقد عليها وهي من ست او سبع ودخل عليها وهي ابنة جزع وبقيت في عصمته تسع سنوات حيث مات عنها الرسول وسلم ثمان عشرة سنة وما جاء في بعض الروايات من الست والسبع يعني قيل ان انها ست وكسر فعندما يذكر الست معناه الغي الكسر
46:01عندما تذكر السبع معناها انه جبر الكسر معنى ذلك انه جبر الجسد. ويعني لحديث دل على ان عائشة رضي الله عنها كانت يعني في حال زفافها كانت صغيرة وانها كانت تلعب بالارجوحة مع مثيلاتها وان امها ام رومان
46:23يعني نادتها وجاءت وهي حفز عن نفس حتى وقفت بالباب يعني قليلا حتى تراد نفسها وذهب ولما حصل من ثوران النفس ثم وجدت نسوة من الانصار فاصلحنها وكان اصابها يعني مرض في رأسها تساقط ثم انه ظهر وصار جميمة يعني انه على
46:53الاذن يعني جملناها واصلحنها ثم اسلمنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فلم يرعني اذا يعني في بيتنا اسفلت عليه وقوله لم يروني انها فوجئت يعني معناها انها مفاجأة يعني حصلت لها
47:13نعم واما البكر التي يعني اه فوق هذا السم فهي تستأذن واذنها صلاتها. نعم ومن هنا عن ابي بكر قال وجدت في كتابي. نعم وجدت في كتابي يعني معناه انه لم يعني يجزم بانه سمعه. وانما
47:37وجده في كتابه وهذا يعني سائق ولكنه المسلم رحمه الله يعني اتى به يعني ومعه غيره ليس ليس فيه ما فيه الا هذا الطريق وانما جاء من طرق اخرى يعني فيكون يعني اه ليس تعويل على هذه الوجادة وانما يعني يعني التعويل على الطرق
48:02والاخرى التي هذه تقويها وتؤيدها غنى عن هشام عن ابيه عن عائشة هشام ابن عروة قال فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر. على الخير والبركة يعني ان زواجها على الخير والبركة وعلى خير طائر
48:31يعني على خير حظه قال وزفت اليه وهي بنت تسع سنين ولعبها معها. يعني معناها انها تلعب باللعاب يعني ما ما استغنت عنها لكن لا يعني ذلك انها تحملها وانما زفت
48:54وانا ما لعب وهاي يعني موجودة معها. يعني معناها انها في سن ولهذا هي جاءت من الارجوحة والارجوحة هي التي يكون يعني عود او شيء مرتفع ويكون يعني آآ احدا على طرفه والثاني
49:13الطرف الاخر فاذا نزل هدى ارتفع الجانب الاخر قال حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم وابو بكرين عن ابي معاوية عن الاعمش ابو معلم محمد بن خادم والاعمد سليمان المهران. عن ابراهيم ابن يزيد النخعي عن الاسود
49:43الذين يجدون معي عن عائشة قال رحمه الله تعالى حدثنا بشيبة وزهير بن حرب واللفظ لزهير قال احدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية عن عبد الله ابن
49:56عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى به في شوال اي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احظى عنده مني قال وكانت عائشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال
50:16قال حدثناه ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان بهذا الاسناد ولم يذكر فعل عائشة وذكر هذا الحديث المتعلق بالزواج في شوال ومن عائشة يستحب ان يكون ادخال الزواج في شوال
50:36وهي حصل لها في جوال قالت هذا بناء على ما كان اعتاده اهل الجاهلية من التشاؤم يعني في الزواج في شوال واخبرت ان هذا الذي يفعلونه ان اول هذا الذي يزعمونه يعني من التشاؤم فيه ان هذا غير صحيح
50:56بل اه الذي جرمته والذي اه حصل لها وتحب ان يحصل لغيرها هو الزواج في شوال لانها تزوجت في شوال عقد عليها في شوال ودخل عليها في شوال وفي ذات الحظوة والمكانة
51:16والزواج السعيد الذي حصل لها مع رسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذا هذا مبني على ما كان اعتاده اهل الجاهلية من التشاؤم في الزواج في شوال
51:29قال رحمه الله تعالى عن اذن ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل
51:52اخبره انه تزوج امرأة من الانصار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انظرت اليها؟ قال لا. قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيئا. قال وحدثني يحيى ابن معين قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاني قال حدثنا يزيد بن كيسان عن ابي
52:12عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امرأة من الانصار قال عن ابي هريرة قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امرأة من الانصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت اليها؟ فان في عيون الانصار شيئا قال قد
52:32نظرت اليها قال على كم تزوجتها؟ قال على اربع اواق فقال له النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم على اربع كانما تلفتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسى ان نبعثك في بعث تصيب منه
52:52قال فبعث بعثا الى بني عبس بعث ذلك الرجل فيهم ثم ذكر هذا هذا الحديث المتعلق بالنظر الى مخطوبة هو ان ذلك سائر الاجنبية لا يجوز النظر اليها ولكن اذا كان
53:11آآ المفروض بذلك الزواج وانه يظهر بها من اجل الزواج فله ان ينظر الى وجهها لانه جاء في هذا الحديث ان الاشارة الى العيون وان في عيون الانصار شيئا لما قالها يعني ارشده الى ان يعني ينظر اليه وقال ان في عيونهم شيئا. يعني شيئا مما يعني يعني غير
53:34محمود اما صغر او غير ذلك وهذه الاثارة او دلالة على ان نظر الخاطب يكون للوجه. ولذلك ان الوجه هو موضع الجمال من المرأة موضوع زينتها وهو احسن شيء فيها
53:51فيعني فيكون النظر اليه آآ كما جاءت الاشارة الى ذلك في هذا الحديث المتعلق في ذكر العين وان العيون يعني فيها شيء ثم ذكر انه انه اه عقد او انه اتفق معهم على يعني هذا المقدار من الصدوق الذي فقال
54:19كأن مثلا يعني الفظة من هذا الجبل يعني معناه ان انها كأن مبلغ كبير وان الذي ينبغي هو عدم المغالاة في المهور وتيسيرها وتخفيفها ثم انه طلب منه ان يعينه قال ما عنده يعني شيء يعينه عليه ولكنه يعني يرسله يعني في في بعث
54:49يعني من اجل ان احصل شيئا من اجل ان يتزوج او ان يستفيد منه في هذا الصداق الذي ذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. ابو حسين الاشجعي اذا
55:11جاهز ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو سلمان الاشجعي واذا جاء آآ ابو حازم يروي عن سعد ابن سعد وهو سلمة بالدينار قال حدثني يحيى ابن معين عن مروان ابن معاوية الخزاري عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم
55:34قضية الواهبة؟ نعم ان هذا الحديث الواهب نفسها. والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب ووفقكم للحق
55:52الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول رجل محرم وكل رجلا حلالا ليخطب امرأة فهل يجوز وهل تنفذ ايش؟ رجل محرم هناك لا ينبغي ما كان ينبغي لا ان يخطب ولا ان يوكل من يخطب
56:23يقول اذا علم الرجل بان هناك شخص اخر يريد ان يتقدم للمرأة. فسبقه اليها هل يدخل في النهي متى ينبغي للانسان يعني اذا كان حرف منه عارفة منهن يعني كذا ان يسبقه
56:42يعني اه هذا لا شك انه خلاف الاول لكن مو مثل ذاك الذي سبق ان تقدم لكن اه كونها يعني هذا من الامور التي يحصل اخفاؤها وعدم اظهارها لان ذلك يؤدي الى المسابقة يعني
57:01فيها لا شك ان هذا يعني ليس من الاخلاق الطيبة وآآ لكن آآ له دون آآ آآ دون الذي يخطب نقول كيف يوجه فعل النبي صلى الله عليه وسلم الى الخطبة يا اسامة
57:25على خطبة ابي جهل ومعاوية. آآ ذكر انه ينهى ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ اه اشار عليها يعني بهذا ولم يكن خاطبا ولكنه ارشدها ما دام انه يعني ذكر
57:44هذا كذا وهذا كذا وانا فيهم يعني هذه العيوب يعني ارشدها ولم يكن خاطبا وانما يعني مرشدا لها الى لها على ما فيها خير يقول اذا خطبت امرأة ثم جاء اخر يخطبها هي خطبت امرأة نعم ثم جاء اخر يخطبها فهل لها ان تختار الثاني لكونه
58:12نكفأ من الاول لذا الى خطبت امرأة من شخص. نعم. ثم جاء اخر وخطبها وهل لها ان تختار الثاني قل لها ان تحتار يقول هل يستفاد من حديث ميمونة رضي الله عنها جواز الواسطة بين الرجل والمرأة التي يريد الزواج منها
58:43يد الهاد على يعمل واسطة او يعمل رسوله او مندوب يتولى هذه المهمة هل يدخل في الشغار ان يوصي بان يتزوج اه فلان ابنة عمه فهي محصورة او محجورة عليه
59:04العلم هل يدخل في الشغار؟ ايوه ان يوصي بان فلانة لابن عمها فلان ولو كانت صغيرة بلا شك هذا محرم سواء كان يعني من شخص يعني يريد الزواج او شخص يعني يريد الزواج
59:25لغيره كل ذلك غير شاعر تزوج رجل من امرأة وزوج اخته على اخ زوجته بدون صداق بينهما فماذا عليهما الان؟ لا لكل منهما لكن اذا كان في شرط اذا كان في شرط او اشتراط يعني بينهم انه ما يكون كذا الا كذا فهذا هو الشراط
59:51اه معرض واما اذا كان يعني حصل ليس هناك شرط لكل الحطب من جهته وحصلت الموافقة لابد من المهر ما حكم التزويج بسورة الفاتحة كما في بعض البلدان بدون اذن اوليائهما
1:00:22تزويد لابد من الولي تجنيد لا يكون الا بولي ما يكون مرأة انه يزوج نفسها وانما يزوجها وليها. واذا كان يعني اه يعني ما ما ما عنده يعني شيء ليعلمه شيء من القرآن والفاتحة هذا شيء لابد ان يتعلم كل من دخل في الاسلام
1:00:44هذا لابد من لان كل ركعة من ركعات الصلاة لابد فيها من سورة الفاتحة ليكون يعني مثلا الاعجاز لمدة طويلة ما تعرف الفاتحة الفاتحة يعني ماشي من القرآن نعم يكون لدينا عادة في بعض القبائل ان الوالد هو المسؤول عن ابنته البكر
1:01:09الوالد هو الذي يوافق ويزوجها من شاء بالمهر الذي يحدده بل يأخذه لنفسه مر بنا الحديث انه لا بد انها تستأذن واذنها صنعتها سواء الولي او غير الولي وانما الوالد الوالدة وغيره وانما
1:01:30وارد يعني يجوز له اذا كانت دون التسع كما يعني حصل لعائشة رضي الله عنها اما ما فوق ذلك فان الذكرى تستأذن واذنها صمادها سواء كان يعني ابوها او غير ابوها
1:01:47واخذ المهر يعني هذا ايضا ظلم لها. لان المهر هو حقها ولا يجوز لابيها او غيرها ان يأخذ يعني مهرها الا بطيب نفسها اذا اعطت شيئا منه في طيب نفسه
1:02:04هل يجوز للمرأة ان تسقط بعض صداقها لزوجها بشرط الا يتزوج عليها هل يجوز للمرأة ان تسقط بعض صداقها لزوجها بشرط الا يتزوج عليها ما ادري يعني يعني هذا هذه الصورة يعني كونه يعني هي دخلت معه وكان فيه اتفاق
1:02:36اذا كان هذا اذا كان هذا عند العقد اذا كان هذا عند العقد وانا قبل العقد وله ذلك