31- فتاوى نور على الدرب
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
0:36وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله وبياكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب. ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير. عضو هيئة كبار العلماء
0:56في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين والمستمعات حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم ولمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سامي فليبعث رسالة عبر تطبيق الواتساب
1:12على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين اربعة خمسة اربعة ثمانية شيخنا الكريم نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة يقول ما هي الاسباب المعينة على تدبر القرآن
1:27بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الله تعالى انزل كتابه للتدبر والتأمل والتعقل
1:45قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب وقال افلا يتدبرون القرآن فبين الله تعالى ان الغاية من انزال هذا القرآن هو التدبر والتفكر والتعقل ومن ثم العمل بذلك
2:08والاسباب المعينة على تدبر كتاب الله عز وجل متعددة منها وهو اهمها فهم المعنى فان فهم المعنى من اعظم اسباب الاعانة او المعينة على التدبر ومن ذلك ايضا التمهل والترسل
2:32التلاوة وعدم العجلة ومن الاسباب المعينة تكرار الاية فان كون الانسان يكرر الاية ويرددها هذا مما يعينه على التفكر والتدبر ومن ذلك ايضا تحسين الصوت بان يحسن صوته في قراءة القرآن
2:57وان يرتله ترتيلا ومن الاسباب المعينة على التدبر والتفكر عن يكون حالة قراءته للقرآن مستحظرا عظمة هذا الكلام وان الله تعالى يخاطبه بذلك فيحظر قلبه ويخشع متى حرص الانسان على التدبر والتأمل والتفكر في كتاب الله عز وجل
3:31فان الله تعالى يعينه على ذلك. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. اه شيخنا الكريم اه ما الذي يجب على الانسان ان يجتنبه خلال الاشهر الحرم الاشهر الحرم
3:46قد قال الله تبارك وتعالى فيها ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم
4:01اعظم ما يجتنب في هذه الاشهر هو ظلم النفس وظلم النفس يكون اما بترك واجب او فعل محرم فمن فعل محرما فقد ظلم نفسه ومن ترك واجبا فقد ظلم نفسه
4:18ومن الامور التي تختص بهذه الاشهر الحرم مضاعفة الحسنات والسيئات الحسنات والسيئات يضاعف في كل زمان ومكان فاضل لكن مضاعفة الحسنات تكون بالكمية ومضاعفة السيئات تكون بالكيفية لقول الله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
4:45ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون ومن خصائصها ايضا ان فيها مناسك الحج اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة ففيها مناسك الحج وفيها يوم عرفة وفيها يوم عاشوراء
5:08ومن خصائصها ايضا تغليظ الدية عند بعض اهل العلم فان بعض العلماء يرى ان الدية تغلظ في الاشهر الحرم والحاصل ان الاشهر الحرم لها حرمتها ومن اعظم هذه الحرمة هو اجتناب ظلم النفس والمعاصي فيها. نعم
5:32احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك الله فيكم. شيخنا الكريم هل العمرة في شهر ذي القعدة مزية عن غيره من الشهور كانت عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة
5:46ولهذا ذهب بعض اهل العلم كابن القيم رحمه الله ذهب الى التوقف في المفاضلة بين العمرة في رمضان وبين العمرة في ذي القعدة وقال رحمه الله ما كان لله عز وجل ان يختار لرسوله الا ما كان افضل واكمل
6:10ولكن ظاهر النص يدل على ان العمرة في رمضان افضل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان حجة وفي رواية تعدل حجة معي. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا من الاسئلة التي وردت من بعض الاخوة الكرام. اه هذا سائل يقول اه هل يجوز ان افصل بين الطواف والسعي بفاصل طويل
6:35نحو خمس ساعات الموالاة بين الطواف والسعي ليست شرطا فلو طاف في اول النهار وسعى في اخره فان النسوك صحيح بعدم اشتراط الموالاة لكن الموالاة تكون شرطا في الطواف نفسه
6:54وفي السعي نفسه يعني ان يوالي بين اشواط الطواف وان يواري بين اشواط السعي اما الموالاة بين الطواف والسعي فليست شرطا وان كان الافضل ان تكون متوالية احسن الله اليكم. ايضا يقول السائل اذا احدث الانسان اثناء السعي فهل يكمل السعي او يتوضأ ويستأنفه
7:17اذا احدث الانسان في اثناء السعي فانه يتم سعيه ولا شيء عليه لان السعي لا تشترط فيه الطهارة وان كان سعيه على طهارة افضل لكن لو فرض انه احدث في اثناء السعي فلا يلزمه ان يخرج وان يتوضأ وان يعيد السعي
7:39من جديد. نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم ايضا هذا سائل يقول كيف نجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وبين قوله تعالى في الثناء على الموفين بالنظر يوفون
7:50ندري ويخافون يوما كان شره مستطيرا الجواب لا منافاة بين الاية وبين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر فنهيه عن النذر ابتداء ولهذا قال لا تنظروا ونهى عن النذر
8:08وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل واما الاية الكريمة وهي قول الله عز وجل يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا فهذا ثناء على الموفين بالنذر لا على الناذرين
8:26ففرق بين الثناء على من يفي بالنذر وبين الثناء على من ينذر الحديث نهى عن النذر يعني ابتداء والاية الكريمة يوفون بالنذر يعني انهم اذا نذروا فانهم بهذا النذر ووجه اخر
8:46وهو ان يقال ان قول الله عز وجل يوفون بالنذر ليس المراد به خصوص النذر وانما المراد بالنذر هنا عموم الطاعات كما قال عز وجل ثم ليقضوا تفثهم وليفوا ندورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخنا ايضا
9:08في نفس السياق احد الاخوة يقول هل كل نذر يجب الوفاء به او تكفي كفارة اليمين النذر الذي يجب الوفاء به هو نذر الطاعة فاذا نذر طاعة سواء نذرها ابتداء
9:25او كانت هذه الطاعة التي نذرها في مقابل نعمة استجلبها او نقمة استدفعها فانه يجب عليه ان يفي بهذا النذر كما لو قال ان شفى الله مريضي ثورة دمار الغائب
9:43او حصل كذا وكذا فلله علي نذر ان اذبح شاة او ان اصوم اياما او ان اتصدق بمال فانه يجب عليه ان يفي بهذا النذر في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
10:00من نذر ان يطيع الله فليطعه اما انواع النذر الاخرى يجب الوفاء بها بل بعضها مما يحرم الوفاء به وذلك ان النذر على اقسام القسم الاول النذر المطلق وهو النذر الذي لم يسمى
10:22بان يقول الانسان لله علي نذر فقط فهذا كفارته كفارة يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر نذرا لم يسمى فكفارته كفارة يمين والقسم الثاني من النذر نذر اللجاج والغضب
10:42وهو النذر الذي يكون الحامل عليه والتصديق او التكذيب او الحث كما لو قال ان فعلت كذا فلله علي نذر ان اتصدق بكذا او ان عدت الى فعل هذه المعصية فلله علي نذر ان اصوم كذا وكذا من الايام
11:06فهذا يخير بين فعل ما نذر وبين ان يكفر كفارة يمين ولو ان شخصا قال مثلا ان عدت الى هذه المعصية فلله علي نذر ان اصوم شهرا فيخير بين ان يصوم شهرا وبين ان يكفر كفارة يمين
11:27القسم الثالث من اقسام النذر نذر مباح نذر ان يفعل مباحا لبس الثوب واكل الطعام فهذا كفارته كفارة يمين القسم الرابع من اقسام النذر نذر المقروء ان ينظر امرا مكروها من حيث الاصل
11:48كما لو نذر ان يطلق زوجته الحال يقال له لا تطلق زوجتك وكفر كفارة يمين والقسم الخامس من اقسام النذر نذر المعصية كما لو قال لله علي نذر ان اشرب الخمر
12:06او الا اصلي مع الجماعة او نحو ذلك من الامور المحرمة لا يجوز له ان يفي بهذا النذر وعليه ان يكفر كفارة يمين. والقسم السادس هو نذر الطاعة وهو الذي يجب الوفاء به كما
12:20سبق. نعم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم شيخنا الكريم. ايضا هذا سائل يقول يعاني كثير من الاسر اليوم في تربية اولادهم فما هي الوسائل المعينة على صلاح الاولاد وتربيتهم
12:33الوسائل المعينة على تربية الاولاد وصلاحهم متعددة فمن ذلك اولا صلاح الوالد بنفسه بان صلاح الوالد سبب في صلاح اولاده ولهذا في قول الله عز وجل في سورة الكهف وكان ابوهما صالحا. قال بعض المفسرين ابوهم هنا هو الجد السابع
13:01ومن اسباب صلاح الاولاد ان يغرس في قلوبهم محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم الرقابة الذاتية بحيث ان خشية الله تعالى تكون معهم سرا وعلانية ومن اسباب صلاحي
13:24الاولاد وما يعين على تربيتهم الدعاء ولهذا قال الله تعالى عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء فيشرع للمؤمن ان يدعو بمثل هذا الدعاء
13:40ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ومن اسباب صلاح الاولاد ان يحرص على الرفقة الصالحة التي تصاحبهم وترافقهم بان الصحبة لها اثر عظيم في صلاح الاولاد وفسادهم
14:04احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا من الاسئلة التي بعث بها الاخوة هذا سؤال يقول هل يجوز للزوج ان يمنع زوجته من التصرف في مالها اه لا يجوز للزوج
14:17ان يمنع زوجته من التصرف في مالها اذا كانت رشيدة ان كانت تحسن التصرف في هذا المال فلا يجوز له ان يمنعها من التصرف لان هذا المال ملك لها وكونه يتدخل في تصرفاتها هذا من الامور التي
14:39لا تنبغي بل لا تجوز لانه تصرف في مال الغير بغير اذنه وكل تصرف في مال الغير بغير اذنه فانه محرم احسن الله اليكم ايضا من الاسئلة التي بعث بها بعض الاخوة الكرام يقول ما هو ضابط الوسطية والاعتدال؟ لاني سمعت كلاما كثيرا حول هذا الموضوع فيه اختلاف كثير
15:00ضابط الوسطية والاعتدال هو موافقة الشرع بان يكون سير الانسان الى الله عز وجل وسطا بين الغالي في دينه والجافي عنه فلا افراط ولا تفريط هذا هو ضابط الوسطية. ان يكون الانسان في سيره الى الله تعالى
15:25وسطا بين الغار في دينه والجافي عنه. لان من الناس من غلا في دين الله وتجاوز الحد ومن الناس من جفى وترك الواجب فالمشروع للانسان بل الواجب عليه ان يكون سيره الى الله وسطا بين الغالي في دينه والجافي عنه وهذا هو الوسطية
15:47وهو الاعتدال الذي جاءت النصوص الشرعية بالحث عليه احسن الله اليكم ايضا هذا سائل يقول آآ ما الفرق بين الشرك الاصغر والاكبر الشرك الاكبر هو ان يصرف الانسان نوعا من انواع العبادة لغير الله تعالى
16:07كما لو دعا غير الله او استغاث بغير الله لغير الله فان هذا من الشرك الاكبر ومن الذنب الذي لا يغفر واما الشرك الاصغر فهو كل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر الا انه لا يصل اليه
16:31وقيل ان الشرك الاصغر كل ما اطلق الشارع عليه اسم الشرك الا انه لا يخرج من الملة والشرك الاكبر له خصائص منها اولا انه مخرج من الملة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
16:56لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وثانيا ان الله عز وجل لا يغفره قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
17:13وثالثا ان صاحبه مخلد في نار جهنم قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين لمن انصار ورابعا انه محبط للعمل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
17:35وقال تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا من الاسئلة التي وصلت اه هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام وقوله لا يدخل الجنة قاطع هل معنى هذا انه من اصحاب النار
17:55في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة نمام وفي قوله لا يدخل الجنة قاطع. يعني ايه قاطع رحم دخول الجنة على نوعين دخول مطلق لم يسبق بعذاب ودخول مقيد
18:14المراد بالحديث لا يدخل الجنة نمام اي لا يدخلها دخولا مطلقا وانما يكون دخوله لها مقيدا الا ان يعفو الله عز وجل عنه ودخوله هنا يكون مقيدا حيث انه يعذب
18:31على قدر ذنبه وعلى قدر معصيته ثم يكون مآله الى الجنة الا ان يعفو الله عز وجل عنه. وهكذا يقال جميع النصوص التي ورد فيها نفي دخول الجنة في من فعل معصية من المعاصي ان يقال ان دخول الجنة نوعان دخول مطلق لم يسبق بعذاب وهذا هو المنفي هنا ودخول مقيد
18:57بمعنى انه يعذب بقدر معصيته وذنبه ثم يكون مآله الى الجنة. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم بهذه الاجابة نصل احبتنا الكرام الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير
19:14عضو هيئة كبار العلماء فشكر الله له ونفع الله به وسدده وشكر الله لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم واصغائكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم
19:29علما وهدى وتوفيقا اتى الملتقى بكم احبتنا الكرام في حلقة قادمة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين
19:53اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان