المجلس (153) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم للحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال
0:21حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخوانا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولا
0:37جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. وقال وقال يوم الفتح في مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض وهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبله. ولم يحل لي الا ساعة من
0:57فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط الا من عرفها ولا ما خلاها وقال العباس يا رسول الله ان الاذخر فانه لقولهم ولبيوتهم فقال الا الادخر. بسم الله الرحمن
1:17الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذا الحديث في تحريم مكة وان الله عز وجل حرمها يوم خلق السماوات والارض
1:34وان حرمتها مستمرة وما جاء في بعض الاحاديث من ان ابراهيم حرم مكة المقصود بذلك انه اظهر حرمتها وبينها وابلغها للناس ومثله ما جاء في حرم المدينة حيث قال عليه السلام ان ابراهيم حرمك واني حرم مديدا
1:57يعني انه اظهر حرمتها وازا فان المحرم هو الله عز وجل المحرم لمكة والمحرم للمدينة والذي جعل هذا حرما وهذا حرما هو الله سبحانه وتعالى وابراهيم اظهر حرمة مكة ونبينا محمد عليه السلام اظهر حرمة المدينة
2:17وليس هناك في الارض مكان يوصف بانه حرام الا مكة والمدينة ولا ثالث لهما في الارض لان الله عز وجل حرم مكة فلا يصاد صيدها ولا شجرها وكذلك المدينة لا يصاد صيدها ولا شجرها
2:36وهذا من خصائص مكة والمدينة واما ما جاء في المسجد الاقصى وانه احد المساجد الثلاثة التي لا شد الرحال الا اليها فليس في ذلك تحريم وما شاع على السنة الناس عنه يقول ثالث الحرمين
2:58بلاد الحرمين هذي هذا غير مستقيم. وانما ثالث المسجدين المشرفين وليس ثالث الحرمين لان الحرمين ليس لهما ثالث المكان الذي حرمه الله مكة والمدينة. وليس لهما ثالث هذا الحديث يدل على ان الله تعالى هو المحرم
3:19هو ان ما جاء عن ابراهيم عن عن نبينا صلى الله عليه وسلم من ان ابراهيم حر مكة وانه حرم المدينة اي ان ابراهيم اظهر حرم مكة ونبينا صلى الله عليه وسلم اظهر حرمة المدينة
3:32والحديث الاول هو قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة الى الفتح يعني لا هجرة من مكة الى مدينة لان لانها لان مكة صارت دار الاسلام وقبل الفتح دار كفر
3:47قام الفتحي قدها كفر والكفار هم المتسلطون فيها ولكنها بعد ان فتح الله فتح الله على رسوله عليه الصلاة والسلام في السنة الثامنة صارت دار اسلام ولا هجرة ولا هجرة منها لانها يعني هي دار الاسلام وليست دار كفر يهاجر منها
4:06ان لا هجرة بدل الفتح يعني من مكة الى المدينة لا هجرة بعد الفتح من مكة للمدينة لانها صارت دار الاسلام فاهلها يبقون فيها ولا يهاجرون. وانما يهاجر الى المدينة لما كان الكفار متغلبين على مكة وهم المتسلطون فيها ويؤذونها
4:24المسلمين فيها فشرع لهم ان يهاجروا الى المدينة فهاجر من هاجر ولهذا كان المهاجرون افضل من الانصار لانهم جمعوا بين الهجرة والنصرة بينها وبين الهجرة والنصرة الوصف الذي عند الانصار هو نصرة موجود عند المهاجرين وزيادة وزيادة الهجرة
4:49ولكن الجهاد هو نية ولكن الجهاد ونية يعني ان ان الاعمال الصالحة وجميعها لابد فيها من النية والجهاد في مقدمة الاعمال الصالحة الجهاد في مقدمة الاعمال الصالحة. ولكن جهاد ونية ولابد من النية في الاعمال الصالحة. لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال
5:13وانما لكل امرئ ما روى امام ما نوى. وقال عليه الصلاة والسلام واذا استنفرتم فانفروا يعني اذا طلب منكم النفير فانفروا يعني اذا طلب منهم الامام ان ينفروا فانهم ينفرون
5:30ومعلوم ان الجهاد في الاصل فرض كفاية ولكنه يتعين يعني اذا استنفر اذا استنفر الامام الناس للجهاد فان عليهم الا يتخلف احد الا ما كان معذورا وكذلك يعني اذا داهمهم العدو
5:50فانهم يعني كذلك يعني عليهم ان يعني يقاتلوا وكذلك اذا كانوا في مقابلة الاعداء فانه لا لا يحصل الفرار يعني من الزحف الا اذا كان متحيزا الى فئة او متحيزا يعني
6:10من مكان الى مكان او متحيزا من فئة الى فيها ناهجة الفتح ولكن جهاد نية واذا استنفر تنفروا ثم قال يوم الفتح فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض
6:28فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. الله تعالى حرم هذا البلد يوم خلق السواد وهو حرام بحرمة الله وان حرمته مستمرة وباقية ولكنها ابيحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار
6:44وذلك عندما دخل مكة وهذا يدل على ان مكة فتحت عنه وهذا هو الواضح الجليل لان الرسول عليه السلام يعني قال اذهبوا فانتم طلقاء. يعني من عليهم وكذلك اه ولا
7:07قال وان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي. ولم يحل لي الا ساعة من نهار ان يحل لاحد قبله عليه السلام وكذلك لا يحل لاحد بعده وانما احيلت له ساعة بالنهار وهي ساعة دخولها
7:28او الوقت الذي دخلها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهي اه حرمتها مستمرة يعني منذ حرمها الله والى قيام الساعة ولكنها احلت للرسول عليه الصلاة والسلام ساعة من نهار وقد عادت حرمتها
7:49اليوم كما كانت حرمتها بالامس. نعم لا يعضد شوكه وهذا في بيان التحريم يعني لا يعطج شوكة ولا ينفر صيده ولا يبطل خلاء يعني لا يقطع لا يقطع شجره ولا ينفر صيده
8:12وهذا من باب اولى الا يقتل وان لا يصاد اذا كان مجرد التمثيل ممنوعا منه فانما هو اعظم من ذلك وهو الصيد والقتل فان ذلك حرام من باب اولى ولا يقتل
8:26فلا يعني الحشيش الرطب العشب الرطب فانه لا فانه لا لا يحش ولكنه اذا لبس فانه يستعمل استفاد منه وانما ممنوع هو ما كان يعني رطبا ما كان رطبا هذا هو الممنوع. وهذا فيما انبته الله عز وجل. واما ما غرسه الناس او كان الناس هم زرعوه فانهم يحصدون
8:53ويقطعون الشيء الذي يعني انبتوه والذي زرعوه والذي غرسوه يعني لهم ذلك وانما الشيء الذي يمنع هو هو الشيء الذي انبته الله عز وجل ولعل السبب في ذلك والحكمة في ذلك والله اعلم ان الله لما حرم اصطياد الصيد يعني في الحرم
9:16ايضا حرم يعني هذا النبات الذي يكون فيه قوته والذي يكون في قوته يعني معناه انه يكون في الحرم وعنده قوته ويعني ولا يكون عنده يعني يضطر الى انه يخرج لانه ما وجد شيء فالنبات يعني منع
9:38اخذه يعني ما ما انبته الله عز وجل واما ما غرسه الناس وزرعوه فان لهم ان يحصدوه هذا فان الله لما حرم اصطياد الصيد وان الصيد اذا دخله كان امنا ايضا جعل عنده غذاءه وقوته وانه لا
9:58لقوته ولا لغذائه الذي هو يعني ما كان رطبا نعم لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده. يعني معناه يعني حتى الشوك يعني مع انه مؤذي فانه لا يقطع ولا يلتقط الا من عرفها. ولا يلتفت لقطته الا من عرفها. يعني الشيء الذي يضيع في الحرام
10:24فانه لا يؤخذ للتعريف سنة ثم يملكه من وجد كما هو الحكم في سائر البلاد فان الحرمين مكة وكذلك مثلها الحديث في المدينة يعني لا تلتقط اللقطة الا لمنشد ابدا
10:42والسبب في ذلك والله اعلم انه لما كان الحرمان مقصودين الناس يترددون عليهما فان الانسان اذا ضاع له شيء وحفظ له فانه قد يأتي بعد سنوات ويسأل فيجده لان الناس يترددون على الحرمين
11:05فلهذا يعني صار حكم اللقطة في الحرمين انها لا تملك لا لا تعرف سنة ثم كما هو اللقطة في سائر البلاد وانما لها وضع خاص ولهذا ولها وضع خاص لهذا فان وجود جهات في الحرمين تكون مسؤولة عن الاشياء الضائعة بحيث من وجد انسان وجد شيئا
11:33فانه يأتي بها ويسلمها للجهة المسؤولة في الحرمين وهي تحفظها واذا جاء من يسأل عنها ولو بعد مدة ويعرفه ويبين انها ويكون بيانها بانها مطابق لما عندهم فانهم يعطونها يعطونها اياه ولا يلتقط رغبتها الا
11:53من عرفها ولا يفتلى خلاها. ولا يفتلى خلاها يعني الخلا هو الحشيش الرطب العيش رطب يعني لا يعني لا يقتلها يعني لا يؤخذ وانما يترك ولكنه اذا يبس وكان شيئا يابسا فانه يؤخذ
12:15قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم ولبيوتهم فقال الا الاذخر. قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيمهم بيوتهم يعني طلب منه ان يستثني هنا هذا الحشيش الرطب الذي يحش
12:33ويقطع وهذا يسمونه الاستثناء التلقيني الاستثناء التلقيني يعني يطلب منه ان يقول يعني يستثنيه يستثيره من المنع فقال عليه السلام الا الابخر ومثل الاستثناء تلقيني العطف التلقيني كما سبق ان مر في قول الرسول في قوله رسول الله رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين
13:02هذا يسمونه عطف تلقيني وهذا الذي معنا استثناء تلقيني. استثناء تلقيني. فقال عليه السلام عليه الصلاة والسلام الا الابخر والعباس لما قال يعني طلب استثناءه قال انه لقينهم وبيوتهم. وفي الروايات لقوم لقبورهم
13:25ومعنى ذلك ان القين الحداد يستعمله وكذلك القبور يوضع فيها بين اللبنات حتى اذا اه اذا وضع التراب يعني لا يسقط من بين اللبنات وكذلك للبيوت للسقوف حيث يكون فوق الجريد
13:45يعني بحيث انه يوضع ثم يكون فوقه الطين كونوا فوق الطين فيكون يعني هذا يمنع سقوط الطين عند شق عند يعني وضع الطين على السقوف نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر عن مجاهد ابن جبر عن
14:13هشام عن ابن عباس نعم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل عن منصور في هذا الاسناد بمثله ولم يذكر يوم خلق السماوات الارض وقال بدل القتال القتل وقال لا يلتقط لقطته الا من عرفها
14:37قال حدثنا محمد بن رافع عن يحيى ابن ادم عن المفضل. ابن فضالة والضل من بغلة ابن مهلهل السعدي ها؟ ابن مهلهل ابن مهلهل السعدي المهلهل السعدي؟ نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي شريح العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد وهو
15:09يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير احدث احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي وعاق قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به
15:26انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه
15:43عليه وسلم فيها وقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت واليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو؟ قال انا اعلم بذلك منك
16:03يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة راه حديث ابي شريح العدوي رضي الله عنه وانه قال لعمرو بن سعيد بن الاشدق الاشدق
16:19وكان يجهز الجيوش لغزو بن الزبير في مكة فقال له يعني وبين له ما سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام في عام الفتح وما بينه من حرمة مكة وانه لا يحل فيها القتال
16:40قال ائذن لي ايها الامير وهذا فيه مخاطبة يعني وبذكر يعني ادب تأدب مع الامير وقال ائذن لي طلب الاذن ثم وصفه بوصف الامارة او خاطبه بوصف الامارة وكل هذا يريد ان
17:00يعني يتحقق يعني الشيء الذي اه اراد ان ينصحه فيه لانه يريد ان يترتب الفائدة الطيبة على يعني هذه النصيحة وهي ان يترك وان يعدل قال اعذر لي ان احدثك حديثا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم الغداء من يوم الفتح
17:20يعني يعني بفتح اليوم وهو من الغد تكلم بهذا الكلام ثم ذكر يعني امورا تدل على ضبطه واتقانه للشيء الذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام قال سمعته اذناي
17:39جمعته اذنيه يعني هذا الكلام انا سمعته اذنيه ووعاه قلبي يعني انه حفظه واتقنه وابصرته عيناي وهو يتكلم به يعني هذه كلها امور يعني فيها تأكيد الحفظ والاتقان. يعني فهو ينظر اليه صلى الله عليه وسلم وهو يحدث بهذا الحديث
18:01وهو واذناه تسمع وقلبه يعي هذه الامور الثلاثة كلها اجتمعت يعني سماع الاذن وبصر وبصر العين والنظر بالعين ووعي القلب ثم ذكر الحديث وهو مثل الحديث الذي مر عن ابن عباس
18:21الرسول عليه السلام خطب قال ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس يعني ان حرمة مكة هي من الله ولن يحرمها الناس يعني ليست حرمة تواطأ الناس عليها تواطؤوا على التحريم
18:38واينما هو شيء من الله عز وجل ان مكة حرمها الله ولن يحرمها الناس لان الشيء الذي يتواطأ عليه الناس يعني يقبل التغيير لكن الشيء الذي حصل يعني وجاء عن الله عز وجل فانه يتعين الاخذ به ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ايوه
19:02شغل ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة. نعم لا يشرك بها دما وهذا محل شاهد للارادة الحديث
19:19ايراد النصيحة لانه يجهز الجيوش لغزو بن الزبير قال لا يحلو دما ولا ليعضد شجرة شجرة يعني يقطعها يقطع يعضد وقوله يعني لا يحل لامرئ يؤمن بالله ولا منافق ايضا هذا فيه هذا فيه ترهيب
19:42وذلك بذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله هو الاصل وكل يعني ما يتعلق بالايمان تابع له واما الايمان باليوم الاخر فهو تذكير بالميعاد وتذكير بالحساب والجزائر الاعمال ان خيرا فخير وان شرا فشر. ولهذا يأتي كثيرا في ايات القرآن الكريم وفي احاديث الرسول الكريم عليه الصلاة
20:07الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر قال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وهذا في غاية الايضاح والبيان منه صلى الله عليه وسلم. ان احد ترخص وقال الرسول حصل له كذا وكذا والرسول دخل مكة عنوة
20:34فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له. هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام اه وانما اذن لي فيها ساعة من نهار يعني اذن يعني وقت محدد ووقت قصير وهو ساعة دخولها
20:51نعم وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. نعم. وليبلغ الشاهد الغائب وقيل لابي شريح ما قال لك عمرو؟ قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم
21:10ولا فارا بخربة. هذا هو الذي قاله عمرو بن سعيد الاشدق. قال ان الحرم لا يعيد عاصيا يعني معناه من التجأ الى الحرم وهو عاصي لا يعيده الحرام بل يؤاخذ
21:22ولا فارا بدم يعني من قتل انسان وهرب الى الحرام يعني لا يعصمه الحرام من ان يقام عليه القصاص ولا فارا بخربة بخربة يعني معناه انه بخيانة او يعني يعني شيء يعني يستحق
21:40واخذ عليه نعم الان عمرو بن سعيد الاشدق كان امير على المدينة اي نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي شريح العدوي عن ان ليث الاسعد
22:06ان عليك ابن سعد ان سعيد ابن ابي سعيد. نعم. المقبري. نعم. عن ابي شريح العدوي. نعم قيل اسمه خويلد بن عمرو. نعم والاسناد الرباعي نعم قال حدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد جميعا عن الوليد قال زهير حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى يحيى
22:30وابي كثير قال حدثني ابو سلمة وابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة قال لما فتح الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين
22:50وانها لن تحل لاحد كان قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. اما ان يفدى واما
23:10ان يقتل فقال العباس ان الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاذخر. فقام ابو مشاة رجل من اهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاء. قال الوليد
23:32للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله؟ قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو مثل مثل ما تقدم
23:47يعني في تحريم مكة وان الله حرمها وانها لا تحل لاحد يعني قبل رسول الله ولا بعده وان حلت له وقال ان الله حبس عن مكة الفيل. يعني الفيل الذين جاؤوا لرجو الكعبة ولهدمها والتسلط على اهلها. الله عز وجل
24:07مضى حبس الفيل والذي جاؤوا به وحصل ما حصل وجاء في ذلك سورة في كتاب الله عز وجل تتلى في وهي سورة الفيل ان الله حبش عنك ذا الفيل وسلط عليها رسوله
24:25ان شاء الله تعالى عليها رسوله يعني انه سلطه واذن له وبان يعني يدخلها فاتحة وان يدخلها يعني مقاتلا وهذا كله يبين ان مكة فتحت عنه وهو لم تفتح صلحها
24:42بعده نعم وما قتله قتيل فهو باحد غير النظرين يعني من قتل له قتيل وكان يعني حصل القتل عمدا فولي قتيل له ان يطلب القود وله ان يأخذ الدية وله ان يعفو
25:06نعم وهو اما ان يفدى واما ان يقتل. يفدى الذي هو اخذ الدية واما يقتل قصاصا وهذا خاص في من حصل منه قتل عبده فقام ابو شاة رجل من اهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي شاة. قال قام رجل يقال له ابو شاة
25:32من اهل الجمل وقالوا اكتبوا لي فقال عليه اكتبوا لي يا بشارة يعني كما جاء في يعني في الرواية ان المقصود بالكتابة هذه خطبة وهذا الكلام الذي سمعه فاراد ان يكتب له وان يأخذه معه مطلوبة
25:50فقال عليه السلام اكتبوا لابي شاه يعني هذه الخطبة وهذا الذي خطب به الرسول الاستعداد والذي بين فيه حرمة مكة وهذا يدل على على كتابة الحديث وكتابة السنة وقد جاء احاديث تمنع من ذلك
26:09ولكنها قيل انها يعني منسوخة بما يعني بما جاء بعد ذلك او ان المقصود يعني بذلك يعني كان اول امر حتى لا يلتبس يعني شيء مع القرآن ولما يعني اه اه تمكن الصحابة رضي الله عنهم من حفظه وعدم اه اختلاط شيء به عند ذلك اذن
26:36بالكتابة قال حدثني زهير ابن حرب وعبيد الله ابن سعيد عن عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة نعم
26:57قال حدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى قال اخبرني ابو سلمة انه سمع ابا هريرة يقول ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث
27:10عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه واخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله عز وجل حبس عن مكة الفيلة وسلط عليها رسوله والمؤمنين
27:24الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي. الا وانها احلت لي ساعة من النهار. الا وانها ساعتي هذه حرام لا يخبط شوكها الا وانها ساعتي هذه حرام لا يخبط شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا منشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين
27:50اما ان يعطى يعني الدية واما ان يقات اهل القتيل قال فجاء رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي شاة
28:03فقال رجل من قريش الا الادخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الادخيل. وهذا مثل الذي قبله قال حدثني اسحاق بن منصور عن عبيد الله بن موسى عن شيبان. شيبان بن عبد الرحمن
28:25عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني سلمة ابن شبيه قال حدثنا ابن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي
28:39صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا يحل لاحدكم ان يحمل بمكة السلاح ثم ذكر هذا الحديث يعني فيما يتعلق بحمل السلاح بمكة وانه لا يحل الا اذا دعت الى ذلك ضرورة او دعت الى حاجة فانه لا بأس به
28:59واما يعني لغير ذلك فان هذا فيه خافه وفيه خافت الناس ويعني كون السلاح باليد قد يعني يحصل يعني في يعني آآ امر غير سائغ. ولهذا منع من حمل السلاح في الحرم الا لحاجة او ضرورة
29:24تدعو الى ذلك قال حدثني سلمة ابن شبيب عن ابن اعين موسى الحسن ابن محمد ابن الحسن نعم عن معقل هو ابن عبيد الله العبسي. نعم. عن ابي الزبير محمد المسلم بتدرس. عن جابر. نعم
29:46قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن اسامة القعنبي ويحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد اما القعنبي فقال ارأت على مالك ابن انس واما قتيبة فقال حدثنا مالك وقال يحيى واللفظ له قلت لمالك
30:03احدثك ابن شهاب عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطا متعلق باستار الكعبة. فقال اقتلوه فقال مالك؟ نعم
30:22ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة عن الفقه وعلى رأسه المغفر لانه ذكر غير محرم غير محرم لانه على رأسه المغفر وهذا يدل على ان
30:39اه من اراد دخول مكة لغير حج وعمرة فله ذلك وانما يتعين عليه الاحرام اذا اراد حجا وعمرة. واما اذا لم يرد حجا وعمرة فانه يدخل بغير احرام. كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام عام الفتح
30:55ولهذا جاء في حديث يعني الاحرام من الميقات قال هن لهن ولما فعليهن من غيرهن ممن اراد حجا وعمرة قيد ذلك بان هذا متعين اي الاحرام على من اراد حجا وعمرة. اما من لم يرد حجا وعمرة يدخل بغير احرام
31:13وهذا الحديث الذي معنا دليل على على هذا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام دخل عام الفتح غير محرم وعلى رأسه المغفرة وقد جاء عن بعض العلماء ان ان انه لا يدخل تدخل مكة الا باحرام
31:30ولكن هذا يعني اقول يعني ليس بصحيح. الصحيح هو ما دل عليه هذا الحديث وما دل عليه حديث من اراد الحج او العمرة فهذا هو الذي يتعين عليه ان يحرم واما من لا يريد حجا ولا عمرة فانه يدخل مكة يدخل مكة بغير احرام
31:50الرسول دخل على مكة وعلى رأسه المغفر وهذا يدل على الاخذ بالاسباب واسباب الوقاية في الحرب وان ذلك لا ينافي التوكل ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام سيد المتوكلين وقد لبس المغفر عليه الصلاة والسلام
32:09الا تنافي يعني بين لبس يعني بين الصيام وبين التوكل وانما تفعل الاسباب ويتوكل على الله عز وجل فلا يعول على الاسباب وانها كل شيء واذا فعلها الانسان فانه يضيف اليها آآ التوكل على الله عز وجل والاستعانة به. ولهذا جاء في الحديث المؤمن القوي خير
32:35الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله فارشد الى فعل الاسباب بقوله احرص على منفعك وارشد الى التعويل على الله عز وجل والتوكل على الله والاعتماد على الله بقوله واستعن بالله
32:52يعني فيجمع بين اه فعل السبب والتعويل على من بيده كل شيء على مسبب الاسباب سبحانه وتعالى اه صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه
33:11ولما نزعه يعني نزع المغفر يعني وهذا بعد ما دخل مكة يعني فاتحا واستقرت الامور ودخل الناس يعني في طاعته وفي ولايته عليه الصلاة والسلام اه وقيل له ابن خطأ متعلق بافكار الكعبة
33:28ومن خطل هذا وقيل عبد الله الى دمه انه كان يسب الرسول عليه الصلاة والسلام وعنده جاريتان تغنيانه بهجاء الرسول عليه عليه الصلاة والسلام فالرسول عليه السلام امر بقتله. وان هذا يعني مستثنى من اه قوله يعني ما جاء في في
33:53وقال من دخل داره فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن قال في حق ابن الخطاب اقتلوه ولو كان متعلقا بافسار الكعبة وهذا ايضا يدلنا على ان الكعبة تستر. وان لها كسوة
34:10وانها تكسى وكانت تكسى في الجاهلية ولهذا جاء في الحديث هنا يدل على كسوتها قال وان وجدتموه متعلقا باستار الكعبة يعني معناه الكعبة انها سترة يعني معناها انه ملتجئ الى الحرم وانه ملتصق بالكعبة متعلق بافسارها. يعني يريد الامان
34:31هو يريد عصمة دمه الرسول عليه السلام امر بقتله. وهذا الحديث فيه العرض وهي ان التلميذ يعرض على الشيخ فيقول حدثكم فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله قال كذا وكذا ويقول نعم
34:49وهذا مثل ما حصل هنا في هذا الحديث في اخره بعد ما ساق الاسناد والمتن قال نعم لكن لا يلزم ان يؤتى بنعم اذا كان الشيخ الذي يعرض عليه يعني الحديث
35:05ويعني متيقظ ومتمكن ويعني مستيقظ وليس عنده يعني نعاس وليس عنده شيء من الغفلة وانما هو متيقن ومستوعب للشيء الذي يقرأ عليه فانه لا يلزم ان يقول في اخره نعم
35:24ولكن اذا جاءت نعم فهذا اكمل وقد جاء في الحديث الصحيح يعني من هذا القبيل يعني اه مذكور فيها حدثنا فلان عن فلان عن فلان الى اخره وليس في اخره نعم
35:38قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعدي ويحيى بن يحيى وقتيبة يونس سعيد. نعم. عن ما لك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد الثقافي قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا معاوية بن عمار الدهني
36:02عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عن عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وقال قتيبة دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية
36:22قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة على فتح عليه عمامة سوداء وقد جاء في الحديث السابق ان عليه المغفرة
36:36ولا تنافي بينهما فيكون دخل اولا وعلى رأس المغفر وجاء فيه انه نزع كما في رواية سابقة ومعنى ذلك انه بعد ما نزع لبس العمامة السوداء هادي لها وقت وهادي لها وقت
36:51المغفر كان في الاول والعمامة كانت في الاخر وان يخاطبهم وعليه عمامة سوداء نعم قال حدثنا علي ابن حكيم الاودي قال اخبرنا شريك عن عمال للدهني عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
37:20ودخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء. نعم علي ابن حكيم الاودي عن شريك شريك ابن عبد الله نافعي الكوفي عن عمار الدهني. نعم استاذ الاول عمر معاوية هنا ها؟ الاستاذ الاول معاوية بن عمار
37:41اي نعم ابدأ هنا عمار. نعم هناك علي بن الزبير انا بالجبير وهنا يروي عنهن. وهنا عمار الدوني عن ابي الزبير. نعم يعني كل من هما من رجال مسلم. معاوية بن عمار وعمار الدهني
38:04نعم وانا حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيعا مساور الوراق عن جعفر ابن عمرو ابن حورث عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاطب الناس وعليه عمامة سوداء
38:27نعم وهذا يعني يفيد بان العمامة كانت في الاخر يعني في الاول دخل مكة وعلى رأس المغفر ثم نزعه وهنا لو خطبوا عليه امام سودة يعني معناه ان لبس العمامة كان بعد نزع المغفر
38:44قال حدثنا وابراهيم عن وكيع ابن الجراح عن مزاول الوراق. نعم. عن جعفر بن عمرو بن حريث. نعم. عن ابيه. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة والحسن الحلواني قال حدثنا ابو اسامة عن اسامة بن الوراء قال حدثني وفي رواية الحلواني قالت سمعت جعفر بن عمرو بن
39:05عن ابيه رضي الله عنه قال كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيك ولم يقل ابو بكر على المنبر
39:20وهذا يعني مثل الذي قبله وقوله كأني انظر يعني يفيد التحقق وانه يعني يعني يحكي يعني الشيء الذي يحدث به وكأنه ينظر اليه هي لان هذا يفيد التمكن من الضبط
39:40وانه يخبر بشيء وكأنه يشاهده عندما يحدث به. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد الدراوردي عن عمرو ابن يحيى المازني عن عباد ابن تميم عن عن عمه عبد الله
40:02ابن زيد ابن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة
40:22قال وحدثني ابو كمال الجحدري قال حدثنا عبد العزيز علمنا المختار قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني سليمان ابن بلال قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا قال اخبرنا المخزومي قال حدثنا غهيب كلهم عن عمرو ابن يحيى والمازني
40:45لهذا اسناد اما حديث وهيب فكرواية الدراوردي بمثلي ما دعا به ابراهيم. واما سليمان بن بلال وعبدالعزيز بن مختار. وفي روايتهما مثلما دعا به ابراهيم قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن مضر عن ابن الهاد عن ابي بكر ابن محمد عن عبد الله ابن عمر ابن عن عبد الله ابن عمرو ابن عثمان
41:11عن رافع بن خديج رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها يريد المدينة وهذا حدثنا عبد الله بن مسلمة بني قعنب قال حدثنا سليمان بن بلال عن عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير ان مروان بن الحكم خطب الناس فذكر مكة
41:34واهلها وحرمتها ولم يذكر المدينة واهلها وحرمتها فناداه رافع ابن خديج فقال مالي اسمعك ذكرت مكة واهلها وحرمتها ولم تدخل المدينة والى حرمتها وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها وذلك عندنا في
41:57خولاني ان شئت اقرأتك قال فسكت مروان ثم قال قد سمعت بعض ذلك قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وعمرو الناقد كلاهما عن ابي احمد قال ابو بكر حدثنا محمد بن عبدالله الاسدي
42:14قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها
42:30قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثني عامر بن سعد
42:40عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل
43:00الله فيها من هو خير منه ولا يثبت احد على لاوائها وجهدها الا كنت له شهيد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالمدينة وتحريمها
43:16هو ان الرسول عليه السلام هو الذي اظهر حرمتها كما ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اظهر حرمة مكة ففيه التحريم من إبراهيم لمكة والتحريم من النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة
43:30وكما مر الذي حرمه هو الله عز وجل هو الذي جعل مكة حرما وجعل المدينة حرما ولكن ابراهيم اظهر حرمة مكة ونبينا محمد عليه الصلاة اظهر حرمة المدينة وهذا التحريم آآ يعني يكون في آآ يعني آآ آآ عدم آآ اصطياد الصيد
43:56عدم تنفيره وعدم قطع الشجر يعني ان ما حصل بمكة من المحافظة على اشجارها التي يعني التي ينبتها الله عز وجل وكذلك الصيد يعني لا يتعرض له لا ينفر ولا يقتل كل ذلك كما حصل في مكة فان
44:16او حاصل في المدينة وانه لا يصاد صيدها ولا يعرض شجر يعرض شجرها يعني لا يقطع العبد هو القطع نعم وش فيه ديما ماما اني خربت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها ومدها في صاعها ومدها مثلي ما دعا إبراهيم لمكة يعني ان ابراهيم دعا
44:40بمكة ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم دعا للمدينة وجاء في بعض الروايات مثلي يعني يعني مثلي ما دعا ابراهيم مكة وفي بعض مثل ما دعا إبراهيم لمكة في صاعها ومدها. نعم. في صاعها مدها يعني بكير. اي ان الصاع هو الاكبر والمد هو
45:04اه ربع الصاع لان الساعة اربعة تمداد النووي اربعة اه يعني نقول ان اللي يعني يريد البركة في المدينة يستخدم الصاع والمد هو كما هو معلوم لا شك ان هذا فيه
45:23يعني اه لكنه اذا كانت هذه الاشياء معلومة وانها يعني قد يعني كيدت ويعني جعلت يعني في اشياء يعني يعني اوعية يعني فيها مقدار هذا ما في بأس مو لازم ان الناس يروحون يفتحون الكيس ويروحون
45:43قل لكن في ذاك الوقت ما عنده الا هذا نعم قال واني احرم ما بين لابتيها نابت ليه هالحرتين؟ يعني حرة شرقية وحرة غربية نعم قال رافع بن خديج لمروان بن الحكم
46:07وذلك عندنا في اديم خولاني ان شئت الجلد يعني جلد يعني مكتوب فيه يعني هذا الكلام في اديم ان شئت اطلعتك عليه اقرأتك هو. نعم يعني كات الكتابة قبل ذلك على الجنود وعلى غيرها
46:28لا يقطع عضاهها. يعني عضاه الشجر ولا يصاد صيدها قال صلى الله عليه وسلم ان وقع المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه. يعني من بقي
46:56في المدينة وصبر على دعوالها وشدتها فانه على خير. ومن خرج منها وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون يعني هؤلاء الذين يظهرون او يخرجون من دينه يبحثون عن رغد العيش
47:11يعني بقاءهم على ما فيها من الشدة واللأوى خير لهم قال ولهذا قال من صبر على والها وشدتها قلت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة. نعم ومن خرج منها رغبة عنها ابدلها الله من هو خير منه
47:30لهذا الانسان لا يخرج من المدينة رغبة عنها لكن اذا فرج عنها لامر يعني لمصلحة او فائدة وان خروجه الى غيرها من اجل القيام بامر فيه فائدة له وللمسلمين فان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما بقوا في المدينة. بل ذهبوا للافاق وصاروا في البلدان
47:54يعني يبينون للناس الاحكام الشرعية نعم يقول ما معنى اللأواء؟ اللأوى شدة يعني والجوع والفقر قال سعيد عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن يحيى المازني عن عباد ابن تميم عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم. نعم
48:22قال وحدة هنية ابو كامل الجحدري. عن عبد العزيز ابن المختار. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن خالد بن مخلد عن سليمان ابن بلال قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن المخزومي
48:38هو مغيرة بن سلمة. نعم. عن وهيب. ابن خالد كلهم عن عبد ابن يحيى المازني بهذا الاسناد قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن بكر يعني ابن مضر عن ابن الهاد هو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي. عن ابي بكر ابن محمد
48:58ابن عمرو ابن حزم عن عبد الله ابن عمرو ابن عثمان عن رافع ابن خديج قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر ناقد عن ابي احمد محمد ابن عبد الله الزبيري هو محمد احمد ابن عبد الله ابن الزبير الزبيري
49:17عن سفيان سفيان الثوري قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابن نمير عن ابيه نعرف محمد ابن نبير عن ابيه عبد الله بن نمير
49:31عن عثمان بن حكيم عن عامر بن سعد عن ابيه. سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا عثمان بن حكيم الانصاري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ان
49:47رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر مثل حديث ابن نمير وزاد في الحديث ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء
50:04وذكر هذا الحديث ان في تحذير من ارادة السوء باهل المدينة وان من ارادهم بسوء فانه يذوب يعني في النار كما يذوب الرصاص يعني في النار وكما يذوب الملح بالماء
50:20نعم قال الحمد لله ابن ابي عمر هو العدني محمد ابن يحيى عن مروان ابن معاوية انفجاري عن عثمان ابن حكيم الانصاري عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد جميعا عن
50:38قال عبد اخبرنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن اسماعيل ابن محمد عن عامر ابن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع
50:52شجرا او يخبطه فسلبه. فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد على غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه
51:09وسلم وابى ان يرد عليهم ثم ذكر هذا الحين عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وانه ذهب الى قصره في العقيق وجد عبدا لجماعة وهو يقبض او يقطع شجر
51:22يعني يعني يضربه بشيء حتى يتحاك الورق هذا هو الخبط يحبطه يضربه بشيء معه حتى يتساقط الورق فيأخذه او يقطعه او يقطعه يعني ايه اما قطع واما خبط وهذا يعني كله ممنوع كما هو معلوم يعني اه لا يقطع الشجر ولا يؤخذ الشيء الرطب وانما يؤخذ
51:53اليابس وكذلك الذي غرسه الناس وزرعه الناس هذا هو الذي لهم ان يأخذوه واما ما انبته الله وآآ فانه لا يجوز لاحد ان يتعرض له لا لا يعني اخذه اذا كان
52:13اكيدا رطبا اللي هو الخلاء ولا اذا كان في شجر وله ورق اخضر ويضربه ويتساقط الورق فيأخذ ذلك الورق او الشجرة من اجل ان يأخذ ما فيها من الورق نعم
52:30ثم انه اخذ يعني سلبه يعني الشيء الذي يعني كان يعني يستعمله يعني في آآ في الخبط او القطع وجاء اهله وطلبوا منه ان يرجع عليهم فقال لا ارد شيئا منحنيه رسول الله عليه الصلاة والسلام
52:52وهذا كما هو معلوم يدل على ان المدينة يعني ما جاء فيها يعني آآ يعني ما جاء فيها شيء يعني يدل على يعني اه اه فيما يتعلق بالشجر وكذلك في مكة ايضا. لان هناك ما هناك شيء ثابت على
53:14من قطع شجرة فعليه كذا وان كل ذلك حرام هنا وهناك لكن هنا يعني الذي يحصل منه يعني هذا الشيء فانه يعني يعامل هذه المعاملة ولكن هذه المعاملة لا يفعلها كل احد ولو كان كل واحد يعني حصل منه يعني من
53:34متماثلين ومتقاربين لا اهل بعضهم ببعض ولكن مثل يعني اه سعد ابن الوقار ومن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وله منزلته ومكانته وهو يعني اذا تصرف تصرفا يعني لا يترتب عليه مفسدة
53:54فان هذا قد حصل منه رضي الله تعالى عنه ولكن ليس كل يعني يقال انه يفعل مثل ما فعل سعد لانه اذا حصل شيء من ذلك يحصل يعني الضرب ويحصل سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
54:12مما حصل منه ما حصل هذه ليس كل احد يكون يعني اه يعمل على ان يكون يعني مماثلا له وهو يعني شخصا عادي يحصل الخصام والمضاربة والفتن التي ترتب هنا يمكن الانسان يعني يخبر جهة مسؤولة
54:35نبلغها بالذي يحصل منه يعني الاصطياد او يحصل في الحرم او قطع الشجر في الحرم اما كونه يأتي ويأخذ البندقية التي معه فان هذا يترتب عليه فتن نعم كما حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن العقدي وهو عبدالملك بن عمر عن عبد الله بن جعفر عبد الملك بن عمرو هو العقدي ابو عامر العقدي
55:02لان ذكر قال العقدي ثم ذكر ان ان بعضهم قال هو عبد الملك بن عمرو ذكر اسمه نعم عن عبدالله بن جعفر اسماعيل ابن محمد عن عامر بن سعد عند سعد
55:19نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وابن حجر جميعا عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب بن عبدالله بن حنطب انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لابي طلحة التمس لي
55:40غلاما من من غلمانكم يخدمني فخرج بي ابو طلحة يردفني وراءه فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل وقال في الحديث ثم اقبل حتى اذا بدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه فلما اشرف على
56:00مدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثلما حرم به ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
56:20جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول هل لبس العمامة السوداء سنة
56:40الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا لكن الذي عليه الذي ينبغي ان الانسان يستعمل لباس بلده ولا يفرج على الناس بلباس يعني لا يعرفونه ومعلوم ان هذا يعني كان اللباس في ذلك الوقت
56:57وليس ذلك معناه انه تعين وانه يلزم وانما هذي من الامور السائغة والمباحة لكن لا يعني ذلك ان الناس اذا اعتادوا لباسا شرعيا انهم يتركونه او يتركه واحد منهم ويظهر بمظهر يعني يخالف
57:14يعني ما عليه الناس فالانسان يلبس يلبس ولده ما دام انه ليس يعني فيه يعني ما يعني ومشابهة للكفار او يعني فيه شيئا يتعلق بعدم ستر العورة وما الى ذلك
57:34قول المدينة حرها شديد وبردها شديد. هل يناقض الصبر على لأوائها يعني الحوار والواقع كما هو معلوم لا يؤثر ولكن يعني اذا كانت المدينة حرها جديد وهناك مدن حرها اشد من المدينة
57:55يقول هل يجوز قطع الشوك اذا كان في الطريق بحيث يؤذي من يمر نعم اذا كان يؤذي فانه يقطع الشيء الذي يؤذي. الحرمين. نعم. اذا كان يؤذي ان يؤذي الناس
58:10يعني المارة يقطع ماذا لو هرب قاتل الى الحرم هل يجوز القبض عليه واقامة عليه الحد؟ نعم يقول اه بانه قد وجد خمسين ريالا في الحرم فماذا يفعل بها يعني وقال انه يعطيها الجهة المسؤولة
58:38وان كان ما عطاها يتصدق بها عن صاحبها يتصدق بها عن صاحبها لا يملكها وين اعطاها؟ يعني مثل هذا المبلغ ما هو كبير. قد يعني اه يعني ان اعطاه فهذا طيب وان يتصدق به عن صاحبه فهو طيب
58:56يقول هل لي ان انفقها علي وعلى اولادي؟ لا يقول احسن الله اليكم يوجد في مدينة الخليل في فلسطين مسجد يزعمون ان فيه قبر ابراهيم واسماعيل ويعقوب وهاجر ويسمونه الحرم الابراهيمي
59:19وما حكم ما صحة هذا الكلام؟ ثم ما حكم الصلاة في هذا المسجد اما ما يتعلق بكون يعني هذه القبور موجودة وانها معروفة لا يعرف يعني قبر احد من الانبياء الا قبر
59:37نبينا صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يعرف وهو الذي يقطع به اما غيره فليس هناك شيء يعني يدل عليه على ان يعني هذا هو هذا هو قبر وفلانة الرسول او فلان الرسول وانما يعني الثابت هو قبر نبينا عليه السلام هو الذي مقطوعا به
59:58وما غير ذلك فانه لا يقطع به اه رجل احتلم بعد الفجر ونسي الاغتسال الى ان صلى العشاء تذكر بعد ذلك صلى الصلوات الظهر العصر المغرب العشاء. يغتسل ويعيد الصلوات
1:00:23امام مسجد به سلس البول فهل تصح امامته الاولى بمثل من يكون كذلك يعني لا يكون اماما واذا صلى الصلاة تصح لكن الاولى الا يكون اماما ما دام النبي في سلس البول وانه لا يتمكن من الطهارة يعني يجعل او
1:00:46تكون الصلاة لمن هو سليم يعني من هذا المرض هل تصح عمرة عن اثنين فاكثر عمره الواحد ما تقصر على احد والحج لا يقسم على احد الحج لواحد والعمرة لواحد
1:01:05اذا طلب الحاكم المسلم من رجال الامن المشاركة في قتال داعش والقاعدة فهل يجب المشاركة نعم يعني هؤلاء الذين يعني يقتلون اهل الاسلام ويتركون عباد الاوثان. يتركون اهل الاوثان هذا هو شأن
1:01:27نعم بيقول احسن الله اليكم ما حكم صبغ شعر المرأة؟ تزينا لزوجها اه اذا كان يعني اه يعني شيء ابيظ فانه لا يغير بالسواد