89- فتاوى نور على الدرب- أ د سامي بن محمد الصقير حفظه الله تعالى - السبت 24 ذو الحجة 1443هـ
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم
0:40عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب. ضيفونا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين والمستمعات. نحييكم احبتنا
1:00مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا ولكم فيها النفع والفائدة شيخنا الكريم نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة المستمعين الكرام يقول ارجو من فضيلتكم الاجابة على سؤالي هل يجوز سداد
1:17بيت لفقير من الزكاة طوال العام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. خاتم النبيين وامام المتقين. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
1:34اما بعد فيجوز للانسان ان يدفع زكاة ما له لسداد ايجار بيت في فقير لان ذلك من الدين الذي يلزمه فهو داخل في عموم قول الله عز وجل والغارمين. لان هذا اعني
1:54الاجرة دين يلزمه سداده فعلى هذا يجوز للانسان ان يدفع زكاة ما له لسداد ايجار بيت لمن لا يستطيع دفع الايجار. وليعلم ان كل من اتخذ بوصف من اوصاف اهل الزكاة
2:11دفع الزكاة اليهم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا هذا سؤال من الاخ سيد محمود بن جبيل يقول هل يمين الظهار تعد طلقة يعني تحسب من الطلقات الثلاث؟ افتونا جزاكم
2:24الله خيرا الظهار ليس طلاقا ولا يقع به طلاق بان جعله طلاقا مخالف في صريح اللفظ ولاننا لو جعلناه طلاقا لرددنا الحكم الاسلامي الى حكم اهل الجاهلية وهذا محرم لانهم كانوا في الجاهلية
2:49يجعلون الظهار طلاقا بائنا ولهذا لو قال الانسان لزوجته انت علي كظهر امي وقال اردت بذلك الطلاق لم يقبل منه هذا القول بوجهين الوجه الاول انه مخالف لصريح اللفظ والوجه الثاني اننا لو جعلناه طلاقا
3:12توافقنا حكم اهل الجاهلية وقد وصف الله عز وجل الظهار بانه منكر وزور فقال عز وجل وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المنكر المحرم والزور الكذب وذلك لان قول الرجل لزوجته
3:35انت علي كظهر امي تظمن انشاء وخبرا فالانشاء هو تحريمها وهو حرام فيكون منكرا وتضمن خبرا بان زوجته ليست كظهر امه فالظهار منكر باعتبار انشائه وكذب باعتبار كونه خبرا. نعم
4:05احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا سائلة تقول جزاكم الله خيرا اه زوجي حرم علي زيارة امي في بيت زوجها وكلما حاولت ان اقنعه يزيد في عناده. اخر مرة مرضت امي وطلبت منه ان اذهب. اه ويخرج كفارة يمين قال يحرم عليك دخول بيتها الى يوم
4:25جزاكم الله خيرا اريد معرفة ما علي فعله علما انه لا يمنعني ان التقي بها في اه اي مكان غير بيت زوجها. الواجب الزوج ان يكون عونا في زوجته على طاعة الله عز وجل
4:41ومن ذلك ان يعينها على بر ابويها ولا يجوز له ان يحرمها من زيارة ابويها بغير سبب شرعي واذا كان هذا الزوج قد حرم وحلف يمينا فانه يكفر كفارة يمين
5:01ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير وفي رواية فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك
5:18على هذه الزوجة ان تحاول ان تناصح زوجها في ان يأذن لها في زيارة وما دام انها تشاهد امها ولا يمنعها من زيارتها في غير بيت زوجها فقد قامت بالواجب عليها
5:39من برها بامها ولكن عليها ان تحاول ان تستأذن من الزوج ان يأذن لها اذنا مطلقا واما ما حصل طلب منه من يمين فانه يكفر كفارة يمين احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول ما حكم من يصلي العشاء قصرا مع من يصلي المغرب وبعد ركعتين يجلس ينتظر التشهد
6:08حتى يسلم الامام فيسلم معه اذا دخل الانسان المسافر وهو لم يصلي صلاة العشاء وصلى خلف من يصلي المغرب فله ثلاث حالات. الحال الاولى ان يصلي اربع ركعات بمعنى ان الامام اذا سلم من صلاة المغرب قام واتى بركعة رابعة
6:34وهذه هي اكمل الحالات وهي الاحوط والابرأ للذمة. والحال الثانية ان الامام اذا قام من التشهد الاول للركعة الثالثة جلس وتشهد وانتظر تسليم الامام وسلم معه فيكون قد اقتصر على ركعتين
6:57والحال الثالثة ان الامام اذا جلس للتشهد جلس معه وتشهد ثم اذا قام الامام اتم التشهد وسلم لنفسه فكل هذه الصور جائزة ايضا هذا سائل يقول اه بعض الناس يحضر ماء للشرب عند دفن الميت فقال احد الحاضرين انه لا يجوز الصدقة في المقبرة
7:23اه هل هذا الكلام صحيح؟ وما حكم هذا العمل هذا القول وهذا العمل غير صحيح. فلا حرج على الانسان ان يحضر ماء ليوزعه على من يحتاج اليه في المقبرة ممن ينتظرون تشييع الميت
7:41وليس هناك دليل على منع مثل هذا. ولا محظور فيه من حيث الشرع. واذا كان ليس ثمة دليل يمنع من ذلك ولا محظور فيه فالاصل هو الجواز والاباحة. بل هذا من الاحسان لان بعض الناس قد يحتاج الى
8:01شرب ماء ولا سيما مع حرارة الجو. ونحو ذلك احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا هذا سائل يقول اه في سؤالي يا شيخ والدي يرغب في بيع خردة واثاث قديم وسيارة قديمة بسعر مبالغ
8:17فيه تقريبا بخمسة واربعين الف ريال. ولم يأتي زبون بهذا السعر فقام بتوكيله في بيعها بسعره الذي يرغب به. فهل يجوز لي ان ابيع بسعرها المنصف دون علمه وهو مبلغ ثلاثون الف ريال. واقوم انا بدفع الفرق خمسة عشر الف له
8:37هنا اه علمه واخبره انني بعتها بالسعر الذي يرغب فيه وهو خمسة واربعين الف ريال نقول لا حرج في هذا العمل ولكن لا تخبره انك بعتها بهذا المبلغ مع ان الواقع والحقيقة
8:52انك بعتها دون ذلك. ولكن اذا بعت هذه السيارة بهذا الثمن وزدت عليه ما حصل من الفرق. فقل له مثلا تكلفت بكذا وكذا. ولا تقل انك بعتها بهذا المبلغ لان حقيقة الامر والواقع ان الامر ليس كذلك
9:12وحينئذ يكون كذبا. ولكن لو قلت انها كلفت المبلغ الفلاني ونحو ذلك مما لا يكون صريحا في المبلغ فلا حرج في ذلك وانت مأجور ببرك بوالدك وتحقيق رغبته احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم
9:34اذا هذا سائل يقول اه لما فرغت من الطعام لعقت اصابعي فقالت لي اختي وهي متقززة عيب اه تلعق اصابعك امام الناس ثم قلت لها هذه سنة. قالت نعم هي سنة ولكن تفعلها عند المغسلة وليس امام الناس. فهل هذا صحيح
9:53قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم من الطعام فلا فيمسح يده حتى يلعقها او يلعقها
10:08وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة. فلعقل اصابع بعد الاكل باليد سنة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا كان في لعقها
10:29تقزز ممن يكون حاضرا او كان الانسان يلعق اصابعه بطريقة قد تكون مقززة لمن امامه فانه لا يفعل ذلك امام الناس. بل اذا قام فعل ذلك بحيث انه يحقق السنة
10:50ويفعل السنة ولا يؤذي غيره بهذا الفعل احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا اه هذا سائل يقول ما حكم تشبيك الاصابع في المسجد او في غير المسجد؟ لان البعض يقول انه حرام
11:06تشبيك الاصابع لا يخلو من احوال الحالة الاولى ان يكون في الصلاة فهذا مكروه بلا ريب كما في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم
11:29رجع عامدا الى المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة واذا كان هذا للعامد الى المسجد والقاصد الى المسجد فانه في الصلاة اشد ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما في الذي يصلي وقد شبك اصابعه قال تلك صلاة المغضوب عليهم
11:55ولانه اذا شبك بين اصابعه في الصلاة ترك ما هو مشروع من وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى على صدره والحال الثانية من احوال التشبيك ان يكون منتظرا للصلاة فهذا ايضا داخل في النهي
12:23والحال الثالثة ان يكون التشبيك بعد الفراغ من الصلاة فان كان ينتظر صلاة اخرى فانه ينهى عنه واما اذا كان يريد الخروج من المسجد فلا حرج في ذلك. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا هذا اخونا السائل ابو زيد من اليمن الجنوبي لديه سؤالان. في سؤاله الاول يقول هل يجوز للمرأة في شهر رمضان ان تأكل
12:52وحبوب منع الحمل وذلك اه تجنبا لنزول اه الدورة الشهرية فما حكم ذلك لا حرج على المرأة ان تأكل ما يمنع نزول الحيض. لاجل ان تغتنم صيام رمضان لكن هذا مشروط بالا يكون عليها ضرر في تناول هذا الدواء او تناول هذه الحبوب
13:19فاذا لم يكن عليها ضرر ورغبت في ان تأكل هذه الحبوب لاجل ان تستغل صيام رمضان ولا تفطر فلا لا حرج في ذلك. نعم. بارك الله فيكم. ايضا في سؤاله الثاني شيخنا حفظكم الله يقول هل يجوز آآ للعروس في ليلة زفافها لبس الفستان
13:39الابيظ وهل هو تشبه بالكافرات افتونا مأجورين التشبه بالكفار هو ان يفعل ما هو من خصائصهم. بحيث من شاهد هذا الشيء قال ان هذا كافر او ان هذا من لباس الكفار
13:57وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. هذا هو ضابط التشبه ان يفعل ما هو من خصائص الكفار ولكن اذا كان الشيء قد شاع وانتشر بين المسلمين بحيث لم يعد خصيصة للكفار ولا
14:18علامة لهم فحينئذ لا يكون لبسه او فعله من التشبه بارك الله فيكم. ايضا هذا سائل اه من اليمن كذلك اخونا ابو محمد يسأل عن سنة الفجر يقول انا لا ادركها قبل
14:35صلاة الفجر هل يجوز ان نصليها بعد الفجر اذا فاتت الانسان سنة الفجر فهو بالخيار ان شاء الله بعد صلاة الفجر. وان شاء اخرها الى ان يزول وقت النهي بان ترتفع الشمس قيد رمح ثم يصليها بعد دخول وقت صلاة الضحى
14:56فان كان يخشى النسيان بادر بفعلها بعد صلاة الفجر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر الا ركعة الفجر واما اذا كان لا يخشى النسيان فحينئذ يؤخرها الى ان يزول وقت النهي ويصليها حينئذ فكلا الامرين
15:21جائز بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. ايضا هذا يقول شيخنا وفقكم الله انا عندي بيت في مكة. واسكن في مدينة اخرى واريد ونعتمر وسوف امر على ميقات من المواقيت وايضا سوف اصل الى مكة بعد المغرب ان شاء الله. فهل يجوز لي ان احرم من
15:41من خارج الحل افتونا جزاكم الله خير. من مر بالميقات وهو مريد للنسك فانه يجب عليه ان يحرم منه. سواء كان من اهل مكة ام من غيرهم في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
16:06ممن اراد الحج او العمرة. فكل من مر بالميقات وهو مريد للحج او العمرة فانه يجب عليه ان يحرم منه واما لو مر بالميقات غير مريد للحج والعمرة. ثم طرأ عليه
16:24ان يحرم بعد ذلك فانه يحرم من مكانه. وكذلك ايضا من كان في مكة واراد النسك فان كان حجا احرم من مكانه من مكة. واما اذا كان يريد العمرة فانه يجب عليه ان يخرج
16:44الى الحل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن ابي بكر لما طلبت عائشة رضي الله عنها من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعمرها قال له اخرج باختك
16:58من الحرم فلتهل بعمرة نعم. احسن الله اليكم. نختم بهذا السؤال شيخنا حفظكم الله. هذا يقول اه فضيلة الشيخ حفظكم الله انوي اداء العمرة باذن الله تعالى واسأل فضيلتكم. هل يجوز الطواف
17:12والسعي وانا لابس الحذاء الخاص بالمشي حيث انني اعاني من احتكاك في الركبة اليسرى ولبسي لهذا الحذاء يساعدني في المشي براحة ويسر جزاكم الله خير لا حرج على الانسان ان يطوف او يسعى وهو لابس للخذاء. اذا كان هذا الحذاء خاصا بالطواف
17:34او السعي واما لبس الحذاء المعتاد الذي يعتاد الناس ان يلبسوه. فلا ينبغي ان يلبسه حال الطواف وحال السعي فربما لوث المسجد وربما اقتدى به غيره والمسجد الحرام مكان معظم وشعيرة من الشعائر فينبغي لكل مؤمن ان يعظمه وان
18:02نحترمه قال الله عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين. والعاكفين والركع السجود وقال عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال
18:23والحاصل ان هذا الحذاء اذا كان حذاء خاصا بالطواف والسعي فلا حرج فيه واما اذا كان الحذاء مما يلبس عادة فلا ينبغي ان يلبسه بما تقدم من المحاذير. احسن الله اليكم اذا كان
18:40هذا الحذاء نوع من الجزمة التي ربما تغطي الكعبين هل في هذا حرج؟ اه لا يجوز للمحرم ان يلبس ما يغطي الكعبين لان النبي صلى الله وسلم لما سئل ما يلبس المحرم من الثياب
18:54ذكر عليه الصلاة والسلام انه لا يلبس الخفين. والظابط في هذا ان كلما جاز المسح عليه حرم لبسه على المحرم وما لم يجز المسح عليه جاز لبسه للمحرم. فكل ما يغطي الكعب مما يجوز المسح عليه. لا يجوز
19:16للمحرم ان يلبسه لانه خف. واما ما كان دون الكعب مما لا يجوز المسح عليه فيجوز للمحرم ان يلبسه. هذا هو الضابط فيما يجوز لبسه للمحرم من النعال والخفاف. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة احبتنا الكرام نكون قد وصلنا الى ختم
19:36الحلقة مع شيخنا فضيلة الشيخ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء فشكر الله له واحسن الله اليه وزاده الله علما وفقها. وشكر الله لكم احبتنا مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سامي فليبعث رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة
19:56خمسة ثمانية. نلتقيكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين
20:19اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان