المجلس (154) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:16قال حدثنا يحيى ابن ايوب كتيبة ابن سعيد وابن حجر جميعا عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني عمرو ابن ابي عمرو المولى المطلب ابن عبد الله ابن حنظل انه
0:33يا انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لابي طلحة رضي الله عنه التمس لي من ظلمانكم يخدمني فخرج بي ابو طلحة يردفني وراءه فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما
0:53وقال في الحديث ثم اقبل حتى اذا بدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه فلما اشرف على المدن على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم به ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم
1:13وصاعهم قال وحدثناه سعيد بن منصور وكتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وابن عبد الرحمن القاري عن عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك رضي الله عنه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال اني احرم ما بين لابتيها قال وحدثناه حامد بن عمر
1:35قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال قلت لانس ابن مالك احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة؟ قال نعم ما هكذا الى كذا ومن احدث فيها حدث قال ثم قال لي هذه شديدة من احدث فيها حدث فعليه لعنة الله
1:55والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. قال فقال ابن انس او اوى محدثا قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عاصم الاحول قال سألت انسا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:14المدينة؟ قال نعم هي حرام لا يقتل خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
2:34صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم قال وحدثني زهير بن حرب وابراهيم بن محمد السامي قال حدثنا ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يونس يحدث عن الزهري عن انس
2:55ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما بمكة من البركة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3:16اما بعد فسبق عدة احاديث تتعلق بتحريم المدينة وان الرسول عليه الصلاة والسلام حرم المدينة كما حرم إبراهيم مكة وعرفنا ان المقصود بذلك اظهار التحريم وبيانه والا فان المحرم هو الله عز وجل هو الذي جعل مدينة مكة حرما وجعل المدينة حرما ولكن حرمة
3:42مكة اظهرها ابراهيم عليه الصلاة والسلام وحرمة المدينة اظهرها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هذا الحديث عن انس رضي الله عنه تدل على حرمة المدينة. وان الله عز وجل حرمها وان النبي عليه السلام اظهر حرمة
4:00وفي اول الحديث ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام طلب من ابي طلحة ان يختار له يعني آآ شخصا يخدمه من غرمانهم واختار له انس بن مالك رضي الله عنه وصار يخدم النبي
4:18عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على استخدام الاحرار وان انس رضي الله عنه آآ استخدمه رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا يوصف بانه خادم خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام
4:38ذكر في هذا الحديث انه كان يخدمه كلما نزل يعني يخدمه في السفر وانه لما اقبل على المدينة قال عليه الصلاة والسلام ما رأى احدا وعلى هذا جبل يحبنا ونحبه. هذا جبل يحبنا ونحبه. والمقصود من ذلك ان يعني هذا الجبل
4:58اه اه اخبر انه يحب انه يحب يحب الرسول ويحب يعني اصحابه ويحب هذه الامة وقال جبل يحبنا وهذا الحب حقيقي. وذلك ان الله عز وجل جعل في الجمادات جعل
5:18الجوادات يعني من ذكره وخشوعه له وكذلك مما يتعلق بالمحبة وغير ذلك جعل فيها يعني فيه الجمادات ولهذا قال الله عز وجل يسبح بحمده. يعني الجمادات تسبح وقد جاءت احاديث
5:38تدل على شيء مما حصل من الجمادات ومنها هذا الحديث ومنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان هناك حجر بمكة اذا مر عليه الرسول ان يسلموا على الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول السلام عليك يا محمد. وكذلك ايضا الذراع الذي اكل منها
6:02او التي زمت او سمتها يهودية ولما نهش منها نهشة تكلم الذراع وقال انه مسموم. والله عز وجل جعل يعني في هذه المخلوقات يعني من غير الجن والانس ومن غير الملائكة يعني انها اه تسبح بحمده وان
6:22ولكن هذا لا يعلم يعني كيفيته وحقيقته ولكنه يعني يحصل منها يعني ذلك كيف تتكلم؟ نعم تتكلم ولكن كيف اتكلم؟ الله تعالى اطلقها. ولا يلزم ان يكون ذلك بلهات وحنجرة ومخارج حروب كما يقولون
6:42وبعض الناس الذين يعني اه اه يتكلمون في صفات الله عز وجل وان وان الله عز وجل انه اه يعني اه ينفون عنه الكلام ويقولون لو كان متكلما لكان لزم ان يكون كذا وكذا وكذا هذا كله غير صحيح. لان هذه مخلوقات
7:05ما عرفنا كيف نتكلم والله عز وجل من باب اولى الا يعلم الله تعالى تكلم ولنا كيف تكلم. ولكن هذه الجمادات تتكلم وما عرفنا انها كيف تتكلم ما عرفنا لها لهات وحنجرة وقالت له وانما الله الذي انطقها وانطق كل شيء
7:25اطلقها وانطق كل شيء وجعلها تتكلم ويكثر من الكلام لكن لا نعرف كيف صدر من هكذا لا نعرف الا النسوان الا انه يسمع. سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اخبر عليه الصلاة والسلام في اخبار عديدة انها انها تكلمت وانه
7:49وسمع كلامها عليه الصلاة والسلام ثم قال اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم به يعني جاء جبليها وجاء لابتيها ايوة ويعني هما الحرتان المحيطة بها من الشرق والغرب والجبلان يعني فسرا بانهما
8:14عين ودور عين في جهة الجنوب ودور في جهة الشمال الثلاجة اني مثل ما حرم به ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم. وهذا ايضا دعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة وان يحصلها من
8:31بركة بعد ما حصل لمكة من البركة في دعاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال فمن احدث فيها ان احرم النبي صلى الله عليه وسلم مال المدينة؟ قال نعم ما بين كذا الى كذا فمن احدث فيها حدث؟ قال هذه شديدة
8:54من احدث فيها ان هذا امر خطير. وليس بالامر الهين. فنحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله. والملائكة والناس اجمعين لا اللهم انصرنا ولا عدل وهذا يدلنا على خطورة الاحياء بالمدينة
9:09وجاء يعني في في بعض الروايات هنا ان ابن ابن لانس ذكره وقال او اوى محدثا او اوى محدثا يعني احدث حدثا او اوى محدثا ويعني فيكون يعني هذا الوعيد للذي حصل منه الاحداث وللذي اعان وساعد ذلك المحدث
9:32بان اواه مكنه يعني من البقاء فيها واعانه ذب عنه وما الى ذلك مما يتعلق بالايواء. نعم وابن انس هذا يعني مبهم غير معروف لكن فيه انه قال قال ابن انس او اوى محدثا يعني يذكره
9:58مع قوله من احلف حدثا يسأل يقول ما معنى الحدث الحديث هو ان يأتي بامر يعني آآ معاصي او يأتي بامور يعني منكرة او بدع يعني يبتدعها في او مبتدع يأتي ويؤويه من يؤويه وينصره ويؤيده او يحميه ويحوطه
10:25اه المدينة حرام لا يختلى خلاها الخلاء هو الحجيج الرطب لان العشب الرطب ليس اليابس نعم فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم
10:54مثل ما تقدم اللهم اجعل بالمدينة ضعفي باب مكة من البركة. نعم وهذا تكررت فيه الاحاديث البعد ها حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وابن حجر علي بن حجر. عن اسماعيل بن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب بن عبدالله بن حنطب عن انس بن مالك. نعم
11:21قال وحدثناه سعيد بن منصور كتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن عمرو بن ابي عون عن انس ابن مالك قال وحدثناه حامد بن عمر عن عبد الواحد ابن زياد عن عاصم بن سليمان الاحولي عن انس بن مالك
11:39قال حدثني زهير ابن حرب عن يزيد ابن هارون عن عاصم عن انس ابن مالك قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن ما لك
11:53قال وحدثني زهير ابن حرب وابراهيم محمد السامي عن وهب ابن جرير عن ابيه. جريد ابن حازم عن يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد الايدي وزهري محمد المسلم من عباد الله بن شهاب الزهري
12:12يقول هل البدعة في المدينة تبطل العمل لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا الشيء الذي لا يصل الى حد الكفر لا يبطل العمل
12:25لكنه يعني على خطر يعني من العذاب والعقوبة والا اي شيء لا يصل لحد الكفر يعطي العملية يبطل العمل هو الكفر هل يمكن ان يقال في التصوير من الحدث لا شك ومن الحدث كله كل امور محرمة هي من الحج
12:50قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابو كريب جميعا عن ابي معاوية قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم ابن تيمية عن ابيه قال خطبنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال من زعم ان عندنا شيئا نقرأه الا كتاب الله
13:11وهذه الصحيفة قال وصحيفة معلقة في قراب سيفه فقد كذب فيها اسنان الابل واشياء من وفيها قال النبي صلى الله صلى الله تعالى عليه وسلم المدينة حرم ما بين عينه الى ثور فمن
13:31فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه. فعليه لعنة الله
13:51والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وانتهى حديث ابي بكر وزهير عند قوله يسعى بها ادناهم ولم يذكرا ما بعده. وليس في حديثهما معلقة في قراب سيفه
14:10اما هذاك راه يحييها علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وانه قال من ادعى وزعم ان عندنا شيء يعني خصهم به رسوله يعني اهل البيت. خصهم بشيء دون الناس فقد كذب
14:26قال ما عندنا الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة في صحيفة بقراب سيفه مكتوب فيها عدة امور من الاحكام الفقهية فيها اسنان الابل وفيها الديات وفيها يعني ما يتعلق المدينة وهو محل
14:46الذي اورده من اجله وهو ان المدينة حرم ما بين عين الى ثور في حدث او او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فيقوى الله منه صرف العدل وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم يعني معناه ان
15:03الا ان ان من من امن احدا اذا امن مسلم يعني سواء كان رجل او امرأة فانه يعتبر امانه ولا يغفر ولا يتعدى على من امنه ولهذا جاء في الحديث ان ان
15:25ان ام هاني اخت علي ابن ابي طالب جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بانها امنت رجل وان عليا يعني قال يعني شيء حول يعني امانها وقال الرسول عليه السلام قد امنا قد اجرنا ما اجرت فيه امهالك قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ
15:46ولهذا قال يسعى بذمتهم ادناهم يعني ولهذا يدخل في ذلك المرأة ويدخل في ذلك العبد يعني اذا حصل الامان لاحد منهم يغفر امانه ولا يتعدى على من امنه بل آآ يعتبر امانه في هذا الحديث الذي
16:09في هذه الصحيفة وهي قوله يسعى بذمة ذمتهم ادناهم وكذلك ذكر فيها كون رجل ينتسب الى غير ابيه او المولى ينتسب الى غير مواليه. كل هذه من الاشياء التي مش صحيفة
16:28قال هندسنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابو قريب. محمد ابن على ابن قريب. عن ابي معاوية محمد ابن هاشم الظرير الربوبي. عن سليمان المهران عن ابراهيم التيمي عن ابيه ابراهيم ابن يزيد ابن شريف
16:48زينة عن ابيه عن علي ابن ابي طالب قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مسهر حاء قال وحدثني ابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع جميعا الاعمش بهذا الاسناد نحو حديث ابي كريب عن ابي معاوية الى اخره وزاد في الحديث ومن اخبر مسلما فعليه لعنة الله
17:12والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل وليس في حديثهما من ادعى الى غير ابيه وليس في رواية وكيع يوم القيامة قال حدثني علي ابن حجر السعدي عن علي ابن مسهر قال وحدثني ابو سعيد الاشد
17:32وواعدونا انه سعيد عن وكيع ابن الجراح عن الاعمش نعم سليمان قال حدثني عبد الله هكذا وقع امر الله وصوابه عبيد الله في الحديث قال وحدثني عبد الله ابن عمر القواريني ومحمد ابن ابي بكر المقدم قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال
17:59حدثنا سفيان عن الهمش بهذا الاسناد نحو حديث ابن مثير ووكيع الا قوله من تولى غير مواليه وذكر اللعنة وذكر اللعنة له قال حدثنا عبدالله بن عمر القواريري ومحمد ابن ابي بكر المقدمي عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان سفيان والثوري
18:25قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن سليمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المدينة حرم فمن احدث فيها حدث او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
18:45لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف. هذا حديث ابي هريرة ما تقدم. من الاحاديث قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن حسين ابن علي الجعفي عن زائدة. زائدة ابن قدامة
18:59عن سليمان هو الاعمش ولهذا جاء ذكره في ما مضى في بلقبه وهنا ذكر باسمه سليمان عن ابي صالح وهو ذكوان الشمان قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن النضر بن ابي النضر قال حدثني ابو النضر قال حدثني عبيد الله الاشجعي عن سفيان عن الاعمش في هذا
19:27مثله ولم يقل يوم القيامة وزاد وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله و والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صبر. نعم
19:44قال حدثنا ابو بكر ابن النضر ابن ابي النظر قال حدثني ابو النظر. ابو النضر هاشم بن القاسم عن عبيد الله الاشجعي عن سفيان دوري عن الاعمش اه هل يمكن ان يقال بما ان الحدث
20:04للمدينة له هذا الوعيد الشديد ويؤخذ منه الضد ان نصرة السنة في المدينة اعظم من غيره من البلدان الله تعالى اعلم لكن نصرة السنة في اي مكان السنة في اي مكان واظهار السنة في اي مكان
20:28يعني هذا مطلوب ولا شك ان المدينة هي التي شع منها النور وانطلقت المصلحون وهي يعني الذي آآ نزل فيها الوحي ظهر فيها هذا الدين بهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم اليها لا شك ان الحسنة يعني في المدينة يعني لها شأنها ولها وزنها
20:54معنى سيئة لها خطورتها يعني فالحرمان يعني الحسنات فيها لها منزلة ويعني وان لم يكن هناك تحديد بالكمية ولكن بالكيفية لان الكمية انما جاءت صلاة في المسجد بالف صلاة وفي مكة بمئة الف صلاة لكن غيرها ما جاء ان هذا بكذا وهذا بكذا ولكن
21:23التضعيف بالكيف يعني يحصل لان الحسنات في المدينة وفي مكة لا شأن وسيئات خطورة لا يمكن ان ان يكون على اعتبار ان ان هذا من الاحسان للمدينة والاحسان في المدينة له شأن
21:50قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لو رأيت الضباء بالمدينة ما ذعرتها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام. ثم نقرأ حديث
22:12ابي هريرة وكان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بالالتزام بالسنة ونقضي بها وانهم يستسلمون وينقادون لما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام لانه لما روى هذا الحديث قال ما بين لابتيها حرام يعني قال
22:29فاخبر بانه ينفذ يعني هذا الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا لو رأيت الظباء تركع المدينة ماذا عرجها يعني ما ازعجها ولا نفرها بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال حرام او حرام
22:49فهذا يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الالتزام وتقيد الامتثال والاستسلام لما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يعني انه لما سمع هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها حرام قال لو رأيت الضباء ترتع ما دعرته
23:12يعني ما ازعجها ولا نفرها وانما يتركها على ما هي عليه قال حدثنا يحيى بن يعفي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد قال اسحاق اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن
23:38ابي هريرة رضي الله عنه انه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة قال ابو هريرة فلو وجدت ما بين لابتيها ماذا عرضتها وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حما. وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ومثل الذي قبله. وفيه
23:58زيادة انه جعل يعني حول المدينة اثني عشر ميلا فيما المفروض ان ذلك ان ان هذا يترك يعني حتى يعني ترعى منه يعني البهائم يعني في المدينة وانما يعني يعني هذه المنطقة او القريبة او بهذا المقدار يعني من المدينة من جميع النواحي يعني حمى
24:23ولكن ليست بحرام الحرم هو يعني ما جاء في انه من عين اللحور واما الحمى فهذا يعني حمى من اجل الرعي نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انه قال كان الناس اذا رأوا اول
24:50ثمر جاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك
25:10ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما بمثل ما دعاك لمكة مثله معه قال ثم يدعو ثم يدعو اصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر وما ذكر هذا الحديث وان الصحابة رضي الله عنهم اذا بدأ التمر في المدينة
25:33يعني اخذوه واتوا به الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناها انه بدأ الصلاح يعني فإذا حصل اول شيء يأتون به الرسول عليه السلام ليدعوا وكذلك ليشعوه بانه بدأ الصلاح يعني في الثمار
25:51يعني فالرسول عليه السلام يدعو يعني في في مثل ما وفي يعني السعي والمد في المدينة ثم انه يعني ينظر الى اصغر يعني صبي يعني حوله فيعطيه اياه. لان الصبيان هم الذين يفرحون
26:10بمثل هذه الاشياء ويحرصون عليها ويهتمون بها. فكان لحسن عشرته وحسن تعامله مع ولا سيما يعني الاحسان الى الصغار والرفقة في الصغار كان هذا الثمر الجديد الذي ياتي لاول مرة يعني صلح يعني ما كان يأكله صلى الله عليه وسلم وانما ينظر اصغر طفل فيعطيه اياه
26:40فهل هم الذين يفرحون ويحرصون على مثل يعني هذه الاشياء ما هو في هذا الزمان يعني آآ يحرصون على الشيء الذي يعني آآ فيه نفاسة والشيء الذي يعني يعني يعني فيه فائدة ويحرصون على على ذلك. فالرسول صلى الله عليه وسلم اختص في الصغار بذلك
27:07ولحرصهم وحبهم لمثل هذه الاشياء كان الناس اذا رأوا اول الثمن جاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمننا وبارك لنا في مدينتنا وبارك
27:28لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه. نعم هذي مرة
27:46لانه مثلي معاه ضعف يعني مثلي وهذا حدثنا يحيى بن يحيى قال اخونا عبد العزيز بن محمد المدني عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
28:00عليه وسلم كان يؤتى باول الثمر فيقول اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي وفي ثمارنا وفي مدنا وفي بركة مع بركة ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان لذلك راه الحديث هو مثل ما تقدم
28:22قال احدثنا عن عبد العزيز بن محمد المدني. عبد العزيز بن محمد المدني هذا هو الدراوردي. الذي يأتي ذكره كثيرا بالدراوردي هنا ذكره المدني يعني فهذا يعني شخص واحد نعم
28:39عن سرير ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة يقول السائل هل يجوز ان نأتي باول الثمار لاهل الفضل والعلم؟ قياسا على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ما جاء ان الصحابة كانوا يأتون الى ابو بكر وعمر
28:59سيفعلون هذا معهم وهم خير الناس واولى الناس هذا من جنس ما سبق ان مرت تنبيه عليه وهو ان الرسول عليه السلام كانوا يتبركون يعني بشعره ويتبركون بعرقه ويتبركون يعني تحنيكه للصبيان
29:22وغير ذلك من الاشياء التي تتعلق به صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما كان ما كان الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتون آآ ابا بكر ويعاملونه المعاملة التي كانوا يعاملونها رسول الله
29:38عليه الصلاة والسلام وهو خير هذه الامة عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى حدثنا حماد بن اسماعيل بن عريه قال حدثنا ابي عن وهيب عن يحيى ابن ابي اسحاق انه حدث عن ابي
29:58عيد المولى المهري انه اصابهم بالمدينة جهد وشدة وانه اتى ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فقال له اني كثير العيال وقد اصاب شدة فاردت ان انقل عيالي الى بعض الريف. فقال ابو سعيد لا تفعل الزم المدينة فان
30:20انا خرجنا مع نبي الله صلى الله عليه وسلم اظن انه قال حتى قدمنا عسفان فاقام بها ليالي فقال والله ما نحن ها هنا في شيء وان عيالنا لخلوف ما نأمن عليهم وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
30:40اله وسلم وقال ما هذا الذي بلغني من حديثكم؟ ما ادري كيف قال والذي احلف به او والذي نفسي بيده لقد هممت او ان شئتم لا ادري ايتهما قال لامرن بناقتي ترحلوا ثم لا احل لها عقدة
31:00حتى اقدم المدينة وقال اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حرما واني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها ما بين مأزميها الا يراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة
31:24الا لعلف اللهم بارك لنا في مدينتنا. اللهم بارك لنا في صاعنا. اللهم بارك لنا في مدنا. اللهم بارك لنا في اللهم بارك لنا في مدنا اللهم بارك لنا في مدينتنا اللهم اجعل مع البركة بركتين والذي نفسي
31:46ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا اليها. ثم قال للناس لو وارتحلنا فاقبلنا الى المدينة. وهو الذي نحلف به او يحلف به اشك من حماد ما وضعنا لحالنا حين
32:06قرن المدينة حتى اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شيء ثم ذكر اه يعني آآ الامام مسلم رحمه الله يعني هذا الحديث الطويل يعني عن آآ
32:26سعيد الخضري سعيد الخضري ان ابا سعيد المهري جاء اليه وقال انه كثير العيال وان انه اصابه يعني لأوى وشدة المدينة وانه يعني فكر ان يذهب الى بعض الارياف يعني الاماكن التي فيها غصب وفيها الرخاء يعني وان ينتقل عن المدينة والرسول فابو سعيد
32:52يعني ارشده قال لا اذن لك او لا اشير عليك بذلك. ثم ذكر يعني ما يتعلق بمن صبر على دعواها انها في ذلك الاجر الجزيل والثواب العظيم من الله سبحانه وتعالى
33:09قصة وهي انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يعني خرجوا وانهم نزلوا مع الرسول في عسفان وانه عن بعض الصحابة انهم قالوا ان اننا في الخلوف قال قال الناس والله ما نحن ها هنا في شيء وان عيالنا
33:29فخلوف ما نحن عليهم ما نحن هنا بشيء يعني بقاؤنا في هذا المكان يعني لا فائدة فيه واعيالنا يعني هناك قلوب؟ نعم. قلوب يعني يعني انهم ذاقون ليس هناك احدا يحافظ عليهم ويرعاهم. وبقاؤهم
33:50يعني بعيدين عن اهلهم وعن اولادهم يعني فيه شيء. اه الرسول صلى الله عليه وسلم سمع مقالتهم سمع مقالتهم حدثهم وتكلم معهم وقال لامرن بناقتي ترحلن بناقة ترحل ثم لا احل عقدة يعني ما نحن يستمرون يواصلون في السير
34:14يعني ولا يعني يتوقفون حتى يصلوا المدينة حتى يصلوا المدينة لا احل لها عقدة حتى اقدم المدينة. نعم. وقال اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حرما واني حرمت ثم ذكر تحريم المدينة وان مكة حرمها ابراهيم يوم القيامة والنبي صلى الله عليه وسلم حرم الذين يظهر حرمتها ثم
34:41انه امرهم بالارتعال وذهاب يعني الى المدينة واخبرهم لان المدينة يعني على على من انقابها قال لكان ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها. حتى حتى تقدموا اليها. نعم يعني
35:04الله يعني هذه الحراسة في زمنه صلى الله عليه وسلم وانه يعني عندما يغابون عنها وعن يعني فالله تعالى يجعل من الملائكة من يحرسها ويكون فيه حراسة منهم اذا وهذا انما هو في زمنه عليه عليه الصلاة والسلام. واما يعني بعد زمنه سيأتي فيما يتعلق اه
35:31حراستها من الدجال والطاعون على ان يتكلم؟ هنا قال حراما ما بين مأزميها. مأزميها يعني قيل انه جبليها مثل الجبلين او الحرافين ها لا يراق فيها دم يعني هذا معنى الحرمة انها حرام انه لا يراق فيها الدم ولا يحمل فيها السلاح
35:57ولا يحمل فيها سلاح الا الا القتال لا يحمل بها سلاح لبيتا. نعم. ولا يخبط فيها شجرة الا لعنف. ولا يفوت فيها شجرة الا بعلف يعني يعلف البهائم الذي الف بهائم
36:13ويحتمل ان يكون يعني ان يكون ذلك يعني اذا كان يابسا وقد سبق ان مر بنا ان ان سعد ابن ابي وقاص في الحديث اللي راح انه رأى يعني عبدا يخبط الشجر
36:30يقطعه او يحبطه وجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبة نعم يعني بيحتمل ان يكون يعني المقصود بذلك انه ورق اليابس يعني وانه كان في الشجر فكان يضربه حتى ينزل حتى ترعاه البهائم. واما يعني كونه يعني يقبط وهو وهو رطب
36:54ويعني فهذا يعني آآ يخالف ما جاء في يعني آآ ذاك الحديث الذي قال انه كان اخذ سلبه لانه كان يقبض الشجر ويحتمل ان يكون يعني هذا الذي يثبط انه شيء يابس
37:14نعم والحلف يعني كونهم يعلقونه يعني يعرفونه البهائم. نعم اه يقول يعني يؤخذ منه يعني الشجر اوراق الشجر بخلاف يعني ما هو ملتصق بها ما تساقط من اوراق الشجر بس الكلام على ضرب الشجر حتى يسقط الورق. يعني كان يابسا ما في اشكال
37:46وان كان رطبا ففيه اشكال ويحتمل ان يكون يعني كما قال يعني بعض الشراح او غيره انه المقصود ذلك لا تقطع الاغصان يسقط اعصانا بهذا لكن اه ذاك الذي مر في اه حديث اه سعد
38:08يعني كان يفرطه من اجل اه يعني تساقط الورق اه اليابس هذا لا اشكال فيه. هو الاشكال انما هو في الرطب اللهم بارك لنا في مدينتنا. اللهم بارك لنا في صاعنا. اللهم بارك لنا في مدنا
38:27نعم ثم قال ارتحلوا فارتحلنا فاقبلنا الى المدينة قال ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شيء. يعني انها
38:42عروسة في غيبتهم كما جاء في الحديث الملائكة الذين على انقابها يعني يحرسونها وانهم عندما وصلوا يعني حصل اغار عليهم يعني اولئك الذين هم بني عبد الله من من عطفان
38:59هو ما كان يهيجهم قبل ذلك شيء يعني بالغيبة يعني التي كانت الملائكة تحرسها ما ما حصل منهم شيء. لكن لما جاءوا وانتهت الحراسة في حال الغيبة حصل هذه الاغارة يعني من هؤلاء القوم الذين هم من غطفان
39:18يعني معناها انه في حال غيبتهم محروسة ما ما هاجهم شيء ولا جاؤوا يعني للمدينة من اجل انهم يعني يعملون فيها كما يعملون وانما الملائكة يعني كانت تحرسها ولما وصلوا وانتهت الحراسة في حال غيبتهم عند
39:38حصل ما حصل من اقدام هؤلاء على الاغارة عليهم في شيء حديث الطويل هذا قال للقائل نعم مثل اللقاء. نعم قال حدثنا حماد بن اسماعيل بن علية عن ابيه. حماد بن اسماعيل بن علية هنا يعني يعني ما جاء ذكره يعني ذكره
40:03نادر يعني كونه يعني يأتي في الروايات وقد جاء في هذا الاسناد حماد بن اسماعيل بن علي هادي بن اسماعيل بن عليا يروي عن عن ابيه. نعم. نعم. يروي عن ابيه
40:16ويعني وهدر وله مسلم والنسائي اللي هو حماد وله اخ اسمه محمد ابن اسماعيل وهذا يروي له مسلم لشيخ مسلم ويعني هذان ابنان فاضلان وثقتان لاسماعيل اه ابن عرية وله ابن ذلك يعني سيء يقال له ابراهيم
40:46وهذا ذكره ابن حجر في في في لسان الميزان وقال جهمي هالك جهمي هالك يعني يعني معناه انه سيء. وانه من الجهمية وكان يقول بخلق القرآن ويأتي في في مسائل الشذوذ في الفقه
41:06بمسائل الشذوذ في الفقه يأتي ذكر ابن علي ولهذا اذا جاء في مسائل الفقه آآ اللي فيها شذوذ وفيها من علي المراد به ابراهيم بن علي هذا الذي هو ابن اسماعيل
41:22وقد جاء في بداية المجتهد ابن رشد في باب الاجارة ما ذكر ان ان الاجارة انه قال بها العلماء واهم حاجة داعية اليها وانه لا يستغنى عنها. قال وخالف في ذلك ابن عدية هو الاصم
41:41قال بذلك ابن علية والاصح ابن علية هذا ابراهيم اسماعيل وعيسى ابوه اسماعيل لما ابوه ابوه اسماعيل محدد يعني من علماء الحديث وله احاديث كثيرة وانما المقصود به ابنه هذا ابراهيم
42:00ويعني من اهل البدع قال عنه في في لسان الرجال انه جهل جهمي هالك نعم وابن عدية هو ابن كيسان الاصم يعرف معتزلي انهيب وهيبة بنفعل بن ابي اسحاق. نعم. عن ابي سعيد المولى المهري عن ابي سعيد الخدري. نعم
42:28قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية عن علي بن المبارك قال حدثنا يحيى بن ابي كثير قال حدثنا ابو سعيد المولى المهري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا واجعل مع البركة بركتين
42:48قال واحدثناه ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال اخوانا شيبان قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا حرب يعني كلاهما عن ابي كثير بهذا الاسناد مثله
43:04هون حددناه ابو بكر بشيبة عن عبيد الله بن موسى عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن. ها قال وحدته اسحاق ابن منصور عن عبد الصمد. ابن عبد الوارد حرب يعني ابن شداد كلاهما عن ابن كثير. نعم. قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي سعيد
43:24المهري انه جاء ابا سعيد الخدري رضي الله عنه ليالي الحرة فاستشاره في الجلاء من المدينة وشكى اليه اسعارها كثرة عياله فاخبره ان لا صبر له على جهد المدينة ولأوائها
43:41فقال له ويحك لا امرك بذلك. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر احد على مأواها فيموت الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة اذا كان مسلما
43:59وهذا يعني يعني يتعلق يعني في نشرة ابو سعيد المهري وتفكيره بالذهاب ثاني حاجة في ليالي الحرة يعني التي حصلت الفتنة يعني في ذلك الوقت من اراد ان يذهب الى خارج المدينة فقال ويحك لا امرك
44:20وروى له الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من صبر على لاوائها من شدتها قال قلت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة اذا كان مسلما يعني هذا هو الذي تنفع عن شفاعة الشافعين المسلم هو الذي ينتفع بالشفاعة واما الكفار فلا تنفعهم شفاعة الشافعين
44:41ومعلوم ان المدينة يكون فيها يعني يكون فيها مسلمون ويكون فيها الكفار وقد جاء ان انها في اخر الزمان عندما ينزل الدجال في في بعض اطرافها ترجف المدينة ويخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقا
45:05كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة يعني يقول لي هذا قال اذا كان مسلما يعني ان ارتفاعه وان يعني انتفاع يعني الارتفاع بالشفاعة حينما يكون في حق المسلمين. اما يعني من يكون كافرا
45:23بانه لا تنفعه شفاعة شافعي قال حدثنا ابن سعيد عن ليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب جميعا عن ابي اسامة واللفظ
45:41ابي بكر وابن النمير قالا حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير قال حدثني سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري ان عبدالرحمن حدثه عن ابيه ابي سعيد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني حضرت ما بين نابتي المدينة كما حرم ابراهيم مكة قال ثم
46:01انا ابو سعيد يأخذ وقال ابو بكر يجد احدنا في يده الطير فيفكه من يده ثم يرسله وذكر هذا الحديث في تحريم المدينة حديث ابي سعيد هو انه كان يعني يحدث بالتحريم وانه اذا رأى احدا يعني بيده يعني صيد او طهير
46:23فانه يأخذه منه ويطلقه لان اخذه غير سائغ نعم قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن النمير وابو قريب جميعا عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة. عن الوليد ابن كثير عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن
46:40ابي سعيد عن عبدالرحمن عن ابيه ابي سعيد. يعني هذا فيه من رواية الابن عن ابيه عن جده لأن سعيد يروي عن ابيه عبدالرحمن وعبدالرحمن يروي عن ابي سعيد قال عن سعيد عن ابي
46:56نعم عن ابيه عبد الرحمن عن ابي سعيد يعني رواية الابن او الحفيد عن ابيه عن جده قال حدثنا عن ابن مسجد عن الشيباني عن يسيل ابن عمرو عن سهل ابن حنيف رضي الله عنه انه قال اهو
47:17الله صلى الله عليه واله وسلم بيده الى المدينة فقال انها حرم امن ثم ذكر حديث سهل ابن حنيفة رضي الله عنه يعني الرسول اهو بيده يعني اشار اليها وقال انها حرم امن
47:33يعني ففيه يعني ذكر انها حرام وانهى انه امن يعني من دفنه كان امنا لا قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن علي ابن مسند عن الشيباني. شيباني هو سليمان ابن ابي سليمان
47:49عن يساق ابو اسحاق الشيباني عن نصير بن عو عن سهل بن حنين. قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
48:02ان المدينة وهي وبيئة فاشتكى ابو بكر واشتكى بلال فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوى اصحابه قال اللهم حبب الينا المدينة كما حببت مكة او اشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها
48:22وحول حماها الى الجحفة ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيها انهم لما قدموا المدينة كانت وبيئة يعني فيها فيها وباء وفيها مرض هي حمى فالرسول عليه السلام قال اللهم صححها
48:41اللهم حبب الينا المدينة كما حببت مكة او اشد. اللهم حبب الى المدينة كما حببت لك واجد. هو اشد لان مكة كانوا يحبونها انها بلدهم والرسول عليه السلام قال لما خرج منها قال انك احب بلاد الله الى الله ولولا اني اخرجت ما خرجت
49:00وطلب وسأل الله عز وجل ان يحبب اليهم الدين كما حبب من مكة واشد وذلك بان يستقروا فيها وان يرتاحوا فيها ويطمئنوا فيها نعم وصححها وصححها يعني ايجاد فيها الصحة والعافية والسلامة من من الوباء ومن الحمى
49:22وبارك لنا في صاعها ومدها. وحول حمى الى الجحة. احول حماها الى جحفة يعني انقلها. ويجعلها في بجحفة ولهذا الجحفة يعني كانت غير معمورة ولم تحصل عمارتها قيل انه كان فيها يهود في ذلك الوقت
49:42هنا حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبده عن سليمان عن هشام عن ابيه الى ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير عن هشام العروة بهذا الاسناد نحوه
50:02قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا عيسى بن حفص بن عاصم قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
50:12واله وسلم يقول من صبر على لأوائها كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة. وهذا سبق ان الحديث في ذلك قال حدثنا زهير بن حرب عن عثمان بن عمر عن عيسى بن حفص بن عاصم عن نافع عن ابن عمر
50:33هنا شهيدا او شفيعا او هنا للشرك او للتنويع نعم او شهيدا او شفيعا بالشك او للتنويع يعني وهذا هذا الذكر النووي هذا نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن قطن ابن وهب ابن عمير ابن عويم ابن الاجدع. عن يوحنس مولى الزبير
51:07قال اخبره انه كان جالسا عند عبد الله ابن عمر في الفتنة فاتته مولاة له تسلم علي فقال اني اردت الخروج يا ابا عبد الرحمن اشتد علينا الزمان ان يخنس مولى الزبير اخبره انه كان جالسا عند عبد الله ابن عمر في الفتنة
51:28فاتته مولاة له تسلم عليه وقالت اني اردت الخروج يا ابا عبدالرحمن اشتد علينا الزمان فقال لها عبدالله اقعدي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر على مأواها وشدتها احد الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة
51:48اما هاديك راه هذا الحديث وان يعني وهذا حصل عند ابن عمر مثل الذي حصل عند ابي سعيد ابن ابي سعيد هو انه كان يعني في الفتنة وانه قال انه كثر العيال وانه يريد ان يذهب للارياف وقال ويحك لامرك
52:09وهنا يعني حصل لابن عمر مع هذه المولات التي جاءت اليه وقالت ان انها قالت اني اردت الخروج يا ابا عبدالرحمن اشتد علينا الزمان. نعم اشتد على الزمان يعني ان انها حصلت
52:29العيش فارادت ان تخرج وقال اجلسين كاعي يعني يا لكاع وهذه كلمة يؤتى بها يعني يعني مثل فيقال الرجل لكع ويقال للمرأة لكاع نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك
52:52اقعدي لكاع فانه صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر على لاوائها وشدتها احد الا كنت له شهيد او شبعني يوم القيامة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن قطر ابن وهب ابن عويمر ابن الاجدع
53:07ان يحنس مولى الزبير. نعم. عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال في الفتنة الحارة للمرة في احاديث ابي سعيد. نعم نعم قال وحدثنا ابن رافع ضيق يعني شديد يعني في ذاك الوقت
53:31يعني ضيق شديد يعني اكثر من غيره في اخر سنة ثلاثة وستين زمن يزيد. نعم قال حديثنا ابن رافع قال حدثنا ابن ابي شهيد قال يا فلان الضحاك عن قطر خزاعي عن يوحنا مولى مصعب عن عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله
53:53صلى الله عليه وسلم يقول من صبر على لأوائها وشدتها كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة يعني المدينة. نعم. قال لم نرافع محمد ابن رافع. عن ابن ابي فديك وهو وهو محمد بن اسماعيل
54:10عن الضحاك عن عثمان عن قطن عن يحنث قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر جميعا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
54:24عليه واله وسلم قال لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة او قال واحد اثنين ابن ايوب قتيبة ابن حجر جميعا اسماعيل ابن جعفر عن علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه
54:43عبد الرحمن العلاء ابن عبد الرحمن بني يعقوب بني يعقوب الحرقي. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي هارون موسى ابن ابي عيسى انه سمع ابا عبدالله قراظ يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
55:03عليه وسلم بمثله قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر عن سفيان ابن عن ابي هارون موسى ابن ابي عيسى عن ابي عبد الله القراض عن ابي هريرة قال وحدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا الفضل بن موسى قال قرانا هشام ابن عروة عن صالح بن ابي صالح
55:26عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصبر احد على لأواء المدينة بمثله قال حدثنا يوسف بن عيسى عن الفضل بن موسى. نعم. عن هشام بن عروة عن صالح بن ابي صالح. هذا صالح بن ابي صالح يعني هذا نادر
55:49يعني كونه يروي عن ابيه عن ابيه؟ نعم. يروي عن ابيه ابو صالح السماء. صالح بن ابي صالح السماء يعني هو شهر ابوه بكلية ابو صالح وهذا ابنه الذي يكنى به
56:05يعني جاء هنا انه يروي عنه وهذا من الاشياء الذي نادر الوجود او الورود لان لانه آآ يعني مجيء صالح يروي عن ابيه ابي صالح هذا يعني نادر. ومثله حماد ابن الذي مر قبل قليل
56:29حمادي بن اسماعيل بن علي نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
56:43الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال وحدثنا يحيى ابن ايوب ابن قتيبة وابن جميعنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:00فقال يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة حتى ينزل دبر احد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهناك يهلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
57:18جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهابكم الله الصواب وفقكم للحق غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين ورزقنا واياكم طيب المقام في المدينة وختم لنا ولكم بخير قوله او كنت له شفيعا او شهيدا
57:38قال بعضهم او للتقسيم والمعنى كنت شفيعا لمن مات بها بعدي وشهيدا لمن مات بها في ثمانين هذا كلام نووي؟ اي نعم. نعم وانما جعلت او بمعنى الواو كما ورد في بعض الروايات بالواو. نعم لانها او تأتي بمعنى الواو
58:04في مواضع كثيرة في القرآن والسنة منها عذرا او نذرا اثما او كفورا ذاتي او المقصود بها بمعنى الواو وبعضهم قال على وجهها واو فيكون اشارة الى اختصاص اهل المدينة بالفضيلتين
58:24الشهادة على رسوخ ايمانهم والشفاعة ليتجاوز عن عصيانهم. نعم آآ يقول السائل هذه الفضائل الواردة هل هي خاصة بمن سكن بمنطقة الحرم عم تشمل جميع من سكن المدينة ولو خارج منطقة الحرم. لان الحديث فرج في المدينة. ومعلوم ان يعني المدينة
58:53يعني اذا خرجت عن الحرام فهذا باق على اسمها المدينة وان كان المكان يعني خارج الحرم لكن اسم المدينة دي ينطبق على ما كان داخل المدينة وما كان ما كان داخل الحرم وما كان خارج
59:10الذي يظهر انه عام بكل ما يطلق عليه اسم المدينة سواء في الحرم او في غير الحرم قل هل يجوز قطع السواك من شجر في الحرم في المدينة او مكة
59:26اقول لا يقطع يعني يعني بمكة والمدينة يعني شيء من فجرها لا سواك ولا غيرك يقول اه التعبير بان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ في اسارة بدر كلمة اخطأ
59:50هذا غلط هذا ما التعبير هذا غير غير سليم ولا ينبغي ان يعبر بمثل هذه العبارة اه كذلك القول ان العباد يشتركون مع الله في بعض الصفات ولكن صفات الله عز وجل تلائم جلاله
1:00:12اه يعني اه التعبير هذا غير مستقيم والا يعني يكون المعنى يعني صفة يعني معناها واحد واذا اضيف الى الله عز وجل فهو يليق بكماله واذا اضيف للمخلوقين يليق بضعفهم مثل السمع والبصر الله عز وجل
1:00:32البصير والمخلوق سميع بصير ولكن ما يضاف الى الله عز وجل يعني على غاية الكمال الجلال وما يضاف للمخلوق يناسب الضعف والافتقار يعني في المعنى يعني يعني مشترك لان البصر يتعلق بالمرئيات والسم يتعلق بالمسموعات
1:00:57والله عز وجل وصف نفسه بانه سميع بصير ووصف العبد بانه سميع بصير وسمع الله وبصره يليق بكماله وجلاله جمع المخلوق وبصره يليق بضعفه وافتقاده هو المعنى يعني كما هو معلوم هذا يتعلق بمجموعات وهذا يتعلق بالمرئيات
1:01:19اه ما صحية قول بعض الصوفية ما ثبت للانبياء معجزة ثبت للاولياء كرامة