المجلس (155) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى
0:22قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على انقاب المدينة ملائكة
0:37لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
0:58يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة حتى ينزل دبر احد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:18نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذان الحديثان من احاديث الدجال والاحاديث الدجال متواترة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جماعة من الصحابة وجاءت على وجوه مختلفة
1:40ولكن مسلما رحمه الله هنا ذكر ما يتعلق بحراسة المدينة منه هو مانع فيه من دخول المدينة وانه لا يمكن من دخولها والا فان الاحاديث فيه كثيرة ومتواترة وقد ذكر مسلم جملة منها
1:58فيما بعد ومن اوضحها حديث النواس ابن سمعان الطويل الذي يخرج من خلة بين الشام والعراق وانه يتبعه سبعون الفا من يهود الصبيان عليهم الطيالسة وهذا واورد مسلم رحمه الله في الاحاديث المتعلقة بالمدينة حراسة المدينة من دخول الدجال
2:20في الحديث الاول يقول عن اعقاب المدينة ملائكة يعني يحرسونها من الطاعون والدجال ونقابل المدينة يعني مداخلها او الطرق طرق التي تكون بين بين الجبال يعني يعني هذه هي المفروض بالانقاذ
2:37وقد مر يعني قريبا يعني ذكر يعني الانظار وهنا ذكر الطاعون وقد جاء في بعض الاحاديث او سبق ان مر في بعض الاحاديث انهم لما قدموا المدينة كانت وبيئة يعني فيها وباء
2:57يعني وفق بين ما جاء يعني في الحديث المتقدم وبين هذا الحديث ان الطاعون لا يدخلها انه يحمل الطاعون على الذريع الذي يكون فيه الفناء والهلاك واما اه كونه يحصل فيها حمى ويحصل فيها يعني يستوخمها بعض الناس
3:20وان ان انه يحصل لهم امراض بسبب ذلك فهذا لا يمنعه هذا الحديث الذي هو قوله لا يدخلها الطاعون ولا الدجال سبق ان مر في احاديث العرونيين انه سوخم المدينة وان الرسول عليه السلام ارسلهم الى ابل صدقة يشربون من ابوالها والبانها حتى صحوا وذهب
3:46ذهبت اسقامهم وبعد ذلك اعتدوا على الراعي وقتلوه واستاقوا الابل كما جاءت بذلك جاء بذلك الحديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا ذكر ايضا انه يخرج من
4:04وهذا كما جاء في حديث النواس بن سمعان كما اشرت انه يخرج من حلة بين الشام والعراق وانه يأتي المدينة وهمته المدينة وانه يأتي الى المدينة فتصرفه الملائكة فيتجه الى الشام وهنالك وهنالك يهلك
4:26وقد جاء في بيان هلاكه ان عيسى عليه الصلاة والسلام عندما ينزل فانه يقتله بباب لد ويري الناس دمه بعربته يري الناس دمه بحربته فيعني يقتل وهو مسيح الضلالة ويقتله مسيح الهداية
4:48لان عيسى عليه السلام هو المسيح ابن مريم وهو وهو مسيح الهداية يقتل مسيح الضلالة الذي هو الدجال نعم يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة حتى ينزل دبر احد
5:11ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك نعم وجاء في بعض الاحاديث انها ترجو في المدينة ثلاث رجبات فيخرج اليه كل كافر ومنافق نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله عن ابي هريرة
5:33نعيم بن عبدالله المجمر نعم قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن ابيه. العلاء ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الذراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
6:06عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم الى الرخاء هلم الى الرخاء والمدينة خير انهم لو كانوا يعلمون
6:23والذي نفسي بيده لا يخرج منهم احد رغبة عنها الا اخلف الله فيها خيرا منه الا ان المدينة كالكير تخرج الخبيث لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد. ثم ذكر
6:45احاديث تتعلق بالمدينة وان وانها يعني يحصل بعض الناس انهم لا يقدرون على ما فيها من الشدة وانهم اذا فتحت البلدان فانهم يعني يطلبون من اقاربهم او ممن يعني لهم به صلة انهم يخرجون
7:07يذهبون الى الرخاء والى يعني الارياف ويعني لا يصبرون على الشدة وقد مر وقد سبق ان مر في بعض الاحاديث ان بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اه اه انكروا على من فكر في ذلك
7:27ورغب في ذلك وحثوه على الصبر وان من صبر على وشدتها فان الرسول سيكون له شهيدا وشريعا يوم القيامة وهذا فيه ان ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام هو الحديث
7:47قال يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه. يعني يدعو الرجل ابن عمه وقريبه لانه يخرجون الى الرخاء. والى البلاد التي فيها الخصب وفيها العيش الكثير ولا يصبرون على شدة المدينة ولاوايها. نعم
8:08بعده قال هلم الى الرخاء هلم الى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. يعني والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لبقوا ولو كان فيها شدة ولو كان فيها لأوى ومشقة فانها العاقبة حميدة
8:25نعم والذي نفسي بيده لا يخرج منهم احد رغبة عنها الا اخلف الله فيها خيرا منه وهذا فيه ان من خرج عنها رغبة عنها الله تعالى يبدله يبدلها بمن هو خير منه
8:41يعني يأتي اليها او يبقى فيها من هو حرم من هذا الذي خرج رغبة عنها وهذا هذا القيد معتبر وهو انه رغبة عنها اما اذا خرج لحاجة او خرج لامر يعني يتعلق بحاجته او يتعلق بدعوته
9:00او ما الى ذلك فان هذا ليس من هذا القبيل. معلوما ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تفرقوا في البلدان وصاروا يعني سكنوا في اماكن كثيرة يعني في الشام والعراق وكان ذلك للقيام بالدعوة الى الله عز وجل
9:18تعليم الناس امور دينهم وتبليغهم احاديث الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وبقي في المدينة من بقي من الصحابة وفيهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه الا ان المدينة كالكير تخرج الخبيث
9:37الكير يخرج الخبيث يعني من الحديدة ومن الفضة ومن الذهب لانه اذا يعني احرق بالنار وضرب فانه يخرج الاوساخ الاوساخ التي فيه هذه اللي تخرج ويبقى الشيء صافي او الخالص
9:55فهي تذكير تخرج يعني خبث الحديد يعني رديئة وثقافة وقذرة نعم لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد. لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة فرارها كما
10:14الجير خبث الحديث وهذا يعني يدل على ان هذا شيء مستمر وان هذا ليس شيئا خاصا في زمن الصحابة لانها قد لا تقوم الساحة لان في المدينة شرارها ومن ذلك الحديث الذي اشرت اليه ان الدجال عندما يعني يرجف عندما ينزل في اطراف المدينة ترجو الثلاث رجفات فيخرج
10:37كله كافر ومنافق قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني الدراوردي. نعم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة. قال احدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن يحيى ابن سعيد قال سمعت ابا الحباب
10:59سعيد ابن يسار يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امرت بقرية ان تأكلوا القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد
11:18وهذاك راه هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال امرت بقارية تأكل القرى يعني امرت بالهجرة الى قرية تأكل القرى وفسر اكلها القرى بتفسيرين وكل من هو صحيح
11:33احدهما انها تنتصر على القرى وان الهداة المصلحون والمجاهدون في سبيل الله يخرجون من هذه المدينة ويعني يفتحون البلاد ويعني وينتصرون عليها فهي قرية تأكل القرى يعني تنتصر عليها الجيوش المظفرة التي تخرج منها تنتصر على القرى التي ذهبت اليها للجهة
11:58في سبيل الله والمعنى الثاني هو ان خيرات هذه القرى ومراء المغانم الذي يكون فانه يؤتى به الى المدينة فيعني يؤكل فيها يصرف فيها ويستعمل فيها وهذا مجلس ما جاء في حديث ولا تأخذن كنوز كسرى وقيصر يعني ولا تنفق في سبيل
12:26لله يعني هذا من هذا القبيل لانها اخذت تلك الكنوز واوتي بها الى هذه المدينة نعم فمعنى تأكل القرى يعني اما تنتصر عليها بالجيوش المظفرة التي ذهبت للجهاد في سبيل الله وكذلك ما يترتب على ذلك من المغانم
12:45التي تؤتى بها الى المدينة وتصرع في المدينة وتوزع في المدينة يقولون يثرب يثرب يعني هذا اسم يعني يعني كان يستعمله المنافقون قد جاء في القرآن يعني حكاية ذلك عن المنافقين
13:05ويعني المدينة يعني هذا الاسم يعني يدل على التثريب وعلى اللوم والعتب ولكن اسماءها يعني التي جاءت في القرآن يعني وجاءت في السنة يعني المدينة وكذلك الدار وطيبة وطاب نعم
13:29قال هندسنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا عمر الناقد وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب جميعا عن
13:48ابن سعيد بهذا الاسناد وقال كما ينفي الكير الخبث لم يذكر الحديد. نعم قال حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر. حمد بن يحيى بن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة. قال وحدثنا ابن المثنى
14:06محمد المثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي جميعا عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان اعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:26فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة. فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا محمد اقلني فابى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم جاءه فقال اقمني بيعتي فابى ثم
14:46فقال اقمني بيعتي فابى فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المدينة مكلكير تنفي خبثها وينصع طيبها. فذكر هذا الحديث في قصة هذا الاعرابي الذي جاء وبايع النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر اليه
15:09وثم جاء يعني اصابه وعك اصابه حمى فلم يصبر يعني في البقاء وضاق ذرعا في البقاء فطلب من السماء ان يقيله يعني آآ بيعته مبايعته على على على الهجرة فابى الرسول وسلم
15:28وذلك ان من جاء مهاجرا يعني لا يترك وهذا كان هذا قبر فتح كما جاء في الحديث وكانوا يهاجرون الى الرسول صلى الله عليه وسلم لينصروه ويؤيدوه ويجاهدوا معه. يعني هذا شيء المهاجرين الذين
15:45سيهاجرون الى المدينة فالرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يبقى على هجرته وعلى ما اقدم عليه من خير ثم انه كرر ذلك ثلاث مرات ولم يأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم فخرج بيومئذ
15:59وخرج بدون اذن فالرسول عليه السلام قال يعني عند ذلك ان المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد قولوا هنا اصابه وعك يعني لا ينفي ان لوجود مرض في المدينة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له
16:21نعم دعا لها لكن كونه يعني يحصل يعني مرضا يعني احيانا لا يعني ذلك انها تخلو من جميع الامراض وان الانسان فيها لا يصيبه مرض الواقع يعني يدل على على على ذلك. ولكن الشيء الذي يعني انتفى هو الشيء الذي ما يتعلق بالطاعون. واما كونه يصيب
16:42يعني يحصل فيها امراض يعني والرسول سبق انه مرة انه يعني يعني لما كانت وبيئة يعني في حديث عائشة الذي سبقه مر وقال حماها الى الجحفة لكن لا يعني ذلك ان انه لا يحصل فيها امراض ولا يوجد فيها امراض
17:06والعرانيين كما هو معلوم يعني حصل لهم امراض واستوخبوا وانتفخت بطونهم والرسول ارسل عليه الصلاة والسلام ارسلهم الى ابل صدقة يشربون من البانها وابوالها حتى صحوا وسلمت اجسامهم من السفر
17:26قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ وهو العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي وهو ابن ثابت
17:40انه سمع عبد الله بن يزيد انه سمع عبد الله بن يزيد رضي الله عنه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انها طيبة يعني المدينة وانها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة
18:00اما هداك راه هذا الحديث عن ابن ثابت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انها طيبة يعني انها من اسمائها طيبة وهو اسم يدل على الطيب اسمه طيب يدل على الطيب
18:14قال وانها تنفي الخبث كما يفي الجير خبث الفضة يعني الفضة عندما يعني يكون فيها اوساخ وتحمى في النار يعني اه اه يخرج الرديء ويبقى الطيب الخالص قال حدثنا عبيد الله بن معاذ وهو العنبري عن ابيه. معاذ ابن معاذ
18:42عن شعبة والحجاج عن علي وهو ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد عن زيد ابن ثابت قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وهناد نثري وابو بكر ابن ابي شيبة قالوا حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله
19:08عليه واله وسلم يقول ان الله تعالى سمى المدينة طابة وهذا وهذا الحديث يدل على ان من اسمائها طابا وهي مثل الذي قبله من الطيب وفي هذا يعني دليل على ان الله سماها طابا
19:29وهذا كما هو معلوم يعني يدل على ان ان السنة وحي من الله عز وجل السنة هي وحي من الله سبحانه وتعالى وليست من عند الرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول انما هو مبلغ بما جاء عن الله عز وجل. وفي هذا
19:46تصريح بان الله تعالى هو الذي سماها طابا. وهذا يبين ان السنة انها وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله سبحانه وتعالى قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن السري وابو بكر بن ابي شيبة عن ابي الاحوص. سلام ابن سليم الحنفي. عن سماك ابن حرب عن جابر
20:10قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن حاتم وابراهيم ابن دينار قال حدثنا حجاج بن محمد حاء قال وحدثني محمد ابن قال حدثنا عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج قال اخواني عبد الله بن عبد الرحمن بن يوحنس عن ابي عبد الله القراض انه قال
20:34اشهد على ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم من اراد اهل هذه البلدة بسوء يعني المدينة اذابه الله كما يذوب الملح في الماء
20:50قال وحدثني محمد بن حاتم وابراهيم ابن دينار قال حدثنا حجاج حاء قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن ابن قال اخبرني عمرو ابن يحيى ابن عمارة انه سمع القراض وكان من اصحاب ابي هريرة يزعم انه سمع ابا هريرة يقول
21:11قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اراد اهلها بسوء يعني يريد المدينة اذابه الله كما يذوب الملح في الماء قال ابن حاتم في حديث ابن يوحنس بدل قوله بسوء شراء
21:28قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي هارون موسى ابن ابي عيسى قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الدراوردي عن محمد ابن عمرو جميعا انه ما سمعا ابا عبد الله القرواط انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
21:52قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن عمر ابن نبي قال اخبرني دينار القراق قال سمعت سعد ابن ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد اهل المدينة بسوء اذابه الله كما يذوب
22:12الملح في الماء قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل يعني ابن جعفر عن عمر ابن أبي الكعبي عن ابي عبدالله القراض انه سمع سعد بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله
22:30انه قال بدهم او بسوء. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا عبيد الله بن موسى. قال حدثنا اسامة بن زيد. عن ابي عبدالله قال سمعته يقول سمعت ابا هريرة وسعدا رضي الله عنهما يقول ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:53اللهم بارك لاهل المدينة في مدهم وساق الحديث وفي من اراد اهلها بسوء اذابه الله كما يذوب الملح في الماء ثم ذكر هذه الاحاديث عن ابي هريرة وعن سعد ابن ابي وقاص
23:07رضي الله تعالى عنهما في ان من اراد المدينة بسوء والله تعالى يعني يعاقبه بهذه العقوبة وان يعني يعني كما يعني يذوب الملح بالماء اذا وضع فانه يتحلل ويصير ماء يعني ولا يبقى له وجود
23:27لا يبقى له وجود فالملح قبل ان يوضع في الماء يعني شيء مستقل ولكنه وضع فيما تحلل وصار ماء وصار ماء مالحا وصار ماء مالحا. فاخبر ان من من ارادهم بسوء فالله تعالى يعاقبه
23:47وان يكون يعني كالملح الذي اذا وضع في الماء يعني داب وهذا يبين يدل على خطورة ارادة المدينة واهلها يعني بسوء نعم قال حدثنا محمد بن حاتم ابراهيم بن دينار عن حجاج بن محمد
24:09نعم هو الاعمى الموسيقي. حدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق للامام صنعاني. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن محنس عن ابي عبد الله القراظ
24:24وهذا جاء اسمه دينار في حديث يعني من رواية عن سعد ابن ابي وقاص لانه سمي وذكر اسمه في بعض الروايات في الباب. نعم والقرار طيلة هو الذي يبيع القرض الذي هو القرظ الذي هو تدمغ به الجلود. نعم
24:48قال وحدثنا ابن ابي عمر عن الدراوردي نعم هو عبد العزيز بن محمد الدراوردي. عن محمد بن عمرو ابن علقمة. نعم. ابو وقاص. عن ابي عبدالله القرار عن ابي هريرة. نعم
25:06اه الشيخ محمد علي ادم في كتابه البحث المحيط السجاد انما نقل عن بعض العلماء في اسماء المدينة نظم بعض اسمائها مم قال ولمدينة الرسول وردا عدة اسماء فهاك رشدا
25:30طابت طيبة كذا المدينة جابرة والدار والمسكينة مجبورة يثرب والمطيبة ثم المحبوبة مع المحببة كذلك الايمان والقاصمة فهذي كذلك الايمان نعم والقاصمة فهذه اسماؤها السامية وزاد بعضهم الى ان جاوزا تسعين في الوفاء تراه احرزا
26:03ذكر ان في وفا الوفا سمهودي ميت وتسعين اسما على كل ليس كل شيء يذكر يعني يكون صحيحا لكن الذي صح الذي جاء في القرآن المدينة والدار وداروا الايمان من قبلهم
26:19ولا يقال ان الايمان هو من اسماء المدينة ولكنهم يعني تبوأوا الدار اللي هو المدينة والايمان الذين هم سبقوا الى الايمان ويعني آآ يعني فليس من اسماء المدينة في الايمان لكن من اسمائها الدار
26:33ويعني في المدينة والدار هذه جاءت بالقرآن وما غابة وطيبة فجاءت في السنة نعم وهي موجودة في صحيح مسلم كلها طيبة وطابة في هذا الباب للي مرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير عن سفيان ابن ابي زهير
27:02رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تفتح الشام فيخرج من المدينة قوم باهليهم يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ثم تفتح اليمن فيخرج من المدينة من المدينة قوم باهليهم يبثون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
27:28ثم يفتح العراق فيخرج من المدينة قوم باهليهم يبثون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير
27:48عن سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يفتح اليمن فيأتي قوم يبثون فيتحملون بأهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. ثم يفتح الشام
28:08فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. ثم يفتح العراق فيأتي قوم يبثون فيتحملون بأهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وذكر هذه الأحاديث
28:28المتعلقة بالمدينة وانها وانه عندما يفتح يعني يفتح العراق يفتح الشام واليمن والعراق انه يعني يأتي اناس يعني يبثون يعني يعني كما مر يقول واحد لاقاربه ولبني عمه لانهم يذهبون الى الرخاء والرسول عليه السلام اخبر بان بقائهم في المدينة
28:53وعدم ذهابهم الى الاماكن التي فيها الرخاء اه انه خير لهم لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون لبقوا ولم يحصل منهم خروج من اجل اه الرزق وكثرة الرزق وانما اذا صبروا على اللأواء والشدة فان ذلك يكون خيرا لهم واحسن
29:17في العاقبة وهنا ذكر الشام يعني ثم اليمن ثم العراق وفي رواية ثانية ذكر اليمن ثم الشام ثم العراق ومعلوم ان اليمن انها في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم انها يعني ذهب ذهب يعني اليها ابو موسى الاشعري
29:39ومعاذ ابن جبل وعلي رضي الله تعالى عنهم وكل هؤلاء ذهبوا الى اليمن فاما ان يكون يعني انه بقي شيء يعني مفتح وفتح بعد زمنه صلى الله عليه وسلم او ان انها
29:57يعني فتحت في الاول ولكن الذهاب اليها والرغبة اليها يعني بالذهاب من اجل الرزق انما جاء بعد بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. واما في حياته عليه السلام فانهم باقون عنده ومن هاجر اليه فان
30:17انه باق لا يخرج من المدينة كما جاء في قصة الاعرابي الذي مر والذي اراد ان يترك المدينة لما اصابه الوعظ والوباء والباء والمرض اه يحتمل ان يكون اه حصل شيء او بقي فيه لم يفتح وانه فتح بدل زمنه صلى الله عليه وسلم او انها فتحت في زمنه صلى الله عليه وسلم ولكن حصول الخروج
30:45من المدينة اليها انما كان بعده صلى الله عليه وسلم وفي هذا اخبار عن امور مستقبلة يعني وهي فتح هذه البلاد وقد وقع ذلك كما اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام فتح الصيام وفتحت العراق وفتحت البلاد المختلفة ودخل الناس في دين الله افواجا
31:10نعم يبصون يبصوا في وسط اربعين تفسيرات يعني شف كلام النووي اي حال كونهم يسيرون سيرا شديدا. نعم. والاصل البس سوق الابل. نعم يعني معناه انهم يسرعون يعني رغبة في رغد العيش
31:34قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن وكيع ابن الجراح عن هشام ابن عروة عن ابيه ابوه ابن الزبير. عن عبد الله ابن الزبير. نعم. عن سفيان ابن ابي زهير قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن شريد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير عن سفيان ابن ابي زهير
31:57قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا ابو صفوان عن يونس بن يزيد حاء قال وحدثني حرملة واللفظ له قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
32:17قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للمدينة ليتركنها اهلها على خير ما كانت مذللة يعني السباع والطير. قال مسلم ابو صفوان هذا هو عبد الله ابن عبد الملك
32:36يتيم ابن جويج عشر سنين كان في حجره قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليل قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب انه قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان
32:52هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاه الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتى اذا بلغ
33:16ثنية الوداع خر على وجوههما ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالمدينة وانها في اخر الزمان انها يتركها اهلها وان يعني آآ آآ وانه آآ يعني يحصل ان ان راعي غنم
33:45جيدة راعيان راعيان ابن زينة يريد ان المدينة قيل انهما اخر من يحشر يعني وانهما يعني يموتان يعني في اخر عند قيام الساعة. الله يعني جاء في بعض الاحاديث انهما يعني انهما اخر من يحشر
34:12واظن هذا في صحيح البخاري يعني هذه العبارة التي التي هي اخر من يحشر وهذا في اخر الزمان. يعني عندما يكون الله اعلم انهم يذهبون الى الشام. يعني حيث ينتقل الناس الى الشام والى ارض المحشر هناك
34:28المحشر الذي هو الاجتماع الذي يكون قبل قيام الساعة وانه يكون فيها هذان الراعيان وانهما يهلكان يعني في يعني اه ويكون هما اخر من يحشر يعني ممن يعني يموت واه يعني
34:48في هذه الجهة التي هي المدينة. نعم اعد الحديث قال صلى الله عليه وسلم للمدينة لا يتركنها اهلها على خير ما كانت مذللة للعوافي. العوافي اللي هي السباع من السباع والطير
35:07يعني معناها انها يعني اهلها يخرجون منها ولعل ذلك للذهاب الى الشام كما جاء في حديث انه في اخر زمان يعني اه اه يخرج نار من اه يعني من اه من عدن وانها تسوق الناس اه يعني
35:27يعني يذهبون الى يذهبون الى المحجر الذي يجتمعون في ارض الشام وبهذا ينزل عيسى ابن مريم ويخرج الدجال ويخرج يأجوج ومأجوج ويحصر الهلاك يعني بعد ذلك اه قال قال صلى الله عليه وسلم يتركون المدينة على خير ما كانت. نعم
35:49لا يغشاها الا العوافي. نعم. يريد عوافي السباع والطير. نعم. ثم يخرج راعيان من مزينة يريد ان مدينة هي انعقاد بغنمهما. يعني ينعقاد يصوتان يعني في نداء الغنم نعم فيجدانها وحشا. يعني يجدان المدينة
36:17نعم يعني مستوحشة اه حتى اذا بلغ ثنية الوداع خر على وجوههما. نعم الذي هلك هل هذه قد خلت لا هذه ستأتي اه قل ما مضت هذا في اخر الزمان والله اعلم عندما يعني الناس ينتقلون الى الارض المحشر في الشام
36:51قال حدثني زهير بن حرب عن ابي صفوان هذا ذكره مسلم بعد اهلك فقال قال مسلم ابو صفوان هذا هو عبد الله ابن عبد الملك نعم بينما الموجود في الخلاصة والتقريب عبد الله ابن سعيد ابن عبد الملك
37:11عبد الوهاب بن عبد الله لك؟ ايه هنا؟ نعم ايه يعني معناته انه الى جده يتيم ابن جريج عشر سنين كان في حجره؟ نعم يتيم ابن جريج يعني كان في حجره كانه رهيب كانه ربيب وانه يرعاه
37:30ها عن يونس ابن يزيد قال حدثنا حربلة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب عبد الوهاب عبد الوهاب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة. نعم
37:47قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل بن خالد نعم عن ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد
38:13المازني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة قال احدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد المدني عن يزيد ابن الهاد عن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد الانصاري رضي الله
38:33عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد
38:47عن عبيد الله قال حدثه ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفصة ابن عاصم عن حفص عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري
39:07من رياض الجنة ومنبري على حوضي ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بفضل هذه البقعة التي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهي التي تقع بين المنبر وبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو بيت عائشة والذي دفن فيه
39:27عليه الصلاة والسلام الاحاديث الصحيحة جاءت بذكر البيت ولم يثبت بذكر القبر لان القبر ما كان معلوما في حياته صلى الله عليه وسلم وانما عرف بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وانه قبر يعني في بيت عائشة
39:46فكان دفن في بيت عائشة وعند ذلك عرف قبره ومكان قبره ويعني وانما دفن في مكان آآ قبره في في بيته لانه جاء في بعض الاحاديث ان الانبياء يدفنون حيث يموتون
40:03يعني المكان الذي يموت فيه النبي يدفن فيه يعني فلا ينقل الى مكان اخر ولما كان عليه السلام مات في بيته عائشة دفن في بيته عائشة ويعني فالحديث يعني قاله الرسول وعبر ببيته
40:20لانه يحكي يعني اه المكان الذي يعني يقع بين بيته وبين قبره ومنبره عليه الصلاة والسلام والبخاري رحمه الله ترجم قال باب فضل ما بين القبر والمنبر فضل ما بين القبر والمنبر يعني وهذا يعني بالمعنى يعني بعدما يعني دفن الرسول صلى الله عليه وسلم وعرف ان قبره في هذا المكان
40:44يعني هذا يعني بمعنى والا فانه لم يثبت ذكر القبر مضاف الى الرسول عليه الصلاة والسلام وانه قال ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة هذا لم يثبت فيه سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
41:01ولكن بعد دفنه صلى الله عليه وسلم يعني يقال انه بين القبر والمنبر او بين البيت والمنبر لانه دفن صلى الله عليه وسلم في هذا المكان فصار هذا من حيث المعنى
41:14يعني والا فانها ذكر القبر على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يثبت لان القبر ما كان معروفا عند الصحابة في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على فضل هذه البقعة
41:29وان المسجد يعني شأنه عظيم وفضله كبير وقد جاء صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة لما سواه الا المسجد الحرام وجاء الحقيقة يدل على فضل هذه البقعة وهذا يدل على ميزة هذه البقعة ولكن ميزتها تكون بالصلاة فيها والدعاء واما بالنسبة لصلاة الجماعة فان الصفوف التي امامها
41:52افضل منها السلوك الصفوف التي امامها افضل منها لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها لكن بالنسبة للنافلة اذا صلى الانسان فيها من غير ان يؤذي احدا
42:11فيها او في الطريق اليها فانها يعني في ذلك قول عظيم ولكن ليس هناك تحديد وتقدير لشيء اكثر مما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم ما بين آآ صلاته في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه في المسجد الحرام. لكن التنصيص عليها وانها بقعة
42:31وانا روظة من رياظ الجنة يدل على تميزها وهذا كما قلنا انما يكون في النوافل من غير ان يضر باحد فيها او في الطريق اليها قال في في الاخر ومنبري على حوضي
42:47والله تعالى اعلم بمعنى يعني هذا الحديث قال حدثنا قصيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم. عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد المازني. نعم
43:07قال احدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد العزيز ابن محمد المدني هذا هو درا وروردي لانه يأتي ذكره البدني ويأتي ذكره الدراوردي وهو شخص واحد عن يزيد ابن الهاد ويزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي. عن ابي بكر بن زيد الانصاري قال احدنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى قال حدثنا يحيى
43:31ابو سعيد فقال عن عبيد الله العمري قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير. عن ابيه عن عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم. نعم
43:48عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عمرو ابن يحيى عن عباس ابن سهل الساعدي عن ابي حميد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وساق الحديث وفيه ثم اقبلنا حتى قدمنا
44:11وادي القرى فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني مسرع فمن شاء منكم فليسرع معي ومن شاء تمكث فخرجنا حتى اشرفنا على المدينة فقال هذه طابة وهذا احد وهو جبل يحبنا ونحبه
44:31ثم ذكر يعني هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم من تبوك وكان لما جاء في وادي القرى اخبر بانه سيتقدم وانه سيذهب الى المدينة فمن اراد ان يتعجل معه يفعل ومن اراد ان يتأخر يتأخر فذهبوا ذهب مع
44:52ذهب معه صلى الله عليه وسلم حتى اشرفوا على المدينة وقال هذه طابة هذه طابة ثم قال يعني عن احد فانه جبل يحبنا ونحبه. انه جبل يحبنا ونحبه. وقد مر هذا الحديث يعني ذكر انه جبل احد يحزننا ونحبه
45:12وان هذا وان هذا على الحقيقة وانه المسلمون يحبونه وهو يعني يحب محبته حقيقية لا يعلم كونها وكيفيتها الا الله عز وجل وقد مر ان هناك آآ جمادات يحصل منها التكلم ويحصل منها يعني آآ النطق وقد ينطقها الله والذي
45:41ينطق عن كل شيء وقد قال الله عز وجل وان منها لما يهبط من خشية الله لان الجبال وقال وان من شيء لا يسبح بحمده فيعني هذه الجماهير تسبح ولكن كيفية ذلك ومعرفة ذلك عن الحقيقة والله تعالى اعلم به
46:01لكن لا يلزم مثل ما يقوله يعني بعض المتكلمين الذين يقولون ان ان الكلام لابد ان يكون في لهات ولسان وحنجرة ومخارج حروف فان هذا من الكلام الباطل والذين يعني يؤولون صفات الله عز وجل ويؤولون صفات الكلام يعني ينفون عنه الكلام انه يتكلم
46:29لانه قال لو اثبت انه يتكلم للزم ان يكون له كذا وكذا وهذه صفات المخلوقين ومع ذلك هذه اشياء مخلوقة تتكلم ولا نعرف يتكلم واذا كان هذا مخلوقا ما عرفنا كيف نتكلم والله عز وجل من باب اولى ان لا يعرف كيف يتكلم
46:48والكلام ولا ولا يشتغل بمعرفة الكيفية. لان الكيفية مجهولة واما المعنى فانه معلوم كما على ذلك يا مالك ابن انس اليس سوى معلوم والكيف مجهول نعم قال حددنا عبد الله بن مسلمة عن سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى
47:15عن عباس بن سالم الساعدي عن ابي حميد اباش تبين سهل الساعدي كنيتي ابو العباس وقصيدة ان الذين عرفوا بالكلية من الصحابة في ابي العباس اثنان سهل ابن سعيد الساعدي وعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم
47:38عن ابي حميد انا بحوايج السعد هنا قال قيل هو المنذر والى غير ذلك. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا قرة بن خالد عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال قال رسول
47:57رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدا جبل جبل يحبنا ونحبه. نعم قال وحدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثني الحرامي ابن عمارة قال حدثنا قرة عن قتادة عن انس قال نظر رسول الله صلى الله
48:15عليه وسلم الى احد فقال ان احدا جبل يحبنا ونحبه نعم ونروح للخالق عن قتادة عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى قددني عمر الناقد وزهير ابن حرب واللفظ لعمرو قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه
48:45وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
48:59جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. ورزقنا واياكم طيب المقام في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. امين
49:18ما بين بيتي ومن بني روضة من رياض الجنة قال النووي ذكروا في معناه قولين احدهما ان ذلك الموضع بعينه ينقل الى الجنة والثاني ان العبادة فيه تؤدي الى الجنة
49:39قال الطبري في المراد ببيتي هنا قولان احدهما القبر قاله زيد ابن اسلم كما روي مفسرا بين قبري ومنبري والثاني المراد بيت سكناه على ظاهره وروي ما بين حجرته ومنبري
49:55قال الطبري والقولان متفقان لان قبره في حجرته وهي بيته هذا الحافظ؟ اقول هذا المعنى الله تعالى اعلم يعني يعني بالمراد به. نعم. الاصل احسن الله اليك اجراء النصوص على ظاهرها. نعم. فلماذا لا نجري على ظاهره؟ روضة من رياض الجنة
50:17نعم لكن بس ان يكون ينقل او كذا الى اخره هذا شيء هذا ما في شيء يعني يدل عليه ووقوف المنبر على حوض يعني منبر الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يعني الذي كان يخطب عليه ليس موجودا وقد ذهب واحترق
50:35الحافظ ابن حجر زادتا قولا ثالثا على القولين الذي ذكرهما النووي روضة من رياض الجنة اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة هذا قريب الثاني لا قال العبادة تؤدي الى الجنة. اي نعم
50:55نووي. نعم. قال الاول ان تنقل الى الجنة والثاني ان العبادة فيه. نعم. تؤدي الى الجنة. وهذا الثاني وش اللي قال ابو رجب؟ قول الحافظ يقول له ان اه روضة من رياض الجنة في نزول الرحمة حصول السعادة لما يحصل من ملازمة حلق الذكر
51:15لاسيما في عهده قريبة من هذا نعم ويكون تشبيها بغير اداء او المعنى ان العبادة او هذا المعنى الاخر. ان العبادة فيها تؤدي الى الجنة وان المراد انه روضة حقيقية
51:36بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الجنة هذا محصلوا ما اوله العلماء في هذا الحديث. الله اعلم يقول الشيخ محمد علي ادم قال الجامع عفا الله عنه عندي الاولى حمل الحديث على ظاهره
51:53بان حمل النصوص على ظاهر ما دلت عليه ويتبادر الى الذهن اذا امكن هو المتعين ثم هو مع ذلك لا ينافي المعاني الاخر بان يقال هو روضة من رياض الجنة حقيقة
52:08وهو محل نزول الرحمة وان العبادة فيه توصل الى الجنة ومنبري على حوضي قال القاضي عياض قال اكثر العلماء المراد من منبره صلى الله عليه وسلم بعينه الذي كان دنيا
52:29قال وهذا هو الاظهر قال وانكر كثير منهم غيره. قال وقيل ان له هناك منبرا على حوضه. وقيل معناه ان ان قصد منبرئ والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض
52:50ويقتضي شربه منه انتهى وقال الحافظ في الفتح ومنبري على حوضي اي ينقل يوم القيامة فينصب على الحوض وقال الاكثر المراد من بره بعين احسن الله اليك جاءت اسئلة تسمية المدينة المنورة
53:11يعني هذا يعني الاسم يعني انما جاء في ازمان متأخرة يعني ما كان موجودا من قبل وانما الذي كان موجود هو المدينة. الذي جاء في القرآن وفي السنة يعني ذكر المدينة بدون بدون وصف وبدون قيد. ويعني بعض العلماء المتعثرين يعني مثل ابن كثير وابن
53:34حجر يعني يصفون يضيفون اليها النبوية. المدينة النبوية. وانما المنورة جاءت يعني في ازمان متأخرة ومعنى ذلك انها منورة بالايمان وبنور الايمان والوحي الذي نزل فيها لكن يعني لا اعرف يعني اه ذلك للمتقدمين لانه ذكر هذا الوصف وانما هذا حصل في ازمان وتأخيرات وانما الذي جاء
54:05وبعض المتأخرين كانوا يطلقون عليها المدينة النبوية هذا موجود يعني في في كثير في البداية والنهاية وكذلك موجود عند الحجر في يقول هل انا ذكرت يعني بعظ المواظع التي ورد فيها في الفوائد المنتقاه؟ فتح الباري وكتب اخرى ذكرت يعني مواظع
54:29متعددة عن ابن كثير وعن آآ ابن حجر اه في ذكر والصهاد النووية نعم يقول هل المقصود باهل المدينة كل من يسكن فيها ووهلة ديالتي نعم من يسكن فيها يقال في اهل المدينة
54:50لكن لا يقال يعني من ناحية المعنى ان من جاء يعني يعني زائرا يعني لمدة يعني يوم او يومين هذا وافد عن المدينة لكن اذا استوطنها واستقر يعني فيها ويذكر عن النووي
55:08يعني ما اذكر وين ذكر فيه قال ان من جلس في اربع سنوات ينسب اليه يعني البلد اذا جلس فيه اربع سنوات ينسب اليه المدينة وغير المدينة مو بشرح المقدمة
55:27نعم وشرح مقدمة مسلم اللغات. هذا يسأل يقول هل يوصف الله سبحانه وتعالى بانه شيء نعم يعني هو شيء لك الاشياء يعني المفروض بالذات ليش انا اقصده صفة يعني فقل اي شيء اتركه شهادة قل لا
55:51يقول اذا ذكر لا يقال ان هذه صفة لان صفات الله عز وجل يعني يعني تدل على معاني واما هذا المقصود به الذات. يعني الله على شيء نعم يقول ما ما المعنى اذا ذكر اليمن في الاحاديث؟ هو هل هو اليمن المعروف الان
56:17يعني لا شك ان اهل اليمن الموجود هذا منه لكنه يعني واسع. يعني اليمن اقول اقول واسع يعني ليس مقصورا على ما هو موجود الان ولهذا يقال ان يعني كل ما كان عن مكة يعني هلك اليماني
56:40يقول اذا خرج الانسان من المدينة خوفا من ان يذنب فيها ويطبق عليه الاحاديث احدث فيها حدثا او غاوى محدثا وعلى كل يعني مجرد الخوف يعني الانسان يبقى في المدينة ويحرص على
57:03وبذلك يحصل يعني الاجور العظيمة هذا يقول ما حكم شراء سيارة بالتقسيط ثم بيعها الى معرض سيارة اخر الانسان اذا اشترى سيارة بالتقسيط واراد ان يبيعها فله ان يبيعها لكن لا يبيعها اللي استراحة منه
57:31لانه لو عليه صارت العينة وذلك ان العين رجعت الى صاحبها وبقيت الذمة مشغولة يعني ببعض القيم لكن اذا باعها على غير من اشترى منه هذي اللي يسمونها تورق يعني
57:50يعني يشتري شيء طائف ثم يبيعه من اجل يحصل الورق اه وهذا يسأل عن ما يسمى بجمعية الموظفين عدد من الاشخاص يودعون مبلغا هذي معروفة وهذه المسائل الجديدة الحديثة وقد اه يعني بحذت او جمع العلماء في هذا الزمان كثير منهم يجيزونها
58:18والذي يبدو ان السلامة منها انها اسلم وذلك انها لا تخلو بشبهة وان كل واحد يقرض من اجل ان يقرض كل واحد يقرض صاحبه من اجل ان يقرض السلامة منها اسلم
58:35كثيرا من العلماء في هذا الزمان يجيزونها يقول احسن الله اليكم انا رجل مغترب في هذه البلاد واتصل على زوجتي اكثر مما اتصل على امي. فهل هذا يعد عقوقا ايش هذا يا طيب
58:55واذا كانت تصيبها من اجل الاولاد والمحافظة على الاولاد معلوم ان الزوجة وام الاولاد هي التي يعني تحافظ عليهم اما كونك تتصل بها كثيرا ولا تتصل بامك هذا غلط وهذا يقول احسن الله اليك الحديث الذي فيه الرجل جاء مع اهله في نهاية رمضان لما قال صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة؟ قال لا
59:21قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا السؤال كيف اجاب بانه لا استطيع الصوم؟ مع انه كان هو من اهل الصيام يصوم في رمضان يعني كأنها المتابعة يعني كون التتابع يصوم شهرين متتابعين يعني انه لا يستطيع
59:40جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك