92- فتاوى نور على الدرب- أ د سامي بن محمد الصقير حفظه الله تعالى - السبت 15 محرم 1444هـ
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد احبتي المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة
0:40الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم. ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب. ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم. وفي الاخوة المستمعين والمستمعات
1:00نرحب بكم ايضا مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يتفقه في دينه تعلموا علما ينفعه في دنياه واخرته. شيخنا الكريم نطرح عليكم هذا السؤال الاول الذي ورد من بعض الاخوة المستمعين الكرام وهو قوله ما
1:20معنى حسن الظن بالله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فحسن الظن بالله عز وجل
1:40على نوعين النوع الاول ما يتعلق بفعل الله تعالى في هذا الكون فيجب على المؤمن ان يحسن ظنه بالله تعالى. وان يعتقد ان ما يفعله الله تعالى وما يقدره في هذا الكون فهو لحكمة عظيمة بالغة
2:07علمها من علمها وجهلها من جهلها. وليس جهلنا بشيء من حكم ما يقدره الله في هذا الكون دليل على انه لا حكمة فيه. بل هو دليل على نقص علمنا وقصور فهمنا
2:27والنوع الثاني من حسن الظن ما يتعلق بفعل الله تعالى بالعبد. فيجب على العبد ايضا ان يحسن الظن الله تعالى فاذا عمل عملا صالحا فيحسن الظن ان الله تعالى يتقبل منه هذا العمل
2:47فاذا صلى احسن الظن بالله ان الله تعالى يقبل صلاته. واذا دعا احسن الظن بالله ان الله تعالى يستجيب دعاءه وهكذا بشرط ان يوجد منه السبب وهو ان يكون مستقيما
3:07على شريعة الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا هذا سائل يقول رأيت بعض الناس في سيناء يصلون على الجنازة قبل صلاة الامام والمصلين عليها. ثم يذهبون الى مسجد اخر فيه جنازة ويصلون عليها كذلك قبل الامام والمصلين فما
3:27حكم هذا العمل هذا العمل لا ينبغي لوجهين الوجه الاول ان فيه افتيات على الى امام المسجد بالصلاة على الجنازة قبله والوجه الثاني ان فيه جناية على المصلين لانه نقل صلاتهم من كونها فرض كفاية
3:53الى ان تكون سنة لان الصلاة على الميت في الاصل فرض كفاية. قال اهل العلم ويسقط فرض الكفاية بفعل مكلف ولو انثى. فلو صلى شخص على الجنازة سقط الفرض وصارت صلاة
4:13من بعده سنة. وعلى هذا فيكون هذا الذي صلى على الجنازة قبل الناس قد نقل صلاتهم من كونها فرضا الى ان تكون سنة. نعم بارك الله فيكم شيخنا ايضا يقول بعض الناس من الحريصين على الصلاة على الجنائز اذا فاتته الصلاة على الجنائز يذهب الى المقبرة ويصلي على قبور هؤلاء الاموات فما حكم ذلك
4:40ظاهر السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الصلاة على القبر انما تشرع لمن كان له على بهذا الميت من قرابة او صداقة او جوار او نفع عام او نحو ذلك
4:59ولم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على القبور التي لم يحضر الصلاة على جنازتها الا المرأة التي كانت تقم المسجد فقال دلوني على قبرها لما اخبر بموتها
5:18فاذا مات قريب للانسان او صديق او جار او من له نفع عام او غناء للمسلمين. ولم يتمكن من الصلاة على جنازته في شرع له ان يصلي على قبره. واما مشروعية هذا على قبر كل ميت ولو لم يكن بينه
5:44وبين هذا المصلي علاقة فظاهر السنة يدل على خلافه. وان ذلك ليس من الامور المشروعة لان ذلك لم ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يثبت ايضا عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يفعلون ذلك
6:04واذا لم يثبت ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينقل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفعلون ذلك فهذا يدل على عدم المشروعية. نعم. بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. ايضا هذا
6:24سائل يقول هل التسمية عند الوضوء واجبة؟ التسمية عند الوضوء سنة وليست واجبة والحديث الوارد في ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
6:44عليه هذا الحديث ضعيف ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لا يصح في هذا الباب شيء ولكن يدل على استحباب التسمية عند الوضوء امران. الامر الاول عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ببال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر. ولا
7:17ان الوضوء او الطهارة على وجه العموم من الامر ذي البال. فيدخل في عموم الحديث ثانيا ان القاعدة انه اذا ورد حديث ضعيف ولم يكن الظعف شديدا فان كان ما
7:37عليه امر فانه يحمل على الاستحباب. لان الاستحباب اقل احوال الامر ان كان ما دل عليه الحديث نهي حمل على الكراهة. لان الكراهة اقل احوال النهي والحديث الوارد لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فيه ضعف لكن ضعفه ليس شديدا وعلى هذا فيدخل تحت
8:07هذه القاعدة وهو ان الحديث اذا لم يكن ضعيفا ضعفا شديدا فان كان ما دل عليه امر حمل على الاستحباب وان كان ما دل عليه نهي حمل على الكراهة من باب الاحتياط بالعمل بهذا الحديث. نعم
8:27احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول اذا سمعت الاذان عبر المذياع فهل اجيب المؤذن؟ الانسان اذا سمع الاذان من خلال المذياع فلا يخلو من حالين. الحال الاولى ان يكون الاذان منقولا
8:47على الهواء مباشرة اي ان الاذان لوقت الصلاة. فحينئذ يشرع لمن سمعه ان يجيب لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. والحال الثانية ان يكون الاذان مسجلا وليس اذانا لوقت صلاة. فهذا لا تشرع اجابته
9:17لانه حكاية اذان سابق. وليس اذانا حقيقيا. فعليه لا يجاب في في هذه الحال ثمان عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول عمومه يشمل
9:38من صلى ومن لم يصلي بمعنى ان الانسان يشرع له ان يجيب المؤذن ولو كان قد صلى هذه الفريضة التي ينادى لها لعموم الحديث وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن
9:58فقولوا مثلما يقول. فهذا شامل لمن صلى ومن لم يصلي. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم ايضا هذا سائل يقول هل يجب على المسافر الذي يصلي على الراحلة او في الطائرة ان يستقبل القبلة اثناء الصلاة؟ الاصل ان المتنبي
10:18على راحلته في السفر يستقبل جهة سيره. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحته اينما توجهت به. فان صلى الى غير جهة سيره. نظرنا فان كان اتجه اليه هو القبلة اي اتجه الى الكعبة فان صلاته تصح. لان استقبال القبلة هو الاصل
10:48وان كان ما اتجه اليه غير القبلة فلا تصح صلاته. لانه لم يستقبل قبلة لا اصلية ولا فرعية ولا يجب على من اراد ان يتنفل على راحلته في السفر لا يجب عليه ان يفتتح الصلاة نحو القبلة
11:12واما الحديث الوارد في ذلك حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة ثم كبر. فهذا الحديث فيه ضعف. ثم على تقديم
11:32صحته فهو مجرد فعل من الرسول صلى الله عليه وسلم. والقاعدة ان الفعل المجرد من الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على الوجوب. وانما يدل على المشروعية. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول ما الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر والشرك الخفي؟ الشرك الاكبر
12:02هو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله عز وجل. فيجعل لله تعالى ندا في عبادته يخافه ويرجوه ويدعوه ويستغيث به ويذبح له وينظر له كل هذا من الشرك الاكبر والذنب الذي لا يغفر. والشرك الاكبر له خصائص
12:30فمن خصائصه انه مخرج من الملة والعياذ بالله. قال الله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وقال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
12:50وثانيا من خصائصه ان صاحبه مخلد في نار جهنم. قال الله تعالى انه من تشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وقال تعالى ان الذين كفروا
13:10اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية وثالثا انه لا يغفر لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
13:30ورابعا انه محبط لجميع الاعمال قال الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين وقال عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. واما الشرك الاصغر فهو كل
13:54اطلق الشارع عليه اسم الشرك الا انه لا يخرج من الملة. كيسير الرياء والحلف بغير لله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وقيل ان الشرك الاصغر
14:14كل ما يكون وسيلة الى الشرك الاكبر. واما الشرك الخفي فهو نوعان. النوع الاول والخفي من جهة تعلقه بالنيات. واعمال القلوب كالرياء والنوع الثاني خفي من جهة الحكم الشرعي. بان يخفى عليه ان هذا العمل من الشرك
14:44بسبب جهله والشرك الخفي منه ما هو اكبر ومنه ما هو اصغر. فالاكبر هو شرك النفاق بان يظهر الاسلام ويبطن الكفر والعياذ بالله. والاصغر سيري الرياء. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا اه من الاسئلة التي وردت هذا سؤال
15:18يقول صاحبه امرأة تجاوزت الخمسين من عمرها وينزل معها دم الحيض على صفته المعتادة. فهل يعتبر حيضا وكيف تعرف المرأة طهرها من ما دام ان هذا الدم الذي ينزل منها على صفة دم الحيض فانه يعتبر حيضا لعموم
15:38قول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فمتى وجد الاذى وجد الحكم. ولانه لا اتحدى لاكثر الحيض فلا يتحدد بزمن معين من جهة السن. وعلى هذا فيثبت
15:58له احكام الحيض. واما كيف تعرف المرأة طهرها من الحيض؟ فان ذلك يكون بواحد من امور ثلاثة. الامر الاول ان ترى القصة البيضاء لقول عائشة رضي الله عنها للنساء لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء
16:24والامر الثاني انقطاع الدم. ونشاف المحل فيمن لا ترى القصة البيضاء والامر الثالث مما تعرف به المرأة طهرها من الحيض انقضاء زمن الحيض المعتاد. وذلك في حق المستحاضة فالمستحاضة التي اطبق عليها الدم واستمر خروج الدم معها. تجلس عادتها ستة ايام
16:57صيام او سبعة ايام وما بعد ذلك يعتبر استحاضة. لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اجلسي قدر ما كان تحبسك حيضتك. فاذا قدر ان امرأة استمر معها خروج الدم وكانت عادتها ستة ايام. فانها تجلس ستة ايام ثم بعد هذه الايام
17:27الستة تغتسل وتصلي وتفعل ما يفعل الطاهرات. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم بهذه الاجابة احبتنا ومستمعينا الكرام نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد
17:47عضو هيئة كبار العلماء فشكر الله له ونفع الله به وزاده الله علما وفقا وتوفيقا. وشكر الله لكم احبتنا المستمعين الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يفقهنا جميعا في دينه ونسأل الله التوفيق والتسديد والعون
18:07شكرا لكم احبتنا المستمعين الكرام من اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سامي فليبعث رسالتان عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية. شكرا لكم مرة اخرى احبتنا المستمعين الكرام وحتى الملتقى بكم في حلقة قادمة بمشيئة الله تعالى
18:27نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان