المجلس (157) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد
0:20قال حدثنا هشام بن ابي عبدالله عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى امرأة فاتى امرأته زينب وهي تمعس مليئة لها
0:36فقضى حاجته ثم خرج الى اصحابه فقال ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان اذا ابصر احدكم امرأة فليأت اهله فان ذلك يرد ما في نفسه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حرب بن ابي العالية قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
1:04هما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فذكر بمثله غير انه قال فاتى امرأته زينب وهي تمعس مليئة ولم يذكر تدبر في صورة شيطان قال وحدثني سلمة ابن شبيب قال
1:21الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير قال قال جابر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم قل اذا احدكم اعجبته المرأة ووقعت في قلبه فليعمد الى امرأته فليواقعها فان ذلك
1:41يرد ما في نفسه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك انا عبد ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث من هذه الوجوه ومن هذه الطرق المتعددة عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما
2:02تتعلق بكون الانسان اذا يعني رأى ان رأى او حصل يعني له رؤية لامرأة ثم وقع في نفسه او تحركت شهوته فان عليه ان يذهب الى اهله وان يقضي حاجته حتى يذهب يعني
2:22وفي نفسه وحتى تذهب هذه الشهوة التي يعني تعلق بها اه وبهذه الاحاديث كلها تتعلق بهذا الموضوع. من قوله صلى الله عليه وسلم وفعله لانه حصل له ذلك وفعل مع اهله مع امرأته زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها وكذلك ارشد عليه الصلاة والسلام الى ان رأى امرأة
2:52واعجبته او حصل في نفسه شيء او تحركت شهوته فانه يذهب الى اهله يعني سواء كان يعني زوجة او امه ويقضي حاجته ويقضي وتره ويذهب يعني ما كان في نفسه وقال انها تقبل في صورة شيطان صورة شيطان
3:12ذلك ان ان حصول الفتنة بها وان هذا من الشيطان اذا حصل للانسان ان رأى يعني شيئا او من ذلك وتحرك شهوته عليه ان يقضي حاجته من اهله حتى يذهب هذا الشيء الذي آآ فكر فيه او الشيء الذي وقع في في ذهنه نعم
3:48قال حدثنا عمرو بن علي عن عبد الاعلى عمرو بن علي هو الفلاس وعبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى عن هشام بن ابي عبدالله نعم عن ابي الزبير محمد المسلم
4:03عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال وهي تمعس مليئة. وهي تمعس يعني تجلب يعني بريئة يعني المليئة هو الجلد المدبوغ تنعشه اي تدلكه. نعم
4:25تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان. يعني نعم انها تفتن بالمقبلة ومدبرة وان الشيطان يعني آآ يعني يجعل يعني فيها فتنة والتفام الناس بها وافتتان الرجال بها. نعم
4:51قال حدثنا زهير بن حرب عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن حرب بن ابي العالية عن ابي الزبير قال وحدثني سلمة الشبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل بين عبيد الله؟ عن ابي الزبير. نعم. قال رحمه الله تعالى
5:09حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني قال حدثنا ابي ووكيع وابن بشر عن اسماعيل عن غيث قال سمعت عبد الله رضي الله عنه يقول كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
5:25لنا نساء وقلن الا نستقصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان ننكح المرأة بالثوب الى اجل ثم قرأ عبد الله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
5:45قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن اسماعيل ابن ابي خالد بهذا الاسناد مثله وقال ثم قرأ علينا هذه الاية ولم يقل قرأ الله قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع عن اسماعيل بهذا الاسناد قال كنا ونحن شباب فقلنا يا رسول الله الا
6:05تقسيم ولم يقل نغزو وذكر بعد ذلك يعني هذه الاحاديث المتعلقة بالمتعة متعة النساء وكانت يعني مباحة يعني في اول الامر جاء ذلك في غزوة خيبر وجاء ذلك في غزوة الفتح
6:23ثم بعد ذلك نسخ وصار حراما الى يوم القيامة كما جاءت بذلك الاحاديث وصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والتي سيذكر المصنف جملة منها ويعني ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وانهم قالوا ولا نقتصي
6:47منعهم من ذلك ورخص لهم في يعني في الاستمتاع بالنساء يعني النكاح المتعة يعني وهو النكاح الى اجل يعني له مدة ينتهي اليها ثم بعد ذلك قال آآ لا تحرموه
7:07يا ايها الذين امنوا لا تحاربوا طيبات ما احل الله لكم لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم وهذا يعني فيه ذكر انه قد حصل ذلك ولكنه ما فيه يعني شيء يدل على النسخ لكن الاحاديث الاتية التي بعد ذلك يعني فيها الدلالة
7:23ها على النصف وان هذا صار حكما محكما مستمرا الى قيام الساعة وانه لا يجوز تعاطيه بعدما نسخ وفي الوقت الذي كان مباحا فيه هو مباح وبعد ما نسخ زال ذلك الحكم. ثم ايضا يعني هذا يعني هذا
7:43الاستمتاع يعني له نكاح المتعة ما جاء الا في اسفار ما جاء في حال الاقامة وانما كل الاحاديث التي وردت انهم كانوا في وهذا يدل على ان ان هذا يعني حصل لامر طارئ وانه بعد ذلك يسر ولم يكن
8:05ولم يأتي بشيء منها ان ذلك في حال حال الاقامة حال الحضر وانما كل ذلك جاء في السفر وقد يكون وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ما يدل على يعني جواز ذلك لكن جاء عنه الرجوع يعني عن ذلك واستقر الحكم
8:32فيحتمل ان يكون هذا الذي جاء عن ابن مسعود انه من قبيل ما جاء عن ابن عباس وانه انه لم يبلغه ناجح يعني لما قال ذلك قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني عن ابيه عن عن ابيه ووكيع
8:54الجراح الرئاسي محمد ابن بكر. عندي اسماعيل نعم. عن قيس ابن ابي حاجة عن عبد الله وكلهم كوفيون. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد لظبي الكوفي
9:20قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت الحسن بن محمد يحدث عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع
9:30رضي الله عنهم قال خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد اذن لكم ان تستمتعوا يعني متعة النساء. قال وحدثني امية بن بسطام العيشي قال حدثنا يزيد يعني ابن
9:50قال حدثنا روح يعني ابن القاسم عن عمرو ابن دينار عن الحسن ابن محمد عن سلم ابن الاكوع وجابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه
10:00فاذن لنا في المتعة قال وحدثنا الحسن بن حلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اقرن ابن جريج قال قال عطاء قدم جابر ابن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله زاله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. قال حدثني
10:23محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حوريف
10:43قال حدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد عن عاصم عن ابي نظرة قال كنت عند جابر ابن عبد الله فاتاه ات قال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
11:03نهانا عنهما عمر فلم فلم نعد لهما. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا ابو عميس عن اياس بن سلمة عن ابيه رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة
11:23ثلاثة ثم نهى عنها. وهي ترى هذه الاحاديث عن الاكوع وعن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وفيهما الابل بالمتعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم فقد اذن بذلك وهذا يعني يفيد ان هذا ترخيص
11:43وانه حصل يعني شيء مؤقت ثم بعد ذلك يعني جاء ما يدل على المنع وجاء في بعض هذه الاحاديث انه كان يعني في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وآآ يكون يعني هذا الاستمتاع الذي
12:00حصل في عهد ابي بكر وعمر يعني في حق ما لم يبلغ النصف هو عملوا به بناء على ما على على ما عرفوه من جواز ذلك لكن جاءت الاحاديث الصريحة الواضحة الجلية
12:20في يعني في منعه عمر رضي الله عنه وارضاه اظهر هذا وبينه سيأتي في الاحاديث بعد ذلك فيه ذكر الناجح والمنسوخ وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كنت اذنت لكم ثم بين انه ان ذلك لا يصوغ وانه
12:42يمنعه من ذلك وانه حرام الى يوم القيامة نعم هنا قال اختلف ابن عباس وابن الزبير في المتعتين يعني ماخذ الحج ومتعة النساء متعة الحج ومتعة النساء قال قال الجابر فعلناهما؟ نعم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:07نعم. ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما. نعم لان عمر رضي الله عنه يعني كان يعني عنده يعني في جاء عنهم النهي عن المتعتين او آآ متعة النساء هذه آآ الامر فيها واضح. واما متعة الحج فانه كما جاء عن ابي بكر وجاء عنه
13:28انهم كانوا يرون ان ان ترك الناس يترددون الى البيت انه اولى من كونهم الواحد يأتي بنسكين في سفر واحد ثم لا يعود الى البيت فاذا جاء لحج مفرد فانه يأتي لعمرة لكن اذا اتى بهما جميعا قد لا يحصل منه التردد على البيت. وكان عمر رضي الله عنه يرى
13:54ان الافراد فيه هذه الفائدة وفيه هذه وفيه هذه المصلحة وكان هذا هو الذي رآه باجتهاده رضي الله عنه وارضاه. لكن الادلة واضحة جاءت في متعة الحج وان وان لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد اصحابه اليه وامرهم بالتحول من القران والافراد اليه واخبر بانه
14:22او لو كان مستقبلا مستدبر فانه يكون احرامه بعمرة وان يكون متمتعا قال رخص له صلى الله عليه وسلم عام اوطاس. عام اوطاس هو يعني متصل بعام الفتح يعني دي نفس السنة
14:43فجاء ذكر اوطاس وجاء الفتح وكلهما يعني متصل بعضهما ببعض رخص في العام في المتعة ثلاثا. ثم نهى عنها. نعم. ثلاثة ايام قال احدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد
15:06حسن بن محمد بن علي بن حسين الذي هو ابوه ابن الحنفية الحسن بن محمد بن علي بن علي الحسن اه اه ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب محمد ابن الحنفية ابن علي ابن ابي طالب
15:23قال وحدثني امية بن بسلام العيشي عن يزيد عن ابن زريع عن روح عن ابن القاسم عن عمرو ابن دينار عن الحسن ابن محمد قال وحدثنا الحسن الحلواني عن عبد الرزاق بن همام عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء ابن ابي
15:44قال حدثنا حامد بن عمر البكراوي عن عبد الواحد عن ابن زياد عن عاصم الرجولة من الاحوال عن ابي عن ابي نضرة وهو المنذر بن مالك بن بطعة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن يونس ابن محمد عن عبد الواحد بن زياد عن ابي عميس
16:09وهو عتبة ابن عبد الله المسعودي عن اياس بن سلمة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه رضي الله عنه صبره انه قال اذن لنا
16:30رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالمتعة فانطلقت انا ورجل الى امرأة من بني عامر كانها بكرة عيطاء فعرظنا عليها انفسنا فقالت ما تعطي؟ فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي
16:50الرداء وكنت اشب منه. فاذا نظرت الى رداء صاحبي اعجبها. واذا نظرت الي اعجبتها ثم فقالت انت ورداؤك يكفيني. فمكثت معها ثلاثا. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده شيء
17:10ومن هذه النساء التي يتمتع فليخلي سبيلها قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا بشر يعني ابن ابن المفضل قال حدثنا عمارة ابن غزية عن الربيع بسبرة
17:25ان اباه رضي الله عنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة قال فاقمنا بها خمس عشرة ثلاثين بين ليلة ويوم فاذن لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في متعة النساء. فخرجت انا ورجل من قومي ولي عليه فضل في الجمال. وهو
17:48من الدمامة مع كل واحد منا برد. فبرد خلق. واما برد ابن عمي فبرد جديد. غض اذا كنا باسفل مكة او باعلاها فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطل وقلنا هل لك ان يستمتع منك احدنا؟ قالت وماذا تبذلان؟ فنشر كل واحد منا بردة
18:16وجعلت تنظر الى الرجلين ويراها صاحبي تنظر الى عطفها. فقال ان برد هذا خلق. وبردي جديد غض فتقول برد هذا لا بأس به ثلاث مراد او مرتين ثم استمتعت منها فلم اخرج حتى حرمها رسول الله
18:36صلى الله عليه وسلم قال وحدثني احمد بن سعيد بن صخر الدالمي قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا اهيب قال حدثنا عمارة بن غزية قال حدثني الربيع بن سبرة الجهني
18:49عن ابيه رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح الى مكة فذكر بمثل حديث بشر وزاد قالت وهل يصلح وذاك وفيه قال ان برد هذا خلق مج. خلق مح
19:07قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد العزيز بن عمر قال حدثني الربيع بسورة الجهني ان اباه حدثه انه كان مع رسول الله صلى الله
19:19عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان منهن شيء فليخلص سبيله. ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عودة ابن سليمان
19:39عن عبد العزيز بن عمر بهذا الاسناد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائما بين الركن والباب وهو يقول بمثل حديث ابن نمير قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم
19:53قال اخبرني ابن ادم قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها
20:11قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال يقول انا عبد العزيز بن الربيع بن سرة في معبد قال سمعت ابي ربيعة بن سبرتة يحدث عن ابيه تمرة ابن معبد ان نبي الله صلى الله عليه وسلم عرف في مكة امر اصحابه بالتمتع من النساء
20:28قال فخرجت انا وصاحب لي من بني سليم حتى وجدنا جارية من بني عامر كانها بكرة عيطاء فخطبناها الى نفسها وعرضنا عليها بردينا وجعلت تنظر فتراني اجمل صاحبي وترى برد صاحبي احسن من بردي وامرك
20:47وامرت نفسها ساعة ثم اختارتني على صاحبي وكنا معنا فكنا معنا ثلاثا ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقه قال حدثنا عمر الناقل وابن نمير قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ربيع بن الثورة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:07ونهى عن نكع المتعة قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابن علية عن معمل عن الزهري عن الربيع ابن سرت عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم الفتح عن متعة النساء
21:19قال وحدثني حسن الفلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح قال يا قرن ابن شهاب عن الربيع ابن سرت الجهني عن ابيه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة زمان الفتح متعة النساء وان اباه كان تمتع
21:39ببردين احمرين. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير ان عبد الله ابن قام بمكة فقال ان ناسا اعمى الله قلوبهم كما اعمى ابصارهم يفتوا
21:56يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال انك لجلف انك لجلف جاف ولعمري لقد كانت المتعة على عهد امام المتقين يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب بنفسك فوالله لان فعلتها لارجمنك باحجارك. قال ابن شهاب فاخبرني خالد ابن
22:22ابن سيف الله انه بين هو جالس عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في المتعة وامره بها فقال له ابن ابي عورة الانصاري مهلا قال ما هي؟ ما هي والله؟ لقد فعلت في عهد امام المتقين. قال ابن ابي عمرة انها كانت رخصة في اول الاسلام
22:42من اضطر اليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ثم احكم الله الدين ونهى عنها. قال ابن شهاب واخواني ربيع بن سمرة الجهني ان اباه قال قد كنت استمتعت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني عامر ببردين احمرين ثم نهانا رسول الله
23:02صلى الله عليه وسلم عن المتعة. قال ابن شهاب وسمعت ربيعة بن سبرة يحدث ذلك عمر ابن عبد العزيز وانا جالس قال وحدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن ابن ابي عبلة عن عمر ابن عبد العزيز قال حدثنا الربيع ابن سورة الجهني عن
23:21ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقال الا انها حرام من يومكم هذا الى يوم القيامة ومن كان اعطى شيئا فلا يأخذ وذكر هذا هذا الحديث من الطرق المتعددة
23:40من شبرا لمعبد الجهني رضي الله عنه الذي فيه بيان ما يتعلق الاذن بالمتعة النساء عام الفتح وان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ذلك بنفس في مكة وانهم لم يخرجوا منها حتى
23:59يعني جاء تحريمها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في بعض هذه الاحاديث التنصيص على على الناسخ والمنسوخ. لان قال كنت فيديو لكم في الاستمتاع بالنساء فهي حرام الى يوم القيامة
24:15ومن كان قد اعطى شيئا فلا يأخذ بسبب متعة فلا يأخذ منه شيئا من النساء يعني الشيء الذي دفعه يعني يتركه ولا يأخذ يعني ما يقابل المدع الباقية بل يترك الشيء الذي دفعه
24:33الى المرأة يعني ففيه بيان الناسخ والمنسوخ. قال كنت اذنت لكم ثم قال انها حرام الى يوم القيامة. فهذا من جنس ما جاء في بعض والاحاديث حديث بريدة ابن حصين الذي فيه الناس والمنسوف في امور ثلاثة. كنت نهايتكم عن زيارة القبور فزوروها وكنت في نهايتكم عن
24:56انتخاب لحوم الاضاحي وقالها ثلاثة لا تدخروا وكنت نهيتكم عن الانتباه في اشربة في في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا يعني فحديث بريدة هذا الذي فيه امور ثلاثة فيها الناسخ والمنسوك يعني يضاف اليها يعني من حيث الجمع بين الناس والنسوخ هذا الذي جاء عن سبره
25:18الجهني رضي الله عنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني ذكر الناسخ والمنسوخ وقال انها حرام الى الى يوم القيامة وذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اذن لهم في متعة كان معه صاحب له وكانوا يعني يمشون في مكة فوجد امرأة
25:39يعني فعرظ عليها ان ان يستمتع احدهم بها سألتهم ما ما الذي سيبذله كل واحد منهم احدهما كان يعني جميلا يعني معه رداء يعني آآ قلق والثاني كان بخلاف ذلك ومعه رداء جميل فاحتارت الرجل الجميل الذي معه الرداء القلق وآآ يعني
26:09ذلك الرسول عليه السلام قال من استمتع من النساء او النساء ثم فان او لا يأخذ منه شيئا وانها حرام الى الى يوم القيامة كأنها بكرة عيظاء. يعني انها جميلة يعني شكلها ويعني هيئتها ويعني عنقها
26:42ويعني يعني منظرها في في غاية غاية الجمال مثل بكرة التي هي شابة الفتية من الابل التي يعني فيها يعني حسن المنظر. نعم قال وبرد جديد غض برد جديد غض. يعني هذا يعني جميل يعني في راية الحسن. هذا يقوله صاحب البرد الجميل
27:13الذي هو ليس بجميل في منظره نعم يعني يمدح رداءه يعني يمدح ردائه يعني يريد انها تقبله من اجل ردائه مثل البكرة العطنطة هذا مثل الكلمة اللي راحت ايضا نعم
27:36قال ويراها صاحبي تنظر الى عطفها يعني انها تنظر الى نفسها والى عطرها يعني آآ يعني معجبة بنفسها او انها يعني اه يعني لها معجبة بنفسها قال ان برد هذا خلق مح. هذا يقوله صاحب البرد
28:03الجديد الجميل يعني يريد انها يعني تنصرف عنه صاحب البردة انخلق وانها تكون مع صاحب البرد الجميل فامرت نفسها ساعة. يعني ذكرت يعني فكرت يعني جات تفكر ايهما تختار ثم انها اختارت صاحبه صاحب الرداء القلق
28:38الذي هو شاب للجميع بعد ذلك قال ببردين احمرين نعم يعني برضه هنا حمارين يعني هناك قال انه برج يعني كان يعني زار ورداء نعم حلة حلة طيب قصة عبد الله بن الزبير قام فقال
29:14انا لا صنعى الله قلوبهم كما اعمى ابصارهم يفتون بالمتعة. يعرض برجل فناداه فقال انك لجلف جاف قال فالعمري لقد كانت المتعة تفعل على عهد امام المتقين. يعني هذا الذي يعني كان يعرض به يعني قال له
29:35هذا ليش؟ جلف جاف. جاف. يعني في اه في كلامك وان المتعة انها اباحها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو امام المتقين وهذا يعني محمول على ما كان في اول الامر
29:50لكن الكرام النووي المقبول ان هذا الرجل ابن عباس الله اعلم يعني يدي والله اعلم لعله غير ابن عباس لعله غير معباس هذا الكلام الذي قال في هذا الكلام والذي قال اعمى الله ابصارهم
30:08نعم ولعمري نعم ولعمري لقد كانت المتعة تفعل. لعمري. نعم هذه لعمري هي من الكلمات المؤكدة التي فيها تأكيد الكلام وليست من القسم عيشة مع قسم العامري جاءت في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاءت يعني في كلام الصحابة بل هنا كلام لعمرو الذي قاله
30:33نعم. نعم. وكذلك جاء ان عاش في مسألة السعي. قالها شسمه؟ هذا الرجل يرد على ابن زبير فقال انك لدلف جاء في فرعون لقد كانت المتعة تفعل لا هو جاءت ايضا في كلام الصحابة في عائشة
30:50جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة في قصة الغنم التي يعني اخذها ابو سعيد وما معه بعد ما قرأوا عن الرجل الذي اصابه ما اصابه ثم قال للعامري لمن اكل في رقية حقا باطلا لقد اكلت
31:10رقية الحقة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لعمرو وكذلك عائشة قالت لعمري مات الله ما اتم الله عمرة من لم يسعى بين الصفا والمروة قال له ابن الزبير فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لارجمنك باحجارك. نعم يقول لهذا الذي قال له
31:34جامد يعني معناه انه يرميه في الحجارة لانه يصير معناه انه محصن نعم قال فاخبرني خالد بن مهاجر بن سيف الله انه بين هو جالس عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في المتعة فامره بها
31:57فقال له ابن ابي عمرة الانصاري مهلا قال ما هي؟ والله لقد فعلت في عهد امام المتقين قال ابن ابي عمرة انها كانت رخصة في اول اسلام لمن اضطر اليها كالميتة والدم ولحم الخنزير
32:12ثم وهكذا هو معلوم ليس في اول الاسلام فقط بل جاء في في اخر في عام الفتح ما بعد ذلك الا سنتان. وتوفي رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم قال كانت رخصة في اول الثاني من اضطر اليها كالميتة والدم ولحم الخنزير؟ نعم يعني معناها انها للحاجة يعني ما جاءت الا في اسفار
32:40ما جاءت في الحضر مم بهذه الاذكار التي ما عدا ما معنى ليس معهم نسائهم ثم احكم الله الدين ونهى عنها. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن الربيع بن ثورة الجهني عن ابيه. نعم
33:01قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدلي عن بشر ابن مفضل عن عمارة ابن غزية قال حدثني احمد بن سعيد بن صقر الجارمي عن ابي النعمان وهو محمد ذو الفضل
33:15السادوسي المنظف على غيره نعم وهيب عن وهيب ابن فايز عن عمر ابن غازية قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيهما عبد العزيز بن عمر نعم عن الربيع بن سبرة قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة عن عبده بن سليمان عن عبد العزيز ابن عمر قال حدثنا اسحاق ابراهيم عن يحيى ابن ادم عن ابراهيم
33:39جعد عن عبدالملك بن الربيع بن سبرة. نعم قال عن ابيها جدة نعم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد عن عبد العزيز ابن الربيع بن سبرة اخوان عبد الملك وعبد العزيز. نعم
34:01قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المقصد الاسدي عن معمر ابو راشد قال وحدثنيه حسن الحلواني او عبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم سعد عن ابيه عن صالح
34:29قال ابن شهاب فاخبرني خالد ابن المهاجر ابن سيف الله. يعني ابن خادم الوليد يعني سيف الله هو خالد بن الوليد قال لخالد ابن مهاجر ابن خالد ابن الوليد ها
34:44قال وحدثني سلمة بن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل عن ابن ابي عبلة. معقل ابن عبيد الله وابن ابي عبلة وابراهيم عن عمر ابن عبد العزيز عن الربيع بن سدرة. نعم
34:59قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر
35:16وعن اكل لحوم الحمر الانثية قال وحدثناه عبد الله بن محمد بن اسماء الطباعي قال حدثنا جويرية عن مالك بهذا الاسناد وقال سمع علي بن ابي طالب يقول لفلان انك
35:29رجل تائه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى ابن يحيى عن مالك قال حددنا ابو بكر في شيبة وابن النمير وزهير ابن حرب جميعا ابن عيينة. قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن الحسن وعبدالله ابني محمد ابن علي
35:46ابيه مع علي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية لا ها نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية. نعم
36:07قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن ابن شهاب عن الحسن وعبدالله ابن محمد ابن علي عن ابيهما عن علي انه سمع ابن عباد
36:17يلين في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية قال وحدثني ابو الطاهر وحرمته يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن الحسن وعبدالله ابني محمد ابن علي ابن ابي طالب عن ابيهما
36:40انه سمع علي ابن ابي طالب يقول لابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الجنسية وذكر هذا الحديث عن علي ابن ابي رضي الله عنه طرق متعددة
36:56وهو يتعلق يعني بالنهي عن المتعة في عام عام خيبر وقد جاء في بعض الروايات ان ان انها ابيحت في عام خيبر ثم ونسخت ثم بعد ذلك ابيحت في عام
37:13واستقر نشأها بعد الفتح الى يوم القيامة كما مر في بعض الطرق عن سفرة بمعبد الجوهري رضي الله عنه وهذا هذه الاحاديث مثل هذه الطرق المتعددة عن ابن عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كلها تتعلق بخيبر وان
37:33عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الانسية او الاهلية التي هي يقابلها حمر الوحش المتوحشة التي هي التي هي يعني الحمرة الاهلية التي عند الناس والتي يعني معهم وقد يعني اه
37:57الفوها وعرفتهم هذه هذه حرام يعني حرمت عام خيبر وبقي تحريمها مستمرا نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي. وابوه محمد الحنفية وقد مر الحسن
38:21وهذا معه اخوه عبد الله ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب قال وحدثناه عبد الله بن محمد من اسماء الضبع عن جويرية قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله
38:42العمري اه يقول السائل هل يقاس نكاح المسيار على نكاح المتعة تخريب؟ لا يعني هو يعني المشعار هذا يعني فيه فيه عقد ولكنه ما فيه اعلان باع رجوع هو يعني عيبه في الاعلان والظهور الذي كان مطلوب في في في يعني في الزواج الا فان
39:11يعني ما في تحديد مدة ما في تعليم مدة وانما يعني يكون يأتي مرحل لاهلها او او ان زوجته الاولى لا تدري واما المتعة فانه عقد مؤقت او اتفاق مؤقت يعني يعني ثلاثة ايام او شهر او نصف شهر او غير ذلك
39:39قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعدي قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها
39:58قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبار الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
40:08نهى عن اربع نسوة ان يجمع بينهن المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد العزيز قال ابن مسلمة مدني من الانصار من ولد ابي امامة بن سالي بن حنيف عن ابن شهاب عن قميص ابن
40:28طيب رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تنكح العمة على بنت الاخ ابنة الاخت على الخالة قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال قرن ابن نواف قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال يا اخواني قبيصة ابن ذئب
40:48ابي انه سمع ابا هريرة يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها قال ابن شهاب فنرى خالة ابيها وعمة ابيها تلك المنزلة
41:04قال وحدثني ابو معن الرقاشي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى انه كتب اليه عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها. قال وحدثني اسحاق ابن المنصور
41:24قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى قال حدثني ابو سلمة انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب
41:46الرجل على خطبة اخيه ولا يصوم على صوم اخيه ولا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكتفئ صحفتها ولتنكح فانها فانما لها ما كتب الله لها. قال وحدثني محرز ابن عون ابن
42:06بعون قال حدثنا علي ابن مسر عن داوود ابن ابي هند عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تنكح المرأة على عمتها او
42:18وحالتها او ان تسأل المرأة طلاق اختها لتكتفي ما في صحبتها فان الله عز وجل رازقها. قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار وابو بكر بن نافع واللفظ لابن المثنى وابن نافع قالوا اخبرنا ابن ابي عدي عن شعبة عن عمرو ابن دينار عن ابي سلمة
42:38عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها وهذا حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا شبابه قال حدثنا ورقاء عن عمر ابن دينار بهذا الاسناد مثله
42:56وذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببعض المحرمات يعني في الزواج من ناحية الجمع الجمع بين النساء يعني جاء في القرآن منع الجبل بين الاختين وجاء في السنة المنع من الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها
43:17وسواء كانت اختي يعني امها او اخت ابيها او يعني آآ كذلك اختي آآ جدها او اخت جدتها لان كل ذلك يدعو يدخل عليه انه انه عمه وخاله. لان عمة ابيها عمة لها. وعمة خالتها
43:41لها وهكذا فيدخل في ذلك العمة التي هي اخت التي هي اخت الاب الخالة التي اخت الام وكل ما كانت يعني فوق يعني اخت اللي جدها وقت لاب او جد فانها تدخل يعني كما تدخل اه عمتها وخالتها. فاذا تزوج
44:10يعني امرأة يعني يعني لا يتزوج عمتها عليها واذا تزوج العمة فلا يأخذ بنت اخيها او بنت اختها يعني عليها وانما يعني يمسك التي التي اه هي في ذمته. واذا واذا طلق
44:30واذا طلق يعني واحدة من عنده فانه يعني لا يجوز له ان يتزوج الاخرى الا بعد خروج عدتها يعني لا يتزوج الثانية في حال عدة يعني التي طلقها بل لابد ان تخرج من العدة والا يكون جمع بين بين
44:51آآ يعني يعني بين العمة وخالتها وهذا الذي جاء في السنة مخصص لقوله واحل لكم ما وراء ذلكم. لانه لما ذكر المحرمات قال احل لكم ما وراء ذلك فجاءت السنة مبينة انه يستثنى مما وراء ذلكم انه ليس بمباح بل هو محرم وهو المرأة يعني
45:15المرأة لعمتها وعلى خالتها او العكس. نعم وذكر بعد ذلك لما يتعلق يعني بالنكاح يعني ان المرأة اذا لا تسأل طلاق اختها لتكفأ ما في يعني معناه اذا تقدم رجل لامرأة يخطبها فاشترطت عليه ان يطلق زوجته هذا
45:45يعني جاء النهي عنه لا يجوز وانما تنكح ان ارادت والا تترك لكن ليس شرط مثل هذا الشرط مثل هذا الشرط لان هذا شرط محرم ولا يجوز لها اشتراطه يعني لان الزوجة يعني موجودة من قبل
46:05فلا تسعى الى التخلص منها وتكفى ما في صحبتها فتستقل به وهناك مسألة اخرى هذه المسألة او هذه هذه الذي جاء في هذا الحديث من وجود زوجة متقدمة سابقة في عصمته في مخاطبة امرأة فاشترطت عليه طلاقها هذا الشرط لا يجوز لا يجوز ان تشترط
46:32وانما ان ارادت ان تتزوج تزوج الا يعني اه اه جاي تبحث عن ينتظر زوجا اخر غير هذا الخاطب لكن هناك مسألة اخرى يعني لها شبه بها وهي ان المرأة عندما يخطبها الانسان تشترط الا يتزوج عليها لان هذا
46:53يعني شيء متوقع وما تلك التي السابقة فهي واقعة وحاصلة اطلب يعني فراق امرأة موجودة في عصمته وهنا ما في عصمة احد. لكنها لا تريد ان يكون لها ضرة وتدخل على انها تكون وحدها. فاذا شرطت ان لا يتزوج عليها فلها ذلك
47:15ولا مانعة من هذا واذا ما اراد يبحث عن غيرها ممن ممن ترضى بها ممن ترضى بان يتزوج عليها يعني هذه المسألة تختلف عن تلك تلك يعني يعني امرأة يعني في عصمة رجل يتخلص منها بشرط بسبب هذا الشرط فهي اما
47:39تقدم على هذا او تترك وتترك الزوجة عند عند زوجها ولا تسعى في فراقها. لكن كونها تقول انا لا اريد ضرة يعني تنشرط عليها لا يتزوج عليها هذا شرط صحيح لا بأس به
47:57قال حدثنا عبد الله بن مسلمة تقع نبي عن مالك عن ابي الزناد الاستناد عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز قال وحدثني ابو معن الرقاشي. ابو هزيد ابن يزيد عن خالد بن الحارث عن هشام عن يحيى
48:18هشام حسان هشام عن يحيى يحلمنا بكثير من حسان اللهم يسر. ها هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي. هشام الدستوائي؟ نعم عن يحيى منها بكثير؟ نعم. نعم قال وحدثنا اسحاق منصور عن عبيد الله بن موسى عن شيبان. ابن عبد الرحمن. عن يحيى عن ابي سلمة. نعم
48:46قال وحدثنا غفلة بن شيبة عن ابي اسامة محمد بن اسامة عن هشام عن محمد ابن سيرين لا هشام الحسن. نعم قال حدثنا محمد المثنى ابو البشار وابو بكر ابن نافع
49:07ومحمد بن احمد عن ابن ابي عدي وهو وهو محمد ابن ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابراهيم قال وحدثني محمد بن حاتم عن شبابه. عن ورقاء ابن عمر نعم الباب اللي بعده
49:32نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن نبيه ابن وهب ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن طلحة ابن
49:43عمر بنت شيبة بن جبير فارسل الى ابان ابن عثمان يحضر ذلك وهو امير الحج فقال ابان سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح
50:01ولا ولا ينكح ولا يخطب قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب الحق
50:22جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم ولكل المسلمين اجمعين امين وهو معنا في اول الباب قال بشأن عمرو بن حوريف من مراد كان يعني هذا النفي له تعلق بعمرو بن حوريف
50:46يعني وجه او الشيء الذي يتعلق يعني هذا السبب الذي آآ اشير اليه بحثت ولو وجدت اوله واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة يقول هل كان كانت المتعة بدون ولي للمرأة؟ يعني هو الذي يبدو في قصة المرأة التي تفاوض معها الرجل ان
51:28يعني اللي هو شبرا ابن معبد والذي معه يعني يفيد كانه يعني بدبر وانه يتفق معها على هذا الشيء بجدوله قل هل يجوز الزواج بزوجة العم بعد طلاقها وانقضاء عدتها
51:48زوجة الام وزوجة الخال اجنبيات رجل يطلب العلم خارج بلده فهل يجوز له ان يتزوج ويترك زوجته في بلده؟ لا يسافر اليها الا في الاجازة يتفق معها على هذا الشيء ما في بأس
52:22الشيخ محمد علي ادم في شأن عمرو بن حريص. نعم آآ قصته اخرجها عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول قدم عمرو بن حريث من الكوفة
52:41فاستمتع بمولاه مولاة فاتي بها عمر وهي حبلى فسألها فقالت استمتع بي عمرو بن حريث فسأله فاخبره بذلك امرا ظاهرا قال فهلا غيرها فذلك حين نهى عنها وقال القرطبي وكان وكان شأن عمرو بن حريث انه تزوج امرأة نكاح المتعة
53:12وانه استمر عليها الى زمان خلافة عمر لانه لم يسمع الناسخ فحملت منه فانهي امره الى عمر. فنهى عن ذلك يعني هذا مثل اه مثل ما جاء في بعظ الاحاديث انا كنا استمتعنا
53:33يعني في عهده ابي بكر وعمر قد ينهى عن ذلك عنه. ما ما بلغهم الناس؟ ها؟ ما بلغهم الناس؟ نعم فهذا احسن الله اليك يسأل يقول ما حكم النكاح والعقد الذي كان فيه الولي
53:51كان رجل لا يصلي ما العمل الان؟ كيف يصحح العقد يجدد العقد يعني هو يعني من علم الوريد اذا كان نفس الولي لا يصلي لابد من غيره ابو غيرث ينتقل اليه الى
54:21يقول هل سؤال المرأة او طلب خطبتها قبل ان اذهب الى وليها دي شيء يطلب ان الزواج منها مباشرة قبل ان يستأذن وليها في خطبتها يعني اذا كان انه يوصي لها او احد يعني يتكلم معها ويتحدث معها هذا ما ينبغي
54:43لكن كونه يفصيلها يعني يعني ترغب وان ما عندها مانع ولذلك يتصل بوليه قل ما حكم النكاح بنية الطلاق دون ان يكتب في العقد وهذا يعني جاء عن عن جماعة من اهل العلم جوازة
55:07والله اعلم ان السلامة منه هي المطلوبة لان هذا الانسان لا يرضاه لبده ولا لاخته ولا لقريبته ويعامل الناس مثل ما يحب ان يعامله به يقول اه اذا المرأة اشترطت على الزوج الان الا ان ان يطلق زوجته الاولى
55:32لعله ان يقبل ذلك ظاهرا نستدل بحديث اه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة يعني اشتريها ولك العتق مع مع بريرة لان كل شرط ليس بكتاب الله فهو باطل
55:47المناسبة في هذا المناسبة في هذا انه يعني يعني لا يقدم على هذا الشاطئ الا اما يعني ان ترضى به واما ان اه اه تعتذر من هو العاقبة له